译文


  卷第一:世主妙严品第一之一【白话】

  这部经典是我阿难听闻佛陀的开示之后,如实宣说的。

  当时,佛陀正安坐在摩竭提国的阿兰若正法菩提道场中,他刚刚成就了无上正等正觉圆满菩提道而成佛。

  这座正法菩提道场是以金刚作为地基造就而成的,十分的坚固,永不毁坏。美妙的宝轮和无数的宝花,以及清净的摩尼宝珠,装饰着大地,显得十分庄严。这样的景象,就宛如大海一般的深广美妙、无边无际,显现着无比的庄严。天上更有摩尼宝珠所串成的天幢,时时散放无边无际的光明,也恒常发出美妙的音声。在整个庄严的大地四周,垂布着各种宝物所围成的罗网,以及妙香制成的华鬉璎珞凡此都是摩尼宝王自在地变化显现的。

  天上如雨滴般落下无尽宝物,微妙宝花遍撒于地;整个大地也庄严罗布着成行成列的摩尼宝树,这些摩尼宝树的枝叶茂盛,并散发出无比的光明。在佛陀威神力的加持之下,整个道场的庄严景象宛如海中的倒影般显现。

  在这大地上的菩提树,更是显得格外庄严与高大鲜明,以金刚为树身,用琉璃作枝干,更以许多微妙的宝物装饰成枝条。由妙宝所形成的树叶,相互交错、横垂而成的树荫宛如云彩;而形形色色的宝花分枝布影,真是庄严非凡。这里的菩提树并以摩尼宝珠为果实,蕴含着光辉,放射出明亮的焰光,与众多宝花相间排列。在这些菩提宝树的周围,释放着无边的光明,光明之中雨下无数的摩尼宝珠。在摩尼宝珠之内,同时出现云彩般众多的菩萨气现在,更因为如来威神力的加持,这些菩提宝树不断地发出微妙庄严的音声,演说无尽的妙法。

  如来所安住的宫殿楼阁宽广无比、庄严华丽,充遍十方世界,而且都是由色相庄严的众多摩尼宝珠所集聚成,并装饰以庄严的宝花。这些庄严的宝具散发着云彩般的光明,光影从宫殿之间萃集成一座一座的宝幢。而无数的菩萨聚集于道场中,共同来到了这庄严之地,益加彰显出诸佛无边无际的光明与不可思议的微妙音声。摩尼宝王并在四周编列罗网,以如来自在神通的威力,使所有的境界都在佛陀的加持当中显现,一切众生的屋舍也都显现其中;又因为诸佛神力的加持,一念之间即包容了无边无际的法界。

  佛陀的师子宝座高耸宏伟、无限妙好,以摩尼宝珠为台阶,用莲华织成网屏,以清净美妙的宝珠作其轮轴,用各色各样的花朵饰为璎珞,堂榭、楼阁、阶梯、窗户等,所有的物像都庄严十足。宝树的枝叶与花果,也都在四周围绕排列着,摩尼宝珠则散发着云彩般的光芒,相互辉映。十方诸佛化现出无边的珠玉,一切菩萨饰于发髻中的妙宝,也放出无边的光明,交互照耀。由于诸佛以威神力来加持,演说如来无边无际的广大境界,这美妙的法音流泄四处,无所不在。

  这时,世尊端坐在师子宝座上,在一切法当中成就了无上正等正觉。他的智慧普入于三世之中,一切平等。他的身体充满了一切世界,微妙的音声顺畅地遍满十方国土,就宛如虚空一样,具含所有的影像,但是在所有的境界中又完全没有分别;又宛如虚空一般,遍于一切,而能平等随顺的进入一切国土。他的身体普遍坐在一切的道场中,在所有的菩萨众之中,他的威德光明更是无边的显赫与庄严,宛如太阳出现,普照世间。他在三世中所做的一切,具足无边的福德大海,已然圆满清净。而他又不断地示现于诸佛国土当中,具备无边的微妙色相,具足无量的圆满光明,周遍一切的法界,平等而无任何差别。

  佛陀顺畅地演说一切妙法,宛如广布天上的宏云一般。他每一毛孔的尖端,都能容受一切世界而没有任何的障碍,并各自显现无量神通的威力,教化、调伏一切众生。他的身相遍满十方的法界,但是却不见任何的来往。他的智慧普遍进入一切的现象中,能够了知诸法的空寂。三世诸佛所有的神通变化,在光明之中无不清晰可见;而诸佛国土从不可思议劫以来的所有庄严,也在光明中普遍显现。

  在当时,有十个佛世界微尘数量之多的菩萨摩诃萨,共同前来围绕着佛陀。这些菩萨的名字分别是普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨、海月光大明菩萨摩诃萨、云音海光无垢藏菩萨摩诃萨、功德宝髻智生菩萨摩诃萨、功德自在王大光菩萨摩诃萨、善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨、普智云日幢菩萨摩诃萨、大精进金刚脐菩萨摩诃萨、香焰光幢菩萨摩诃萨、大明德深美音菩萨摩诃萨、大福光智生菩萨摩诃萨,等等。以上所列名的二十位大菩萨,是十个佛世界微尘数菩萨中的上首领袖。

  这些大菩萨们,在往昔都与毗卢遮那如来共同积聚了一切的善根,广修菩萨大行,而且都是从如来的善根大海中出生,圆满具足了所有波罗蜜的修行。他们慧眼明澈,能够平等地观照过去、未来、现在三世,具足清净所有的禅定三昧'他们的辩才如同大海般,宏广无涯,并且具足佛陀的功德,庄严尊贵,令人敬仰。他们了知一切众生的根器,并随顺相应众生的性格,而予以圆满方便的教化与调伏。他们也能进入法界的宝藏当中,通晓一切法界的性德,并以智慧来平等观照。他们证得了佛陀甚深宏广的解脱境界,能随顺方便之力,进入菩萨某一地的境界,而以所摄持的愿力大海,恒常具足一切的智慧,在尽未来际之时,不会有任何退失。

  这些大菩萨们,都能通晓诸佛稀有而广大的秘密境界,善于了知诸佛平等的妙法;并能够实践如来的普光明地境界,进入无量的广大三昧禅定大海之门。他们能随应众生的类别而现身于各处,也能够和一切世间法共事运作,并随机摄受。他们能够总持广大无边的法义,齐集一切众法的大海。他们的辩才善巧无边,能够常转不退的法轮。一切如来的广大功德海,都能汇入他们的身体当中;一切诸佛所在的微妙国土,都能随其愿力而自在地往返。他们曾经供养过一切诸佛,在无边际的三世时劫中,常保欢喜,没有丝毫的倦怠。他们时常亲近一切如来所证得无上菩提之处,永不舍离。这些大菩萨们,更常以所证得的普贤愿力大海,令一切众生具足智慧法身,成就以上所说的无量功德。

  另外,尚有如佛世界微尘数般众多的执金刚神,也前来围绕在佛陀四周。这些金刚神均手执金刚杵守护诸佛,他们就是妙色那罗延执金刚神、日轮速疾幢执金刚神、须弥华光执金刚神、清净云音执金刚神、诸根美妙执金刚神、可爱乐光明执金刚神、大树雷音执金刚神、师子王光明执金刚神、密焰胜目执金刚神、莲华光摩尼髻执金刚神,等等。以上所列名的十位执金刚神,是佛世界微尘数执金刚神中的上首领袖。

  他们在往昔无量劫当中,时常发起无上的大愿,希望能时时亲近、供养十方诸佛。他们随顺着愿力而行,均已证得圆满,到达涅槃的彼岸。他们积聚了无边清净的功德福业,通达一切三昧禅定所证得的境界。他们并已获得自在的神通威力,随侍诸佛如来而安住,进入于不可思议的解脱境界。他们置身于大众集会当中,其威力光明特别显达,能够随应着众生示现妙身,加以调伏。在诸佛化身之处,他们都愿意随时化现前往侍奉。而对于一切如来所安住的处所,他们也都能时时勤加守护,永不懈怠。

  更有如佛世界微尘数般众多的身众神,也前来围绕佛陀。这些身众神能够自在变化成多神而作佛事,他们就是华髻庄严身众神、光照十方身众神、海音调伏身众神、净华严髻身众神、无量威仪身众神、最上光严身众神、净光香云身众神、守护摄持身众神、普现摄取身众神、不动光明身众神,等等。以上所列名的十位身众神,是十方佛世界微尘数身众神中的上首领袖。他们在过去已成就无上的大愿,供养、侍奉过一切诸佛。

  更有如佛世界微尘数般众多的足行神,也前来围绕佛陀。这些足行神是守护用足行走的众生的神祇,他们就是宝印手足行神、莲华光足行神、清净华髻足行神、摄诸善见足行神、妙宝星幢足行神、乐吐妙华足行神、栴檀树光足行神、莲华光明足行神、微妙光明足行神、积集妙华足行神,等等。以上所列名的十位足行神,是佛世界微尘数足行神中的上首领袖。他们都在过去无量劫当中,亲近诸佛如来,紧随着佛陀。

  更有如佛世界微尘数般众多的道场神,也前来围绕佛陀。这些道场神均守护着诸佛庄严的道场,他们就是净庄严幢道场神、须弥宝光道场神、雷音幢相道场神、雨华妙眼道场神、华缨光髻道场神、雨宝庄严道场神、勇猛香眼道场神、金刚彩云道场神、莲华光明道场神、妙光照耀道场神,等等。以上所列名的十位道场神,是佛世界微尘数道场神中的上首领袖。他们在过去均已值遇佛陀无数,成就了大愿力,也广施供养。

  更有如佛世界微尘数般众多的主城神,也前来围绕佛陀。这些主城神都是以行持圣德来防御法城及心城,他们就是宝峰光耀主城神、妙严宫殿主城神、清净喜宝主城神、离忧清净主城神、华灯焰眼主城神、焰幢明现主城神、盛福光明主城神、清净光明主城神、香髻庄严主城神、妙宝光明主城神,等等。以上所列名的十位主城神,是佛世界微尘数主城神中的上首领袖。他们在过去无量不思议劫以来,都负责清净庄严如来所居住的宫殿,守护不懈。

  更有如佛世界微尘数般众多的主地神,也前来围绕佛陀。这些主地神都是负荷着深重之愿来行持圣德,他们就是普德净华主地神、坚福庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观时主地神、妙色胜眼主地神、香毛发光主地神、悦意音声主地神、妙华旋髻主地神、金刚严体主地神,等等。以上所列名的十位主地神,是佛世界微尘数主地神中的上首领袖。他们在往昔皆发过很深的大愿,愿常亲近诸佛如来,共修福业。

  更有无量的主山神,也前来围绕佛陀。这些主山神都是智慧道德高胜之神,他们就是宝峰开华主山神,华林妙髻主山神、高幢普照主山神、离尘净髻主山神、光照十方主山神、大力光明主山神、威光普胜主山神、微密光轮主山神、普眼现见主山神、金刚密眼主山神,等等。所列名的这十位主山神,是佛世界微尘数主山神中的上首领袖,他们都能够在诸法之中得到清净法眼。

  更有不可思议数量的主林神,也前来围绕佛陀。这些主林神都是以无漏智慧导引众行,他们就是布华如云主林神、擢干舒光主林神、生芽发曜主林神、吉祥净叶主林神、垂布焰藏主林神、清净光明主林神、可意雷音主林神、光香普遍主林神、妙光回耀主林神、华果光味主林神,等等。所列名的这十位,是无数主林神中的上首领袖,他们都显现着无比可爱的光明。

  更有无量的主药神,也前来围绕佛陀。这些主药神都是行持圣德调伏迷惑以资益法身之神,他们就是吉祥主药神、栴檀林主药神、清净光明主药神、名称普闻主药神、毛孔光明主药神、普治清净主药神、大发吼声主药神、蔽日光幢主药神、明见十方主药神、益气明目主药神,等等。所列名的这十位,是无数主药神中的上首领袖,他们的体性清净,远离一切垢秽,心性仁慈,普佑万物。

  更有无量的主稼神,也前来围绕佛陀。这些主稼神都是以万种修行之法味,资益自身与他众。他们就是柔软胜味主稼神、时华净光主稼神、色力勇健主稼神、增长精气主稼神、普生根果主稼神、妙严环髻主稼神、润泽净华主稼神、成就妙香主稼神、见者爱乐主稼神、离垢净光主稼神,等等。所列名的这十位,是无数主稼神中的上首领袖,他们都已得到了大喜悦的成就。

  更有无量的主河神,也前来围绕佛陀。这些主河神都能流注法河润益群类,他们就是普发迅流主河神、普洁泉涧主河神、离尘净眼主河神、十方遍吼主河神、救护众生主河神、无热净光主河神、普生欢喜主河神、广德胜幢主河神、光照普世主河神、海德光明主河神,等等。所列名的这十位,是无数主河神中的上首领袖,他们都能精勤地造作利益一切众生的事业。

  更有无量的主海神,也前来围绕佛陀。这些主海神都能含摄万德,他们就是出现宝光主海神、成金刚幢主海神、远尘离垢主海神、普水宫殿主海神、吉祥宝月主海神、妙华龙髻主海神、普持光味主海神、宝焰华光主海神、金刚妙髻主海神、海潮雷声主海神,等等。所列名的这十位,是无数主海神中的上首领袖,他们都是以诸佛如来的功德大海充塞其身。

  更有无量的主水神,也前来围绕佛陀。这些主水神都能广示水的诸德,他们就是普兴云幢主水神、海潮云音主水神、妙色轮髻主水神、善巧漩澝主水神、离垢香积主水神、福桥光音主水神、知足自在主水神、净喜善音主水神、普现威光主水神、吼音遍海主水神,等等。所列名的这十位,是无数主水神中的上首领袖,他们恒常精勤地救护一切众生,使众生得到甚深的利益。

  更有无量的主火神,也前来围绕佛陀。这些主火神都能以智慧之火燃烧烦恼薪材,他们就是普光焰藏主火神、普集光幢主火神、大光普照主火神、众妙宫殿主火神、无尽光髻主火神、种种焰眼主火神、十方宫殿如须弥山主火神、威光自在主火神、光明破暗主火神、雷音电光主火神,等等。所列名的这十位,是无数主火神中的上首领袖,他们能普遍示现各种光明,消除众生们的燠热烦恼,使其心生清凉。

  更有无量的主风神,也前来围绕佛陀。这些主风神都能方便无住、无所不摧,他们就是无碍光明主风神、普现勇业主风神、飘击云幢主风神、净光庄严主风神、力能竭水主风神、大声遍吼主风神、树杪垂髻主风神、所行无碍主风神、种种宫殿主风神、大光普照主风神,等等。所列名的这十位,是无数主风神中的上首领袖,他们都勤于扑息众生的我慢之心。

  更有无量的主空神,也前来围绕佛陀。这些主空神都能了知法性空寂,他们就是净光普照主空神、普游深广主空神、生吉祥风主空神、离障安住主空神、广步妙髻主空神、无碍光焰主空神、无碍胜力主空神、离垢光明主空神、深远妙音主空神、光遍十方主空神,等等。所列名的这十位,是无数主空神中的上首领袖,他们的心远离一切尘垢,而能无边广大、光明与清净。

  更有无量的主方神,也前来围绕佛陀。这些主方神都能够指引方向而行不迷倒,他们就是遍住一切主方神、普现光明主方神、光行庄严主方神、周行不碍主方神、永断迷惑主方神、普游净空主方神、大云幢音主方神、髻目无乱主方神、普观世业主方神、周遍游览主方神,等等。所列名的这十位,是无数主方神中的上首领袖,他们能够运用方便的力量普放光明,永远照耀十方世界。

  更有无量的主夜神,也前来围绕佛陀。这些主夜神能于黑暗的生死长夜,以慧明指引正路,他们就是普德净光主夜神、喜眼观世主夜神、护世精气主夜神、寂静海音主夜神、普现吉祥主夜神、普发树华主夜神、平等护育主夜神、游戏快乐主夜神、诸根常喜主夜神、出生净福主夜神,等等。所列名的这十位,是无数主夜神中的上首领袖,他们都勤于修习诸法,以修法为乐。

  更有无量的主昼神,也前来围绕佛陀。这些主昼神恒常清明地行持圣德,他们就是示现宫殿主昼神、发起慧香主昼神、乐胜庄严主昼神、香华妙光主昼神、普集妙药主昼神、乐作喜目主昼神、普现诸方主昼神、大悲光明主昼神、善根光照主昼神、妙华璎珞主昼神,等等。所列名的这十位,是无数主昼神中的上首领袖,他们都是对妙法能生起甚深的信解,常共同精勤修法,并严饰宫殿。

  更有无量的阿修罗王,也前来围绕佛陀。这些阿修罗王以罗喉阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、巧幻术阿修罗王、大眷属阿修罗王、大力阿修罗王、遍照阿修罗王、坚固行妙庄严阿修罗王、广大因慧阿修罗王、出现胜德阿修罗王、妙好音声阿修罗王为上首领袖,其数无量。他们均已精进勤修,摧伏了我慢及一切烦恼。

  更有不可思议的迦楼罗王,也前来围绕佛陀。这些迦楼罗王以大速疾力迦楼罗王、无能坏宝髻迦楼罗王、清净速疾迦楼罗王、心不退转迦楼罗王、大海处摄持力迦楼罗王、坚固净光迦楼罗王、巧严冠髻迦楼罗王、普捷示现迦楼罗王、普观海迦楼罗王、普音广目迦楼罗王为上首领袖。他们皆已成就了广大方便之力,能够救摄一切众生。

  更有无量的紧那罗王,也前来围绕佛陀。他们以善慧光明天紧那罗王、妙华幢紧那罗王、种种庄严紧那罗王、悦意吼声紧那罗王、宝树光明紧那罗王、见者欣乐紧那罗王、最胜光庄严紧那罗王、微妙华幢紧那罗王、动地力紧那罗王、摄伏恶众紧那罗王为上首领袖。他们都能精勤不断地普现一切法,心中常保喜乐,自在地游戏。

  更有无量的摩喉罗伽$王,也前来围绕佛陀。他们以善慧摩喉罗伽王、清净威音摩喉罗伽王、胜慧庄严髻摩喉罗伽王、妙目主摩喉罗伽王、如灯幢为众所归摩喉罗伽王、最胜光明幢摩喉罗伽王、师子臆摩喉罗伽王、众妙庄严音摩喉罗伽王、须弥坚固摩喉罗伽王、可爱乐光明摩喉罗伽王为上首领袖。他们都勤于修习广大的方便善巧,能使众生永远断除愚痴而获得智慧。

  更有无量的夜叉王,也前来围绕佛陀。他们以毗沙门夜叉王、自在音夜叉王、严持器仗夜叉王、大智慧夜叉王、焰眼主夜叉王、金刚眼夜叉王、勇健臂夜叉王、勇敌大军夜叉王、富资财夜叉王、力坏高山夜叉王为上首领袖,无数无边,都能够勤于守护一切众生。

  还有无量的大龙王,也前来围绕佛陀。他们以毗楼博叉龙王、娑竭罗龙王、云音妙幢龙王、焰口海光龙王、普高云幢龙王、德叉迦龙王、无边步龙王、清净色龙王、普运大声龙王、无热恼龙王为上首领袖。他们都勤于尽力兴云布雨,浅息众生的热恼,普赐清凉。

  更有无量的鸠槃荼王,也前来围绕佛陀。他们以增长鸠槃荼王、龙主鸠槃荼王、善庄严幢鸠槃荼王、普饶益行鸠槃荼王、甚可怖畏鸠槃荼王、美目端严鸠槃荼王、高峰慧鸠槃荼王、勇健臂鸠槃荼王、无边净华眼鸠槃荼王、广大天面阿修罗眼鸠槃荼王为上首领袖,其数无量,都能勤修广学各种无碍的法门,大放光明。

  更有无量的乾闼婆王,也前来围绕佛陀。他们以持国乾闼婆王、树光乾闼婆王、净目乾闼婆王、华冠乾闼婆王、普音乾闼婆王、乐摇动妙目乾闼婆王、妙音师子幢乾闼婆王、普放宝光明乾闼婆王、金刚树华幢乾闼婆王、乐普现庄严乾闼婆王为上首领袖,其数无量,都已对大法生起甚深的信解,欢喜敬重诸法,勤修不倦。

  更有无量的月天子,也前来围绕佛陀。他们以月天子、华王髻光明天子、众妙净光明天子、安乐世间心天子、树王眼光明天子、示现清净光天子、普游不动光天子、星宿王自在天子、净觉月天子、大威德光明天子为上首领袖,其数无量。他们能勤于发掘,彰显众生心中的宝藏。

  更有无量的日天子,也前来围绕佛陀。他们以日天子、光焰眼天子、须弥光可畏敬幢天子、离垢宝庄严天子、勇猛不退转天子、妙华缨光明天子、最胜幢光明天子、宝髻普光明天子、光明眼天子、持胜德天子、普光明天子为上首领袖,其数无量。他们都勤于修习,带给众生利益,也增长众生的善根。

  更有无量的欲界忉利天王,也前来围绕佛陀。他们以释因陀罗天王、普称满音天王、慈目宝髻天王、宝光幢名称天王、发生喜乐髻天王、可爱乐正念天王、须弥胜音天王、成就念天王、可爱乐净华光天王、智日眼天王、自在光明能觉悟天王为上首领袖。他们都致力于发起世间一切的广大善业。

  更有无量无数的欲界须夜摩天王,也前来围绕佛陀。他们以善时分天王、可爱乐光明天王、无尽慧功德幢天王、善变化端严天王、总持大光明天王、不思议智慧天王、轮脐天王、光焰天王、光照天王、普观察大名称天王为上首领袖,为数无量,都勤于修习广大善根,心中常保欢喜满足。

  更有不可思议数的欲界兜率陀天王,也前来围绕佛陀。他们以知足天王、喜乐海髻天王、最胜功德幢天王、寂静光天王、可爱乐妙目天王、宝峰净月天王、最胜勇健力天王、金刚妙光明天王、星宿庄严幢天王、可爱乐庄严天王为上首领袖。他们的数量不可思议,都能勤于忆念修持一切诸佛的名号,成就念佛三昧。

  更有无数的欲界化乐天王,也前来围绕佛陀。他们以善变化天王、寂静音光明天王、变化力光明天王、庄严主天王、念光天王、最上云音天王、众妙最胜光天王、妙髻光明天王、成就喜慧天王、华光髻天王、普见十方天王为上首领袖,其数无量,都能勤于调伏一切众生,使众生得到自在解脱。

  更有无数的欲界他化自在天王,也前来围绕佛陀。他们以得自在天王、妙目主天王、妙冠幢天王、勇猛慧天王、妙音句天王、妙光幢天王、寂静境界门天王、妙轮庄严幢天王、华蕊慧自在天王、因陀罗力妙庄严光明天王为上首领袖。其数无量,都是勤于修习自在方便的广大法门。

  更有无数的大梵天王,也前来围绕佛陀。他们居于色界初禅的第四天,其中以尸弃天王、慧光天王、善慧光明天王、普云音天王、观世言音自在天王、寂静光明眼天王、光遍十方天王、变化音天王、光明照耀眼天王、悦意海音天王为上首领袖。这些大梵天王不计其数,他们大慈大悲,怜悯众生,舒放光明,普照三界,使众生无限喜悦。

  更有无量的光音天王,也前来围绕佛陀。他们居于色界二禅的第三天,其中以可爱乐光明天王、清净妙光天王、能自在音天王、最胜念智天王、可爱乐清净妙音天王、善思惟天王、普音遍照天王、甚深光音天王、无垢称光明天王、最胜净光天王为上首领袖。他们的数量无边,都安住在广大寂静的喜乐无碍妙法当中。

  更有无量的遍净天王,也前来围绕佛陀。他们居于色界三禅的第三天,其中以清净名称天王、最胜见天王、寂静德天王、须弥音天王、净念眼天王、可爱乐最胜光照天王、世间自在主天王、光焰自在天王、乐思惟法变化天王、变化幢天王、星宿音妙庄严天王,为上首领袖。他们的数量无边,都已经安住在广大的法门当中,在世间勤于造作利益。

  更有无量的广果天王,也前来围绕佛陀。他们居于色界四禅的第三天,其中以爱乐法光明幢天王、清净庄严海天王、最胜慧光明天王、自在智慧幢天王、乐寂静天王、普智眼天王、乐旋慧天王、善种慧光明天王、无垢寂静光天王、广大清净光天王为上首领袖。他们的数量无边,都能以寂静的妙法,安住在自在的宫殿当中。

  更有无数的色界大自在天王,也前来围绕佛陀。他们以妙焰海天王、自在名称光天王、清净功德眼天王、可爱乐大慧天王、不动光自在天王、妙庄严眼天王、善思惟光明天王、可爱乐大智天王、普音庄严幢天王、极精进名称光天王为上首领袖,其数无量,他们都勤于观察无相的妙法,所行一切都平等无二。

  卷第二:世主妙严品第一之二【白话】

  这时,如来道场上海潮般的大众,已云集在一起。他们的品类无数,遍布各处,各自有其形体色相、眷属与部下。他们各从一方来到这里亲近、瞻仰世尊,一心充满了仰慕。这些如来道场上的大众,均已远离一切烦恼,断除从烦恼所生的心垢习性,也超越了山岳般高耸深重的业障,而能无碍地亲近佛陀。

  这么多的众生,都是毗卢遮那如来在过去无数劫的时间中,广修菩萨圣行,以布施、爱语、利行、同事等四摄法所摄受过的众生。他们在每一个佛陀的道场种下善根之时,都已经善于摄持种种的方便法门,深受教化,根器都已成熟,而能安立在一切智慧的大道上。他们已经种下无量的善根,获得偌大的福报,进而汇集进人了方便的愿力大海。

  这些众生的一切行为,都已经具足圆满,清净无碍,能自在出离世间的一切杂染,经常亲见诸佛,仔细观察与了解诸佛的微妙声音。他们以智慧理解诸佛的妙法及言语,进入了如来的功德大海当中,也得到佛陀的解脱法门,并具足各种游戏神通。

  他们所具足的这些微妙自在的解脱法门,有大自在天王们所证得的解脱法门。如:妙焰海大自在天王,证得了法界、虚空界寂静方便力解脱门。这个解脱法门能照耀整个佛陀妙身,遍满整个法界虚空,无边无际。但是其体性却是寂灭,无性不可取的,而且具足了一切方便与威力,能够救度世间的一切。自在名称光天王,证得了普观一切法悉自在解脱门。这个法门能够普观如来法王出现于世间,以佛陀燃起世间妙法的智慧之灯,光明地教化众生,使其得到大自在。清净功德眼天王,证得了一切法不生、不灭、不来、不去之无功用行解脱门。这个法门证得了佛陀诸法的体性,乃离却一切的分别、一切的法相,既遍满十方而又无所染浊,且能够在其中显现清净的无功用行大道,使一切众生得到解脱。可爱乐大慧天王,证得了现见—切法真实相智慧海解脱门。这个法门能知如来智慧的真实相貌,了解一切诸法的真实相貌都是没有边际的,世间一切都不能以心识来测度,只有从现观当中,才能够真实地显现一切法。不动光自在天王,证得了与众生无边安乐大方便定解脱门。这个法门,能依佛陀的功德加持之故,给予众生无边的安乐,让众生进入无量大妙方便禅定,凡是见到具备这个法门的众生,都能够除灭烦恼,具足安乐方便。妙庄严眼天王,证得了令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门。这个法门能够开启众生为迷暗愚痴所障蔽的心性,从如来所说的寂静妙法当中真实观照,成为照耀世间的智慧法灯。善思惟光明天王,证得了善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门。这个法门能够自在地遁人如来清净妙色所显现的无色境界,他在其中不会生起一切的思惟与执着,能够了知诸佛体性一如虚空。可爱乐大智天王,证得了普往十方说法而不动无所依解脱门。这个法门能够了知如来能以因缘说法,众生随类各得解脱。如来的音声没有任何的障碍,只要因缘具足,所教化的对象自然能得闻妙法,但是佛陀却宛如虚空一般恒住不动。普音庄严幢天王,证得了入佛寂静境界普现光明解脱门。这个法门能够进入佛陀寂静解脱的境界,而在一个寂灭无性的解脱境界当中,却又能同时自在出现于十方世界,具足一切圆满光明,进而普照世间。名称光善精进天王,证得了住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门。这个法门能够安住在他所了悟之处再行深入,探知佛陀在无边的大劫海当中,为了众生勤求菩提,以神通示现教化一切,而显现出广大的境界。

  这时,妙焰海天王承受佛陀威神力的加持,普遍观察一切的大自在天王,而演说如下的偈颂:

  佛身广大普遍诸大会,充满法界无边无穷尽,

  体性寂灭无性不可取,为救世间大悲而出现。

  如来法王出现于世间,炽能燃照世为妙法灯,

  境界无边亦无有穷尽,此自在名天王之所证。

  佛身不思议离诸分别,了真实相十方无所有,

  为世间广开清净佛道,如是净眼天王能观见。

  如来智慧广大无边际,一切世间莫有能测者,

  永灭众生愚痴迷暗心,大慧天王入此深安住。

  如来功德广大不思议,众生见者一切烦恼灭,

  普使世间获无边安乐,不动自在天王能观见。

  众生痴暗常迷覆怖畏,如来为说观寂静妙法,

  如是则照世间智慧灯,妙眼天王能知此方便。

  如来无边清净妙色身,普现十方无有能比者,

  此身无性亦无有依处,善思惟光明天所观察。

  如来音声无限无障碍,堪受化者靡有不闻者,

  佛寂然恒不动无所依,此乐大智天王之解脱。

  寂静解脱天人依怙主,妙身十方无处不现前,

  光明照耀遍诸满世间,此无碍法庄严幢所见。

  佛于无边广大劫海中,为众生故勤求于菩提,

  种种神通境界化一切,名称光善天王悟斯法。

  接着,还有四禅广果天的天王们。如:可爱乐法光明幢天王,证得了普观一切众生根为说法断疑解脱门。这个法门能观察一切众生的根性,为其演说诸佛妙法;誓愿利乐众生,使其断除一切疑惑而心生信解。净庄严海天王,证得了随忆念令见佛解脱门。这个法门是当遇到能领受妙法的众生,即以佛陀的威神力加持而予以开导,使其能随心念而亲见佛陀现前。最胜慧光明天王,证得了法性平等无所依庄严身解脱门。这个法门能够了知一切诸法性空、无所依恃,诸佛之显现也是空性、平等无二,因此能够显现诸佛妙身庄严。自在智慧幢天王,证得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。这个法门能够了知世间的一切诸法、一切过去世的佛土,于一念当中都能够普遍显示,安立于不可思议的庄严世界海。乐寂静天王,证得了于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门。这是诸佛大神通所加持的法门,能够于一个毛孔当中,显现出不可思议的诸佛国土。普智眼天王,证得了入普门观察法界解脱门。这个法门使其入于普门当中,显示一切法门虽如无尽大海,却能普遍摄于一法界当中,能够观察如实法性。乐旋慧天王,证得了为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门。这个法门是为了众生,而能于十方诸佛国土中,自在地演说;并在无量时间劫中,也愿常常现身其前。善种慧光明天王,证得了观一切世间境界入不思议法解脱门。这个法门能够观察世间一切的境界,了知其法性常至空寂,入于不可思议妙法。无垢寂静光天王,证得了示一切众生出要法解脱门。这个法门能够了知一切众生出离的法要,随一切众生的根器教化,使他们离开一切障碍而得到解脱。广大清净光天王,证得了观察一切应化众生令入佛法解脱门。这个法门能观察一切应化的众生,为了使其受益而加以教化调伏,使他们趣入佛法当中。

  这时,可爱乐法光明幢天王承受佛陀威神力的加持,普遍观察四禅天的一切少广天、无量广天、广果天的天众,而演说如下的偈颂:

  诸佛境界不可思议,一切众生莫能测度,

  普令其心生深信解,广大意乐无有穷尽。

  若有众生堪受斯法,佛威神力能开导彼,

  令其恒睹佛随现前,庄严海天王如是见。

  一切法性无所依恃,佛现世间亦复如是,

  普于诸有无有依处,此义胜智善能观察。

  随诸众生心之所欲,佛神通力皆能示现,

  各各差别不可思议,此智幢王念解脱海。

  过去所有诸佛国土,一毛孔中普皆示现,

  此是诸佛大神通力,爱乐寂静广能宣说。

  一切法门无尽大海,同会一法胜道场中,

  如是法性佛所宣说,智眼能明此妙方便。

  十方所有诸佛国土,悉在其中现前说法,

  佛身无去亦无有来,爱乐慧旋所证境界。

  佛观世法宛如光影,入彼甚深幽秘奥处,

  说诸法性常住寂然,善种思惟能见此义。

  佛善了知一切境界,随众生根雨诸法雨,

  为启难思出要法门,此寂静天所能悟入。

  世尊恒以大慈悲心,利益众生而出示现,

  等雨法雨充其根器,清净光天能广演说。

  接着,还有三禅遍净天的天王们。如:清净慧名称天王,证得了达一切众生解脱道方便解脱门。这个法门能通晓法性没有障碍,而以方便导引一切众生人于解脱道。最胜见天王,证得了随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门。这个法门能随应所有天众的乐欲而示现,且如水中月影,无有去来,无所依恃。寂静德天王,证得了普严净一切佛境界大方便解脱门。这个法门能普遍庄严一切诸佛的境界,具备一切的方便。须弥音天王,证得了随诸众生永流转生死海解脱门。这个法门能随众生流转于生死大海,随时示现,以清净之道来引导他们,使其得到解脱。净念眼天王,证得了忆念如来调伏众生行解脱门。这个法门能够时时忆念诸佛所行的无上妙道,调伏众生一切行为,而示现种种方便。可爱乐普照天王,证得了普门陀罗尼海所流出解脱门。这个法门是能得到普门总持大海,就宛如诸佛刹海微尘般众多,而从普门总持中普遍示教一切众生。世间自在主天王,证得了能令众生值佛生信藏解脱门。这个法门能使众生于如来出世之时,心中生现无量信解宝藏。光焰自在天王,证得了能令一切众生闻法信喜而出离解脱门。这个法门能使一切众生在闻法之后,心生净信与喜悦,出离轮回大海。乐思惟法变化天王,证得了入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门。这个法门能使一切众生发起大悲心,入一切菩萨行而受调伏,使其脱离烦恼大海。变化幢天王,证得了观众生无量烦恼普悲智解脱门。这个法门能观察众生沉没于无量无边的烦恼,因而普遍生起悲悯之心,依智慧救度,使其永离诸苦。星宿音妙庄严天王,证得了放光现佛三轮摄化解脱门。这个法门能放射无边的光明,而在光中化现无量诸佛来广度众生。

  这时,清净慧名称天王在佛陀威神力的加持下,普遍观察三禅天的一切少净天、无量净天、遍净天大众,而宣说如下的偈颂:

  了知法性无有障碍者,普现十方无量佛刹海,

  说佛境界方便不思议,令众同归寂灭解脱海。

  如来处世无所依恃处,譬如光影普现众国土,

  法性究竟无性无生起,此最胜见天王所入门。

  无量劫海修持大方便,普严净十方诸佛国土,

  法界如如常寂灭不动,此寂静德天王之所悟。

  众生愚痴顽迷所覆障,盲暗恒居生死流转中,

  如来示以清净解脱道,此须弥音天王之解脱。

  诸佛所行无上菩提道,一切众生莫有能测者,

  示以种种方便解脱门,净眼天王谛观能悉了。

  如来恒以普门总持海,譬如诸佛刹海微尘数,

  开示教化众生遍一切,普照天王由此能悟入。

  如来出世值遇甚为难,无量劫海吉时方一遇,

  能令众生普生大信解,此世自在天王之所得。

  佛说法性皆无性无生,甚深广大诚不可思议,

  普使众生闻法生净信,光焰自在天王能善了。

  三世如来功德皆圆满,化众生界无尽不思议,

  于彼思惟心生大庆悦,如是乐法天王能开演。

  众生没在烦恼大海中,愚病见法甚深可怖畏,

  大师普悲哀悯令永离,此变化幢天王所观境。

  如来恒放无边大光明,一一光中普现无量佛,

  各各现化广大众生事,此妙音天王所悟入门。

  接着,还有二禅光音天的天王们。如:可爱乐光明天王,证得了恒受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门。这个法门能信受寂静妙乐,在当下消灭一切世间苦恼。清净妙光天王,证得了大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。这个法门能与诸佛的大悲心相应,从而生起宛如大海般的广大悲心,使一切众生生起无限妙乐。自在音天王,证得了一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。这个法门能在一念当中,普遍现起无边时劫里一切众生的诸福德力D最胜念智天王,证得了普使成住坏—切世间皆悉如虚空清净解脱门。这个法门能使一切的世间,在佛陀威神力的加持下,其成、住、坏、空皆宛如虚空般清净。可爱乐净妙音天王,证得了爱乐信受一切圣人法解脱门。这是一个喜爱并信受一切诸佛菩萨妙法的法门。善思惟音天王,证得了能经劫住演说一切地义及方便解脱门。这是能于无量的大劫海当中,演说一切修行诸地的妙义及其方便的解脱法门。演庄严音天王,证得了一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。这是一切最后生菩萨从兜率天宫下生人间时,具足了成道的大方便,而有无边大供养的解脱法门。甚深光音天王,证得了观察无尽神通智慧海解脱门。这是能观察佛陀无尽如海的神通智慧,使一切众生依其根器而得清净的解脱法门。广大名称天王,证得了一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门。这个法门能证得一切诸佛的功德大海而慈心应现,为满足一切众生而出现世间。最胜净光天王,证得了如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。这是得到诸佛如来往昔所修习的菩提胜行,与诸佛如来所具足的大誓愿力,从而心生信解与爱乐的解脱法门。

  这时,可爱乐光明天王承受佛陀威神力的加持,普遍观察一切少光天、无量光天、极光天的天众,而宣说如下的偈颂:

  我念如来往昔诸所行,承事供养无边诸佛陀,

  如本信心清净广大业,以佛威神力于今悉见。

  佛身无相远离众垢秽,恒住慈悲相应哀悯地,

  世间忧患皆悉使除灭,此是妙光天王之解脱。

  佛法广大皆无涯无际,一切刹海于中普现前,

  如其成坏各各有不同,此自在音天王解脱力。

  佛之神通威力无与等,普现十方广大一切刹,

  悉令庄严清净常现前,胜念天王解脱之方便。

  如诸国土刹海微尘数,所有诸佛如来咸敬奉,

  闻法离染信受不唐捐,此净妙音天王法门用。

  佛陀经于无量大劫海,演说诸地方便无伦匹,

  所说无边亦无有穷尽,善思惟音天王知此义。

  如来神通变化无量门,一念普现及于一切处,

  兜率降神成道大方便,此庄严音天王之解脱。

  诸佛威力所持能演说,及现诸佛神通智慧事,

  随其根欲普悉令清净,甚深光音天王解脱门。

  如来智慧方便无边际,一切世中无等无所着,

  慈心应物满足普现前,广大名称天王悟斯道。

  佛昔誓愿修习菩提行,供养十方一切诸佛陀,

  一一佛所普发大誓心,最胜光天王闻大欢喜。

  接着,还有初禅大梵天的天王们。如:尸弃梵王,他证得了普住十方道场中说法而所行清净无染着解脱门。这个法门能使其普遍安住于十方道场之中,演说一切妙法;同时所行清净,没有任何的染着。慧光梵王,证得了使一切众生人禅三昧住解脱门。这是能使众生安住于禅定三昧的解脱法门。善思慧光明梵王,证得了普人一切不思议法解脱门。这是能使众生入于佛陀不可思议的一切妙法的解脱法门。普云音梵王,证得了入诸佛一切音声海解脱门。这个法门能够使其入于诸佛如来的一切音声大海,如同诸佛以胜妙之首流布一*切世间,以一*首说法就能使众生得到解脱。观世目音自在梵王,证得了能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门。这是能够趣入菩提胜行,忆念起菩萨教化一切众生所具足的方便解脱法门。寂静光明眼梵王,证得了现一切世间业报相各差别解脱门。这是能了知一切众生所有诸根业报的现象,与其差别因缘的解脱法门。普光明梵王,证得了随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门。这是能够于无量的法门中皆得自在,随着众生种种品类的差别而现前调伏无碍的解脱法门。变化音梵王,证得了住一切法清净相寂灭行境界解脱门。这是了知一切诸法清净无碍的相貌,而能具足寂灭胜行的解脱法门。光耀眼梵王,证得了于一切有无所着、无边际、无依止、常勤出现解脱门。这是了知一切身相、智慧、音声没有边际,而能不执着、无所依止,勤于众生之前现身的解脱法门。悦意海音梵王,证得了常思惟观察无尽法解脱门。这个法门能够经常思惟观察诸佛之法身光明,以及无穷亦无尽的法性。

  这时,尸弃大梵王承受佛陀威神力之加持,普遍观察一切初禅的梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天众,而宣说如下的偈颂:

  佛身清净且常住寂灭,光明照耀普遍诸世间,

  普住无相无行无影像,譬如虚空之云如是见。

  佛身如是禅定妙境界,一切众生无有能测者,

  示彼难思方便三昧门,此慧光明王之所悟入。

  佛刹微尘无量法门海,一言演说一切尽无余,

  如是劫海演说不能穷,善思慧光明王之解脱。

  诸佛圆音普遍等世间,众生随类一一各得解,

  而于音声皆是不分别,普云音梵天王如是悟。

  三世所有一切诸如来,趣入菩提无不方便行,

  一切皆于佛陀身示现,观世自在音天之解脱。

  一切众生业报相差别,随其因缘感应种种殊,

  世间如是佛皆普应现,寂静光明梵天能悟入。

  无量法门现前皆自在,调伏各类众生遍十方,

  亦不于中生起诸分别,此是普光明王之境界。

  佛身寂灭如空不可尽,清净无相无碍遍十方,

  所有应现皆如幻如化,变化音梵天王悟斯道。

  如来身相广大无有边,智慧音声妙法亦如是,

  处世现形无佑无所着,光耀眼梵天王入此门。

  法王安处无应妙法宫,法身光明法界无不照,

  法性无比寂灭无诸相,此悦意海音王之解脱。

  接着,还有欲界的最上天——第六天的自在天众。如:自在天王,他证得了现前成熟无量众生自在藏解脱门。这个法门能了知佛的法身周遍于一切法界,能普遍因应于众生的因缘,示现在他们之前,而成熟众生,使其总持自在。善目主天王,证得了观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门。这是观察一切众生之乐,使其得知诸佛微妙境界之乐胜于世间之乐,从而进入胜妙境界享受大乐的解脱法门。妙宝幢冠天王,证得了随诸众生种种欲解令起行解脱门。这是了知如来普遍出现于十方世界,为普应一切众生之所欲而说法,使其断除一切疑惑,起而修行的解脱法门。勇猛慧天王,证得了普摄为一切众生所说义解脱门。这是普遍摄持诸佛所说法要,而为一切众生解说其义的解脱法门。妙音句天王,证得了忆念如来广大慈增进自所行解脱门。这是忆念诸佛如来广大的慈悲,知其不可思议,为世间的一切所不及,从而增进自身所行的解脱法门。妙光幢天王,证得了示现大悲门摧灭一切骄慢幢解脱门。这是依于如来的大悲妙用,示现诸佛如来的大悲之门,而摧毁众生如山一般的贡高骄慢,使他们解脱的法门。寂静境天王,证得了调伏一切世间嗔害心解脱门。这是以智慧的光明,照耀世间众生痴暗嗔怒之心,使其得到解脱的法门。妙轮庄严幢天王,证得了十方无边佛随忆念悉来赴解脱门。这是能请十方诸佛随其忆念而示现于前的解脱法门。华光慧天王,证得了随众生心念普现成正觉解脱门。这是了知如来法性平等,遍满一切法界虚空中,能够随一切众生的心念,示现诸佛成就正觉的解脱法门。因陀罗妙光天王,证得了普入一切世间大威力自在法解脱门。这'是能够普人一切世间中,显现大威力演说一切自在妙法的解脱法门。

  这时,自在天王承受着佛陀威神力的加持,普遍观察一切自在天的天众,而宣说如下的偈颂:

  佛身周遍等诸法界,普应众生悉皆现前,

  种种教门常化诱导,于法自在善能开悟。

  世间所有种种胜乐,圣寂灭乐是为最胜,

  住于广大法性之中,妙眼天王观深见此。

  如来出现遍满十方,普应群心而说妙法,

  一切疑念尽皆除断,此妙幢冠天解脱门。

  诸佛遍世演妙法音,无量劫中所说胜法,

  能以一言咸说圆尽,勇猛慧天之解脱门。

  世间所有广大慈心,不及如来之一毫分,

  佛慈如空不可说尽,此妙音天王之所得。

  一切众生骄慢高山,十力摧殄悉无有余,

  此是如来大悲妙用,妙光幢王所行胜道。

  慧光清净遍满世间,若有见者除诸痴暗,

  令其远离诸嗔恶道,寂静天王了悟斯法。

  毛孔光明善能演说,等众生数诸佛名称,

  随其所乐悉念得闻,此妙轮幢天之解脱。

  如来自在不可测量,法界虚空悉皆充满,

  一切众会皆能明睹,此解脱门华慧天入。

  无量无边广大劫海,普现十方而说妙法,

  未曾见佛有去有来,此主光天之所悟入。

  接着,还有欲界第五天的化乐天众。如:善化天王,证得了开示一切业变化力解脱门。这是能够承佛威神力的加持,知道世间一切诸业的f*变万化、不可思议,于此自在开示的解脱法门。寂静音光明天王,证得了舍离一切攀缘解脱门。这是了知诸佛法性空无所有,十方觅求而不可得,所以能舍弃、离却一切攀缘而得自在的解脱法门。变化力光明天王,证得了普灭一切众生痴暗心令智慧圆满解脱门。这是知晓诸佛修行是为了消灭世间的愚痴昏暗,所以能具足诸佛清净光明的威力,普遍灭除了众生的愚痴昏暗,使他们智慧圆满的解脱法门。庄严主天王,证得了示现无边悦意声解脱门。这是证入了如来的微妙音声,而能示现无边无际的悦意妙声,使众生得以解脱的法门。念光天王,证得了了知一切佛无尽福德相解脱门。这是了知一切诸佛具足无量的福德,如虚空般没有穷尽,所以能显现一切的相好而趋入解脱的法门。最上云音天王,证得了普知过去一切劫成坏次第解脱门。这是了知无量无数劫数的成、住、坏、空所有次第的解脱法门。胜光天王,证得了开悟—切众生智解脱门。这是开示众生,使其得悟,进而具足诸佛智慧的解脱法门。妙髻天王,证得了舒光疾满十方虚空界解脱门。这是能够舒放圆满的光明,使之迅速的遍满十方虚空法界的解脱法门。喜慧天王,证得了一切所作无能坏精进力解脱门。这是具足一切精进力所做的妙行,宛如金刚无法破坏的解脱法门。华光髻天王,证得了知一切众生业所受报解脱门。这是了知一切众生所有业报因缘的解脱法门。普见十方天王,证得了示现不思议众生形类差别解脱门。这是观得诸佛的每一毛孔皆能示现无数众生的解脱法门。

  这时,善化天王承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切化乐天的天众,而宣说如下的偈颂:

  世间业性不可思议,佛为群迷普悉开示,

  巧说因缘真实至理,一切众生诸差别业。

  种种观佛见无所有,十方求觅不可得见,

  法身示现无真实性,此法寂音天之所见。

  佛于劫海修诸智行,为灭世间痴暗迷惑,

  是故清净最胜照明,此是力光心天所悟。

  世间所有微妙音声,无有能比如来法音,

  佛以一音普遍十方,入此解脱庄严主天。

  世间所有众福德力,不与如来一相好等,

  如来福德等同虚空,此念光天王所观见。

  三世所有无量劫海,如其成败现种种相,

  佛一毛孔普皆能现,最上云音天所了知。

  十方虚空若可知量,佛毛孔量不可得知,

  如是无碍不可思议,妙髻天王已能了悟。

  佛于曩世无量劫来,具修广大波罗蜜行,

  勤行精进无有厌怠,喜慧天能知此法门。

  业性因缘不可思议,佛为世间善皆演说,

  法性本净无有诸垢,此是华光天之入处。

  汝应观佛一一毛孔,一切众生悉在其中,

  彼亦不来亦无有去,此普见王之所了悟。

  接着,还有欲界第四天的兜率天众。如:知足天王,证得了一切佛出兴世圆满教轮解脱门。这是能了知一切诸佛出世大转法轮,而使众生得清净法要,使世间圆满的解脱法门。喜乐海髻天王,证得了尽虚空界清净光明身解脱门。这是能目睹普现于十方的诸佛,其种种清净光明的妙色之身的解脱法门。最胜功德幢天王,证得了消灭世间苦净愿海解脱门。这是能以诸佛的清净大愿海,消灭世间一切诸苦的解脱法门。寂静光天王,证得了普现身说法解脱门。这是了知诸佛法身遍满法界,而能于各处演说妙法的解脱法门。善目天王,证得了普净一切众生界解脱门。这是能普遍演说寂静法,清净一切众生的解脱法门。宝峰月天王,证得了普化世间常现前无尽藏解脱门。这是能了知诸佛为救度众生令其依归,而于无尽时空常现世间的解脱法门。勇健力天王,证得了开示一切佛正觉境界解脱门。这是能开示诸佛的不可思议之境界的解脱法门。金刚妙光天王,证得了坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。这是能令一切众生闻佛功德之后,发起菩提心,永固不坏的解脱法门。星宿幢天王,证得了一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门。这是能亲近供养一切诸佛所在,而听闻方便妙法的解脱法门。妙庄严天王,证得了一念悉知众生心随机应现解脱门。这是能于一念中,通晓众生心海,而随机应现的解脱法门。

  这时,知足天王承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切兜率天的天众,而宣说如下的偈颂:

  如来广大遍满法界,于诸众生悉皆平等,

  普应群情阐说妙门,令人难思清净法要。

  佛身普现于十方界,无着无碍不可执取,

  种种色相世咸睹见,此喜髻天之所悟入。

  如来往昔修诸胜行,清净大愿深度如海,

  一切佛法皆令圆满,胜德天能知此方便。

  如来法身不可思议,如影分形普等法界,

  处处阐明一切胜法,寂静光天之解脱门。

  众生业惑之所缠覆,骄慢放逸心驰放荡,

  如来为说寂静妙法,善目天照知心喜庆。

  一切世间真实导师,为救为归而出现世,

  普示众生真安乐处,峰月天于此能深入。

  诸佛境界不可思议,一切法界皆悉周遍,

  入于诸法到达彼岸,勇慧见此心生欢喜。

  若有众生堪能受化,闻佛功德趣向菩提,

  令住福海常自清净,妙光于此善能观察。

  十方刹海如微尘数,一切佛所皆往集会,

  恭敬供养听闻妙法,此庄严幢天之所见。

  众生心海不可思议,无住无动无有依处,

  佛于一念皆悉明见,妙庄严天斯能善了。

  接着,还有欲界第三天的夜摩天众。如:时分天王,证得了发起一切众生善根令永离忧恼解脱门。这是能发起一切众生的善根因缘,令他们永离忧苦烦恼的解脱法门。妙光天王,证得了普入一切境界解脱门。这是了知如来法身广大无边,而能以一切方便进入所有境界,令众生永离忧苦烦恼的解脱法门。无尽慧功德幢天王,证得了灭除一切患大悲轮解脱门。这是以如来的大悲,来灭除一切众生之忧悲苦患的解脱法门。善化端严天王,证得了了知三世一切众生心解脱门。这是以如幻智慧,了知三世一切众生行门的解脱法门。总持大光明天王,证得了陀罗尼门光明忆持一切法无忘失解脱门。这是通晓总持无边无际的光明,以无碍的辩才常转清净法轮的解脱法门。不思议慧天王,证得了善入一切业自性不思议方便解脱门。这是了知业性广大无穷无尽,而能人一切不可思议方便的解脱法门。轮脐天王,证得了转法轮成熟众生方便解脱门。这是能转一切不可思议的法轮,而永灭一切众生苦恼的解脱法门。光焰天王,证得了广大眼普观众生而往调伏解脱门。这是能普观众生,而随应前往调伏的解脱法门。光照天王,证得了超出一切业障不随魔所作解脱门。这是能使众生净除一切业障,远离一切魔业的解脱法门。普观察大名称天王,证得了善诱诲一切诸天众令受行心清净解脱门;这是能于一切诸天集会中,循循善诱,殷殷教诲,令众生清净修行的解脱法门。

  这时,时分天王承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切夜摩天的天众,而宣说如下的偈颂:

  佛于无量久远劫来,已竭世间忧恼大海,

  广辟离尘清净胜道,永耀众生智慧法灯。

  如来法身甚为广大,十方边际了不可得,

  一切方便无有限量,妙光明天智慧能入。

  生老病死忧悲苦恼,逼迫世间无有暂歇,

  大师哀悯誓悉除脱,无尽慧光乃能觉了。

  佛如幻智无所障碍,于三世法悉通明达,

  普入众生诸心行中,此善化天王之境界。

  总持边际了不可得,辩才大海亦无穷尽,

  能转清净妙胜法轮,此是大光天之解脱。

  业性广大无有穷尽,智慧觉了善能开示,

  一切方便不可思议,如是慧天之所悟入。

  转不思议胜妙法轮,显示修习菩提大道,

  水灭一切众生苦恼,此是轮脐天方便地。

  如来真身本无二性,应物随形遍满世间,

  众生各见现在其前,此是火焰天之境界。

  若有众生得一见佛,必使净除一切业障,

  离诸魔业永无有余,光照天王所行大道。

  一切众会广大如海,佛在其中光最威耀,

  普雨法雨润诸众生,此解脱门名称天入。

  接着,还有欲界第二天的忉利天众。如:释迦因陀罗天王,证得了忆念三世佛出兴乃至刹成坏皆明见大欢喜解脱门。这是能忆念三世一切诸佛的所有境界悉皆平等的解脱法门。普称满音天王,证得了能令佛色身最清净广大世无能比解脱门。这是能观见佛身广大遍十方,光明清净利群生的解脱法门。慈目宝髻天王,证得了慈云普覆解脱门。这是以方便大慈海,化导无量众生的解脱法门。宝光幢名称天王,证得了恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门。这是恒见佛于一切世间现种种威德之相,而心中生起广大欢喜心的解脱法门。发生喜乐髻天王,证得了知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门。这是了知众生的一切善业因缘,而令生福德的解脱法门。端正念天王,证得了开示诸佛成熟众生事解脱门。这是了知诸佛于十方世间中,观众生之心而调伏的解脱法门。高胜音天王,证得了知一切世间成坏劫转变相解脱门。这是了知一切世间所有时劫乃至微尘的解脱法门。成就念天王,证得了忆念当来菩萨调伏众生解脱门。这是了知一切候补佛位的菩萨之菩提胜行,都能在诸佛的毛孔中一一示现,如此忆念则能见贤思齐的解脱法门。净华光天王,证得了了知一切诸天快乐因解脱门。这是了知世间所有安乐之事,皆因诸佛的殊胜功德而出生的解脱法门。智日眼天王,证得了开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门。这是开示一切诸天子,只要能以念佛之极微功德,或者于一念之间对佛生出专一仰慕之心,都能去除痴惑,人天受生,永离三恶道的解脱法门。自在光明天王,证得了开悟一切诸天众令永断种种疑惑解脱门。这是于寂灭法中显大神通,开悟一切诸天众,令他们所有的疑惑皆断除的解脱法门。

  这时,释迦因陀罗天王承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切忉利天的天众,而宣说如下的偈颂:

  我念三世一切诸佛,所有境界悉皆平等,

  如其国土现坏与成,以佛威神悉皆得见。

  佛身广大遍满十方,妙色无比利益群生,

  光明照耀无有不及,此道普称天能观见。

  如来方便大慈云海,往劫修行最极清净,

  化导众生无有边际,宝髻天王斯能悟了。

  我念法王功德大海,世中最上无与等比,

  发生深广大欢喜心,此宝光天之解脱门。

  佛知众生善业大海,种种胜因生大福报,

  皆令显现无有余留,此喜髻天王之所见。

  诸佛出现于十方界,普遍一切世间之中,

  观众生心示现调伏,正念天王能悟斯道。

  如来智身具广大眼,世界微尘无不能见,

  如是普遍于十方界,此云音天王之解脱。

  一切佛子菩提胜行,如来悉现毛孔之中,

  如其无量普皆具足,此念天王所明见道。

  世间所有妙安乐事,一切皆由诸佛出生,

  如来功德殊胜无等,此解脱处华光王入。

  若念如来微少功德,乃至一念净心专仰,

  诸恶道怖悉能永除,智眼天于此能深悟。

  寂灭法中显大神通,普应群心靡不周遍,

  所有疑惑皆令断除,此光明王之所得入。

  接着,更有以慧破除阴暗,以智照耀显现的日天子大众。如:日天子,证得了净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门。这是以如来的广大智慧光明,普遍照耀十方的国土,于无穷时劫常无间断地调伏众生,令得利益的解脱法门。光焰眼天子,证得了以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门。这是能随应所度化的种类而示现佛身,开悟众生,令其趣人智慧海的解脱法门。须弥光欢喜幢天子,证得了为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。这是了知诸佛为一切众生所依归,而令其勤修绝染,一行契理的解脱法门。净宝月天子,证得了修一切苦行深心欢喜解脱门。这是能于无量劫中,为利益世间修一切苦行,故深心欢喜的解脱法门。勇猛不退转天子,证得了无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门。这是以无碍光明普照十方国土,令一切众生资益善法的解脱法门。妙华缨光明天子,证得了净光普照众生身令生欢喜信解海解脱门。这是能放出清净光明,普照一切众生,令其生起欢喜信解之心的解脱法门。最胜幢光明天子,证得了光明普照一切世间令成办种种妙功德解脱门。这是了知世间所有的光明,都不及诸佛一毛孔的光明,而以此光明普照世间,故能成办种种神妙功德的解脱法门。宝髻普光明天子,证得了大悲海现无边境界种种色相宝解脱门。这是了知佛以无缘大悲坐于菩提树王之下,现出无边的境界,以及种种色相的解脱法门。光明眼天子,证得了净治一切众生眼令见法界藏解脱门。这是以智慧之灯除去众生之肓暗,令其得清净法眼的解脱法门。持德天子,证得了发生清净相续心令不失坏解脱门。这是于佛所在之处,见一发清净心供养者,能令其清净心相续不断至于菩提佛果的解脱法门。普运行光明天子,证得了普运日宫殿照十方一切众生令成就所作业解脱门。这是普遍运行无量法门,照耀十方一切众生,令其成就所有善业的解脱法门。

  这时,日天子承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切日天子天众,宣说如下的偈颂:

  如来广大无上智慧光,普照十方诸佛刹国土,

  一切众生咸能见诸佛,种种调伏无量多方便。

  如来色相本无有边际,随其所乐悉皆曾现身,

  普为世间开启智慧海,焰眼天子如是观于佛。

  佛身无等无有能比伦,光明照耀普遍满十方,

  超过一切世间最无上,如是法门欢喜天子得。

  为利世间现修大苦行,往来诸有于无量劫中,

  光明遍净宛如虚空中,宝月天子能知此方便。

  佛演妙音无有诸障碍,普遍十方诸刹国土中,

  以法滋味利益诸群生,勇猛天子能知此方便。

  放净光明网不可思议,普照清净一切诸含识,

  悉使发生甚深信解海,此妙华缨光天所入门。

  一切世间所有诸光明,不及诸佛一毛孔光明,

  佛光如是普照不思议,此胜幢光天之解脱门。

  一切诸佛妙法本如是,悉皆端坐菩提树王下,

  令非道者住于佛道中,宝髻光明天子如是见。

  众生盲暗具愚痴苦恼,佛欲令其出生清净眼,

  是故为然智慧法界灯,善目天子于此深观察。

  解脱方便不坏自在尊,若有曾见为一供养者,

  悉使修行至于无上果,此是持德天子方便力。

  一法门中具足无量行,无量千劫如是恒演说,

  所演法门广大无边义,普运光明天子之所了。

  接着,更有以清凉慈照生死夜的月天子大众。如:月天子,证得了净光普照法界摄化众生解脱门。这是放清净光明普照诸国土,以破除众生的迷痴与惑暗的解脱法门。华王髻光明天子,证得了观察一切众生界令普入无边法解脱门。这是以悲心普遍观察无边境界的一切众生,自在普化令入无边法的解脱法门。众妙净光天子,证得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门。这是了知一切众生的心性本来湛然常住,但为境界之风所动,而攀缘流转的解脱法门。安乐世间心天子,证得了与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门。这是一个能开示性法门,令一切众生人初地,证得圣智涅槃之真乐的解脱法门。树王眼光明天子,证得了如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门。这是能如农夫种田般随时守护着众生,说法劝善,令其成就佛果的解脱法门。出现净光天子,证得了慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门。这是以慈给与快乐,以悲拔除诸苦,令众生了知业性因果,而能断恶修善的解脱法门。普游不动光天子,证得了能持清净月普现十方解脱门。这是能持佛智与大悲,使众生明见正觉,离弃诸苦普得清凉的解脱法门。星宿王自在天子,证得了开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门。这是能以佛之大智光明,开示一切真实道,令众生了知一切法如幻如虚空,无相无自性的解脱法门。净觉月天子,证得了普为一切众生起大业用解脱门。这是因悲愿力之故,而为众生示现相好庄严之佛身的解脱法门。大威德光明天子,证得了普断一切疑惑解脱门。这是了悟佛身之毛孔能普遍演音说法,而使听闻者断除一切解脱疑惑之解脱法门。

  这时,月天子承佛陀威神力的加持,普遍观察一切月宫殿中的天众,宣说如下的偈颂:

  佛放光明遍满诸世间,照耀十方法界诸国土,

  恒演不可思议广大法,永破众生灭迷与惑暗。

  境界无边更无有穷尽,于无量劫来常示开导,

  种种自在普化众群生,华髻天子如是观于佛。

  众生心海念念种种殊,佛智宽广悉皆能了知,

  普为说法令众得欢喜,此妙光明天子之解脱。

  众生无有圣安乐欢喜,沉迷恶道常受诸苦难,

  如来示彼难思法性门,安乐天子思惟如是见。

  如来希有广大胜慈悲,为利众生普入于诸有,

  说法劝善令彼皆成就,此树王目光天所了知。

  世尊开阐法要示光明,分别世间诸业之体性,

  善恶所行无有失坏时,净光天子见此生欢喜。

  佛为一切胜福之所依,譬如大地能持诸宫室,

  巧示离忧安隐解脱道,不动光天能知此方便。

  智火大明周遍诸法界,现形如幻无数等众生,

  普为一切开示真实道,星宿王天能了悟斯道。

  佛如虚空无相无自性,为利众生普现于世间,

  相好庄严如幻如影像,净觉月天王能如是见。

  佛身毛孔普演妙法音,法云覆世悉皆无有余,

  听闻莫不心生大欢喜,如是解脱光天所悟入。

  卷第三:世主妙严品第一之三【白话】

  接着,更有欲界第一天——四天王中东方的天王大众。如:持国天天王主乾闼婆王,证得了自在方便摄一切众生解脱门。这是能知晓佛陀的清净空性,帮助众生从正道中解脱的解脱法门。树光乾闼婆王,证得了普见一切功德庄严解脱门。这是能现见如来像大海般的庄严功德,使一切的世间众生获得利益、喜乐的解脱法门。净目乾闼婆王,证得了永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门。这是能了知佛陀的慈悲方便,消除众生的忧苦,使众生进入欢喜的宝藏当中的解脱法门。华冠乾闼婆王,证得了永断一切众生邪见惑解脱门。这是能用佛陀的智慧光明,消除众生所有的邪恶见解与疑惑的解脱法门。喜步普音乾闼婆王,证得了如云广布普荫泽一切众生解脱门。这是能以佛陀的大慈方便,来安慰荫泽一切众生的解脱法门。乐摇动美目乾闼婆王,证得了现广大妙好身令一切获安乐解脱门。这是能体现佛陀广大清净妙好的色身,使众生得到安乐解脱的解脱法门。妙音师子幢乾闼婆王,证得了普散十方一切大名称宝解脱门。这是能令大众听闻佛陀的广大妙法,破除众生极其深重坚固之愚痴障碍的解脱法门。普放宝光明乾闼婆王,证得了现一切大欢喜光明清净身解脱门。这是能见佛陀的净妙色身,光明遍照世间的解脱法门。金刚树华幢乾闼婆王,证得了普滋荣一切树令见者欢喜解脱门。这是能使众生证入菩提的真实妙行,使一切的众生进入大智方便之门的解脱法门。普现庄严乾闼婆王,证得了善人一切佛境与众生安乐解脱门。这是能令一切众生咸得安乐,并示现不可思议佛力的解脱法门。

  这时,持国天的天王乾闼婆王承受佛陀威神力的加持,普遍观察一切乾闼婆天王大众,而宣说如下的偈颂:

  诸佛境界无量妙门,一切众生莫能趣入,

  善逝如空体性清净,普为世间开示正道。

  如来一一毛孔之中,功德大海悉皆充满,

  一切世间咸得利乐,此树光王所能亲见。

  世间广大忧苦大海,佛能消竭悉无有余,

  如来慈悯具多方便,净目于此能生深解。

  十方刹海无有边际,佛以智光咸能照耀,

  普使涤除邪恶见惑,此树华冠王所入门。

  佛于往昔无量劫来,修习大慈普方便行,

  一切世间咸获慰安,此道普音王能悟入。

  佛身清净众皆乐见,能生世间无尽安乐,

  解脱因果次第圆成,美目王于斯善开示。

  众生迷惑常随流转,愚痴障盖极为坚密,

  如来为说广大妙法,师子幢王善能演畅。

  如来普现净妙色身,无量差别等诸众生,

  种种方便光照世间,普放宝光王如是见。

  大智方便启无量门,佛为群生普开阐示,

  入胜菩提真实妙行,此金刚幢王善观察。

  一刹那中已百千劫,佛力能现无所动摇,

  等以安乐普施群生,此乐庄严王之解脱。

  接着,更有四天王中南方的天王大众。如:增长天天王鸠槃荼王,证得了灭除一切怨害力解脱门。这是能够为一切众生修行无量时劫,永远离弃世间的骄慢与疑惑,灭除一切仇怨之力的解脱法门。龙主鸠槃荼王,证得了修习无边自利、利他行门之海解脱门。这是能用各种的方便,来教化与利益一切众生,完成自利、利他的解脱法门。庄严幢鸠槃荼王,证得了知一切众生心之所乐解脱门。这是能够了知一切众生的心中所乐,而用各种的自在威力加以调伏的解脱法门。饶益行鸠槃荼王,证得了普遍成就清净大光明所作业解脱门。这是能以神通幻化的清净光明,来成就世间清净之业的解脱法门。可怖畏鸠槃荼王,证得了开示一切众生安稳无畏之道解脱门。这是能以佛陀的光明,来为众生照明安稳无畏的大道,并救护一切的众生,使他们消除所有苦恼的解脱法门。妙庄严鸠槃荼王,证得了消竭一切众生爱欲之海解脱门。这是能以智慧的光明普照众生,消除他们在爱欲大海中漂流所生众苦的解脱法门。高峰慧鸠槃荼王,证得了普现众生诸趣光明云解脱门。这是能以如雷般的法音广宣佛法,并示现宛如光明云般的佛身,方便教化众生的解脱法门。勇健臂鸠槃荼王,证得了普放光明消灭如山重障的解脱门。这是能普放清净的光明,消灭众生的极重业障,并畅演佛陀无边功德的解脱法门。无边净华眼鸠槃荼王,证得了开示不退转大悲藏解脱门。这是为了使一切的众生安乐,而修学不退转的大悲宝藏,并用种种的方便,除去一切众生苦恼的解脱法门。广大面鸠槃荼王,证得了普现众生诸趣的流转身解脱门。这是能以自在幻化的神通,普现他的身相以及众生的种种流转现象,并安住于法性不动的解脱法门。

  这时,南方增长天王鸠槃荼王承受佛陀威神力的加持,普遍观察一切鸠槃荼大众,而宣说如下的偈颂:

  成就忍力世间大导师,为众生修行无量劫中,

  水离世间众骄慢疑惑,是故其妙身最为严净。

  佛往昔普修诸行门海,教化十方无量诸众生,

  种种方便普利众群生,此解脱门龙主王已得。

  佛以大智普救诸众生,莫不明了知一切众心,

  种种自在所乐而调伏,庄严幢王见此生欢喜。

  神通应现幻化如光影,法轮真实周遍同虚空,

  如是处世作业无央劫,此饶益行王之所证悟。

  众生痴翳常蒙众疑惑,佛光照现安隐无畏道,

  为作救护令除诸苦恼,可畏王能观照此法门。

  爱欲大海漂沦具众苦,智光普照消灭竭无余,

  既除苦已广为演说法,此妙庄严王之所悟入。

  佛身普应光云无不见,具种种方便普化群生,

  音如法雷震雨大法雨,如是法门高峰慧王入。

  清净光明不唐突发放,若遇必令消除诸重障,

  演佛功德无有诸边际,勇健臂王能明此深理。

  为欲安乐一切诸众生,修习大悲已具无量劫,

  种种方便除一切众苦,如是净华眼王之所见。

  神通自在幻化不思议,其身普现周遍满十方,

  而于一切无来亦无去,此广大面王心所了悟。

  接着,更有四天王中西方的天王大众。如:毗楼博叉龙王,证得了消灭一切诸龙趣的炽然苦厄解脱门。这是能以大慈悯的心,来使一切诸龙得到利益,解除一切痛苦困厄的解脱法门。娑竭罗龙王,证得了一念中转化自身龙形而示现无量众生身解脱门。这是能以神通变化,示现一切众生种种差别相貌的解脱法门。云音幢龙王,证得了于一切诸有趣众生中,以清净音演说佛陀无边名号海解脱门。这是能够以神通的威力,示现清净的声音来演说佛陀的名号,并使众生欣乐的解脱法门。焰口龙王,证得了普现无边诸佛世界建立差别相解脱门。这是能普遍示现无量无边的诸佛世界与众生,以及在这些世界建立差别相貌的解脱法门。焰龙王,证得了一切众生嗔痴盖缠如来慈悯令除灭解脱门。这是能以如来慈悯的力量,令一切众生除灭嗔痴盖缠的解脱法门。云幢龙王,证得了开示一切众生的大喜乐福德海解脱门。这是能以诸神的慈悯力量,消除一切众生的嗔恚心念,使众生得到大喜乐福德的解脱法门。德叉迦龙王,证得了以清净救护的音声灭除一切怖畏解脱门。这是能以诸佛的智慧光明,发出微妙的清净声音,来灭除众生死怖畏惧的解脱法门。无边步龙王,证得了示现一切佛陀色身及安住时劫次第解脱门。这是能够示现诸佛的清净色身、国土庄严,以及所安住的时劫次第的解脱法门。清净色速疾龙王,证得了出生一切众生的大爱乐欢喜海解脱门。这是能供养一切诸佛,对于诸佛生大信心,并引导众生生起广大欢欣喜乐的解脱法门。普行大音龙王,证得了示现一切平等悦意无碍音声解脱门。这是能随类示现方便妙音,为众生说法,使大众欢喜的解脱法门。无热恼龙王,证得了以大悲普遍盖覆云灭除一切世间苦解脱门。这是能以大悲心救度漂流于业惑大海的众生,使他们解脱的法门。

  这时,西方天王毗楼博叉龙王承着佛陀威神力之加持,普遍观察一切诸龙大众,而宣说如下的偈颂:

  汝观如来诸法常尔,一切众生咸得利益,

  能以大慈大哀悯力,拔彼畏涂沉沦坠者。

  一切众生种种差别,于一毛端普皆示现,

  神通变化遍满世间,娑竭龙如是观于佛。

  佛以神通无限威力,广演名号等示众生,

  随其所乐普皆使闻,如是云音龙能悟解。

  无量无边国土大众,佛能令入一毛孔中,

  如来安坐于彼会中,此焰口龙王之所见。

  一切众生嗔恚心行,缠盖愚痴深若大海,

  如来慈悯皆悉灭除,焰龙王观此能明见。

  一切众生福德威力,佛毛孔中皆能显现,

  现已令归大福德海,此高云幢龙之所观。

  佛身毛孔普发智光,其光处处畅演妙音,

  众生闻者除忧怖畏,德叉迦龙王悟斯道。

  三世一切诸佛如来,国土庄严时劫次第,

  如是皆于佛色身现,广步龙见此神通力。

  我观如来往昔胜行,供养一切诸佛大海,

  于彼咸增欢喜乐心,此速疾龙王之所入。

  佛以方便随类妙音,为众说法普令欢喜,

  其音清雅众所悦乐,普行龙闻此心欣悟。

  众生逼迫于诸有中,业惑漂转无人施救,

  佛以大悲令得解脱,无热大龙能了悟此。

  接着,更有四天王中北方的天王大众。如:毗沙门夜叉王,证得了以无边方便救护罪恶众生解脱门。这是能以无边的方便力量,来救度漂流在生死大海中之众生的解脱法门。自在音夜叉王,证得了普遍观察众生而方便救护解脱门。这是能够遍观一切众生,使他们消除生死流转的苦恼,而得到方便救护的解脱法门。严持器仗夜叉王,证得了能资助饶益一切甚为羸弱劣恶的众生解脱门。这是能以佛陀所开示的妙理,开解恶业重障的众生,使他们获得资助饶益的解脱法门。大智慧夜叉王,证得了称扬一切圣者功德大海解脱门。这是赞扬十方一切诸佛的功德,并且有高远良善名称的解脱法门。焰眼主夜叉王,证得了普遍观察一切众生大悲智慧解脱门。这是能够普遍示现广大不可思议的法身,并以如空的智慧与大悲心观察众生的解脱法门。金刚眼夜叉王,证得了种种方便利益安乐一切众生解脱门。这是能在六道诸趣当中说法利益一切众生,使其灭苦安乐的解脱法门。勇健臂夜叉王,证得了普人一切诸法要义解脱门。这是能够证得一切诸法的要义,并以如来的一种音声来完全解说佛法妙理的解脱法门。勇敌大军夜叉王,证得了安护一切众生令安住于佛道无空过者解脱门。这是能使在邪道中的众生,都能降伏安住于佛陀的正道,而成为法器的解脱法门。富财夜叉王,证得了增长一切众生福德积聚令恒受快乐解脱门。这是能以佛光普照,增长成就一切众生福德事业,使他们恒受快乐的解脱法门。力坏高山夜叉王,证得了随顺忆念出生佛力智慧光明解脱门。这是能够随顺忆念往昔佛陀的修行,并了知佛陀十力智慧光明之出生的解脱法门。

  这时,北方天王多闻大夜叉王承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切夜叉大众聚会,而宣说如下的偈颂:

  众生罪恶深可怖畏,于百千劫不能见佛,

  漂流生死深受众苦,为救是等佛乃兴世。

  如来救护诸世间等,悉现一切众生之前,

  息彼畏涂轮转苦恼,如是法门音王能入。

  众生恶业为诸重障,佛示妙理令彼开解,

  譬以明灯照耀世间,此法严仗王能观见。

  佛昔劫海勤修诸行,称赞十方一切诸佛,

  故有高远大名遍闻,此智慧王之所了知。

  智慧如空无有边际,法身广大不可思议,

  是故十方皆悉出现,焰目王于此能观察。

  一切趣中恒演妙音,说法利益诸群生众,

  其声所暨众苦悉灭,入此方便金刚眼王。

  一切甚深广大妙义,如来一句普能演说,

  如是教理等诸世间,勇健慧王之所悟入。

  一切众生住邪道中,佛示正道不可思议,

  普使世间皆成法器,此勇敌军王能悟解。

  世间所有众福德业,一切皆由佛光所照,

  佛智慧海难能测量,如是富财王之解脱。

  忆念往劫无央数量,佛于是中修行十力,

  能令诸力皆得圆满,此高幢王之所了知。

  接着,更有大蟒蛇神之众王。如:善慧摩喉罗伽王,证得了以一切神通方便令众生积集功德解脱门。这是能以诸佛如来的清净体性与威德光明普照众生,并使其积集功德,证得清凉的解脱法门。净威音摩喉罗伽王,证得了使一切众生消除烦恼证得清凉悦乐解脱门。这是能使三界的众生,消除烦恼,远离恶业迷惑,证得清凉、寂静、喜悦的解脱法门。胜慧庄严髻摩喉罗伽王,证得了普遍使一切善与不善的思觉众生入清净法解脱门。这是了知一切众生的心思,不管是善还是不善的思维,皆使他们觉悟证入。清净之法的解脱法门。妙目主摩喉罗伽王,证得了了达一切无所着福德自在等相解脱门。这是能普遍成为众生的大福田,福德广大难测,并能了达一切等而自在无所染着的解脱法门。灯幢摩喉罗伽王,证得了开示一切众生令离黑。暗怖畏之道解脱门。这是开示一切众生,使他们远离一切的忧愁、恐怖、苦恼,具足清净自在的解脱法门。最胜光明幢摩喉罗伽王,证得了了知一切佛功德而生欢喜解脱门。这是了知诸佛宛如虚空一般无量无边的功德,并依之而生甚深欢喜的解脱法门。师子臆摩喉罗伽王,证得了勇猛力为一切众生救护主解脱门。这是能通达诸佛的殊胜法要,对于法性也能明白的觉照,并勇猛救护一切众生的解脱法门。众妙庄严音摩喉罗伽王,证得了令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门。这是能使众生随喜忆念佛陀甚深的欢喜大海,而生出无边喜乐的解脱法门。须弥臆摩喉罗伽王,证得了于一切所缘能决定不动到达彼岸满足解脱门。这是能够了知法界无明,并圆满所有的波罗蜜行,以大光明普救众生,决定到达涅槃的彼岸的解脱法门。

  可爱乐光明摩喉罗伽王,证得了为一切不平等众生开示平等之道解脱门。这是能够使一切不平等的众生,了知一切平等妙法的解脱法门。

  这时,善慧威光摩喉罗伽王承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切摩喉罗伽大众,而宣说如下的偈颂:

  汝观如来体性清净,普现威光利于群品,

  示甘露道悉使清凉,众苦永灭无所依恃。

  一切众生居三有海,诸恶业惑自相缝覆,

  示彼所行具寂静法,离尘威音王能善了。

  佛智无等不可思议,知众生心无有不尽,

  为彼阐明入清净法,如是严髻王心能悟。

  无量诸佛现于世间,普为众生作大福田,

  福海广大深难测度,妙目大王能悉亲见。

  一切众生忧怖畏苦,佛普现前而为救护,

  法界虚空靡不周遍,此是灯幢王所行境。

  佛一毛孔具诸功德,世间共度不能了知,

  无边无尽等同虚空,如是广大光幢王见。

  如来通达一切胜法,于彼法性皆悉明照,

  如须弥山恒不倾动,入此法门师子臆王。

  佛于往昔广大劫中,集欢喜海甚深无尽,

  是故见者靡不欣悦,此法严音王之所入。

  了知法界本无形相,波罗蜜海悉皆圆满,

  大光普救诸众生等,山臆王能知此方便。

  汝观如来自在威力,十方降现罔不均等,

  一切众生咸照了悟,此妙光明王能善入。

  再来,更有歌神之众王。如:善慧光明天紧那罗王,证得了普生一切喜乐之业解脱门。这是能够了知世间一切安乐喜悦之事,都是由于见到佛陀而生起,并利益一切众生,为他们所归依的解脱法门。妙华幢紧那罗王,证得了能生无上法喜令一切受安乐解脱门。这是能够证入无上法喜,并使一切众生心生安乐的解脱法门。种种庄严紧那罗王,证得了一切功德满足广大清净信解藏解脱门。这是能够了知诸佛无边无尽的功德,无法穷尽其边际,而能以光明普照十方,心生广大清净信心的解脱法门。悦意吼声紧那罗王,证得了恒出一切悦意之声,令闻者远离忧怖解脱门。这是能够了解诸佛的微妙音声,畅演无上的妙法,使听闻的人远离忧愁、怖畏,心生极大欣悦的解脱法门。宝树光明紧那罗王,证得了以大悲安立一切众生,令其觉悟所缘解脱门。这是能够以悲心来安立一切的众生,使众生具足清净的解脱法门。普乐见紧那罗王,证得了示现一切妙色身解脱门。这是能够亲见众相庄严、众德具足之诸佛微妙色身的解脱法门。最胜光庄严紧那罗王,证得了了知一切殊胜庄严果所从生之业解脱门。这是能够观察如来广大的智慧,都是相应于众生心念而示现的解脱法门。微妙华幢紧那罗王,证得了善于观察一切世间之业所生报解脱门。这是能够观察世间之业如海广大不可思议,而众生的苦乐皆从此生起的解脱法门。动地力紧那罗王,证得了恒起一切利益众生之事解脱门。这是能够明见诸佛以无碍的神通,无间歇地利益众生的解脱法门。威猛主紧那罗王,证得了善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。这是能够观察一切如来的秘密境界,了知诸佛于大众集会中大放光明,普令众生得到觉悟的解脱法门。

  这时,善慧光明天紧那罗王承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切紧那罗大众,而宣说如下的偈颂:

  世间所有安乐胜妙事,一切皆由见佛而兴起,

  导师利益一切诸众生,普作救护恒为归依处。

  出生一切无上诸喜乐,世间咸得无有了尽时,

  能令见者其功不唐捐,此是妙华幢王所悟入。

  佛陀功德大海无有尽,求其边际乃了不可得,

  光明普照周遍于十方,此庄严王解脱门境界。

  如来大音常演畅妙法,开示离忧悦意真实法,

  众生闻者心中威欣悦,如是悦吼声王能信受。

  我观如来自在大威力,皆由往昔所修诸胜行,

  大悲救物安立令清净,此宝树光明王能悟入。

  如来妙身难可得见闻,众生亿劫时乃得值遇,

  众相庄严众德悉具足,此普乐见王之所睹见。

  汝观如来广大智慧海,普应群生心所欲示现,

  一切智道无不广宣说,最胜光庄严王此能了。

  世间业海广大不思议,众生苦乐皆从中生起,

  如是一切普皆能开示,此微妙华幢王所了知。

  诸佛神通自在无间歇,十方大地普皆恒震动,

  一切众生皆莫能了知,此广大地力王恒明见。

  处于众会显现神通境,放大光明普令心觉悟,

  显示一切如来秘密境,此威猛主王所能观察。

  接着,更有金翅鸟之众王。如:大速疾力迦楼罗王,证得了无着无碍眼能普遍观察众生界解脱门。这是能用无碍无边际的佛眼,观察十方的国土与众生,并使一切众生调伏的解脱法门。不可坏宝髻迦楼罗王,证得了普遍安住法界教化众生解脱门。这是能了知诸佛以无碍的神通,遍坐十方世界的菩提树下而成道,并以之教化法界众生的解脱法门。清净速疾迦楼罗王,证得了普方成就波罗蜜精进力解脱门。这是了知诸佛往昔的精进修行,并成就一切广大清净的波罗蜜行的解脱法门。不退心庄严迦楼罗王,证得了以勇猛力入如来境界解脱门。这是能在如来的每一毛孔中,每一个念头都具足普现无边勇猛精进行为的解脱法门。大海处摄持力迦楼罗王,证得了入佛行广大智慧海解脱门。这是能证人佛陀的广大行持与甚深功德智慧的解脱法门。坚法净光迦楼罗王,证得了成就无边众生差别智解脱门。这是能持如来的无量智慧光明,灭除众生的愚痴与迷惑,并成就他们的差别智慧的解脱法门。妙严冠髻迦楼罗王,证得了庄严佛法城解脱门。这是能了知法城广大与无边,而对于无量的法门,则能明白趣入的解脱法门。普捷示现迦楼罗王,证得了法身成就不可坏真如平等力解脱门。这是能了知一切如来同一法身,真如平等无有差别,成就此力恒常安住的解脱法门。普观海迦楼罗王,证得了了知一切众生身而为现形解脱门。这是能够了悟诸佛依众生因缘而为之示现,普放光明遍照众生的解脱法门。龙音大目精迦楼罗王,证得了普入一切众生生死之行智解脱门。这是能够观察一切国土与众生,都是安住于业力之大海,而在其中普施法雨的解脱法门。

  这时,大速疾力迦楼罗王承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切迦楼罗大众,而宣说如下的偈颂:

  佛眼广大无碍无边际,普见十方一切诸国土,

  其中众生计数不可量,现大神通力悉皆调伏。

  诸佛神通威力无所碍,遍坐十方菩提觉树下,

  演法如云法界悉充满,宝髻王如听闻心不逆。

  佛于往昔修诸精进行,普遍清净广大波罗蜜,

  供养十方一切诸如来,此清净速疾王深信解。

  诸佛如来一一毛孔中,一念普现无边勇猛行,

  如是难思诸佛妙境界,不退心庄严王悉明睹。

  诸佛胜行广大不思议,一切众生莫有能测度,

  如来导师功德智慧海,此执持王所行之胜处。

  如来具无量智慧光明,能灭众生愚痴迷惑网,

  一切世间普遍咸救护,此是坚法光王所持说。

  庄严法城广大不可穷,其门种种具足无数量,

  如来处世大开阐妙法,此妙严冠髻王能明入。

  一切诸佛如来一法身,真如平等无有诸分别,

  佛以此力成就常安住,普捷现王如斯能具演。

  佛昔现形诸有摄众生,普放光明普遍于世间,

  种种方便示现调伏力,此胜法门普观海王悟。

  佛观一切国土诸众生,悉依业海诸有而安住,

  普雨法雨智慧于其中,龙音目王解脱能如是。

  接着,更有非天之众王。如:罗喉阿修罗王,证得了现为大会尊胜主解脱门。这是能示现诸佛在十方的广大世界中,光明遍照一切,并于所有众生中最为尊贵与殊胜的解脱法门。毗摩质多罗阿修罗王,证得了于刹那中示现无量劫解脱门。这是能在刹那间,示现百千万劫之中诸佛国土的事迹,并了知诸佛大放光明教化世间的解脱法门。巧幻术阿修罗王,证得了消灭一切众生之苦令其清净解脱门。这是能亲见诸佛如来,以种种的法门消灭众生的苦痛,并使他们清净的解脱法门。大眷属阿修罗王,证得了修一切苦行自在庄严解脱门。这是能了知诸佛于无量劫中勤修一切苦行,而自在利益众生,使世间清净的解脱法门。婆稚阿修罗王,证得了震动十方无边境界解脱门。这是能明了诸佛以无碍的广大神通,震动十方无边的境界,而不使众生惊怖的解脱法门。遍照阿修罗王,证得了以种种方便安立一切众生解脱门。这是能够阐扬开示一切智慧之道,并普遍救度一切众生,使众生离苦得乐的解脱法门。坚固行妙庄严阿修罗王,证得了普集不可坏善根清净诸染着解脱门。这是能够以佛力清净世间的一切福德大海,使众生积聚不可坏善根而得成就的解脱法门。广大因慧阿修罗王,证得了大悲力无疑惑主解脱门。这是能宣扬诸佛大悲身,犹如幻影般示现于一切世间,周行无碍的解脱法门。现胜德阿修罗王,证得了普令众生见佛事奉供养修诸善根解脱门。这是能见诸佛在无边的法界中随处现身,端坐在于菩提树下示现广大神通,令众生见佛事奉供养的解脱法门。善音阿修罗王,证得了普入一切诸趣有情决定平等行解脱门。这是能了知诸佛在过去三世修行时,普入六道轮回中,解脱一切众生之苦恼的解脱法门。

  这时,罗喉阿修罗王承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切阿修罗大众,而宣说如下的偈颂:

  十方所有广大众生,佛在其中最殊特胜,

  光明遍照等满虚空,普现一切众生之前。

  百千万劫诸佛国土,一刹那中悉皆明现,

  舒光化物靡不周遍,如是毗摩王深赞喜。

  如来境界无与等比,种种法门常生利益,

  众生有苦皆令灭除,苦末罗王此能亲见。

  无量劫中勤修苦行,利益众生清净世间,

  由是牟尼佛智普成,大眷属王如斯见佛。

  无碍无等广大神通,遍动十方一切刹土,

  不使众生有所惊怖,大力王于此能明了。

  佛出于世遍救众生,一切智道咸皆开示,

  悉令舍苦永得安乐,此义遍照所弘阐扬。

  世间所有众福德海,佛力能生普令清净,

  佛能开示解脱之处,坚行庄严入于此门。

  佛大悲身无与等比,周行无碍悉令得见,

  犹如影像现于世间,因慧能宣此中功德。

  希有无等大神通力,处处现身充满法界,

  各在菩提树下安坐,此义胜德乃能宣说。

  如来往昔修三世行,诸趣轮回靡不经历,

  解脱众生苦无有余,此妙音王所称赞叹。

  接着,更有主昼神大众。如:示现宫殿主昼神,证得了普人一切世间的解脱门。这是能够了知一切众生的性情,并以光明普照十方世界的解脱法门。发起慧香主昼神,证得了普遍观察一切众生皆得利益令欢喜满足解脱门。这是了知一切众生心之所乐,并应其因缘而为他们宣说微妙佛法的解脱法门。乐胜庄严主昼神,证得了能放无边可爱乐法光明的解脱门。这是能以无边的可爱乐法光明来照耀世间,使众生心生欢喜,并示现深妙广大之寂灭境界的解脱法门。华香妙光主昼神,证得了开发无边众生清净信解心的解脱门。这是能开示无量无边使众生欢喜的佛法,并使他们生起清净信解与殊胜善根的解脱法门。普集妙药主昼神,证得了悟人一切法门积集庄严普光明力的解脱门。这是能普遍证入一切法门,积集开悟胜解的智慧力,并摄受一切众生的解脱法门。乐作喜目主昼神,证得了普遍开悟一切苦乐众生皆令获得法乐的解脱门。这是能以方便开示、摄受、教化一切众生,使他们深受法喜法乐的解脱法门。观方普现主昼神,证得了普现十方法界差别身的解脱门。这是能了知诸佛在十方无量无边世界示现各种差别的色身,而其体性离于有无,平等一相的解脱法门。大悲威力主昼神,证得了救护一切众生令其安乐的解脱门。这是能证入诸佛的大悲力中,示现于一切世界救度流转轮回的众生,灭除一切苦厄的解脱法门。善根光照主昼神,证得了普生喜足的解脱门。这是能了悟一切诸佛为轮回暗覆的众生而说法,使他们除灭苦厄、获证喜乐的解脱法门。妙华璎珞主昼神,证得了声称普闻众生见者皆获利益的解脱门。这是能证得诸佛如来等同虚空的福德,使一切众生深获利益,凡有所造作都能功不唐捐的解脱法门。

  这时,示现宫殿主昼神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主昼神大众,而宣说如下的偈颂:

  佛智如空无有穷尽时,光明照耀遍满十方界,

  众生心行皆悉能了知,一切世间无有不入者。

  知诸众生一切心所乐,如应为说微妙众法海,

  句义广大妙谛各不同,具足智慧香神能悉见。

  佛放光明普照于世间,见闻欢喜功皆不唐捐,

  示其深妙广大寂灭处,此乐庄严心中所悟解。

  佛雨法雨无边亦无量,能令见者心生大欢喜,

  最胜善根从此而出生,如是妙光心中所了悟。

  普入法门开悟胜解力,旷劫修治悉皆能清净,

  如是皆为摄受诸众生,此妙药神之所了知义。

  种种方便摄化诸群生,若见若闻咸皆受深益,

  皆令踊跃生起大欢喜,喜目昼神如是亲证见。

  十力应现遍满众世间,十方法界悉皆无有余,

  体性寂灭非无亦非有,此观方神之所能证入。

  众生流转于诸险难中,如来哀悯出现于世间,

  悉令除灭一切诸苦厄,此解脱门悲力所安住。

  众生暗覆于入于永夕,佛为说法令广大开晓,

  皆使得乐除灭众苦厄,大善光神修证入此门。

  如来福德其量同虚空,世间众福悉从此出生,

  凡有所作无有空过者,如是解脱华璎所证得。

  接着,更有主夜神大众。如:普德净光主夜神,证得了寂静禅定之乐具大勇健的解脱门。这是能证得大寂静的禅定三昧,清净一切的欲望,远离尘垢,具足勇健之行的解脱法门。喜眼观世主夜神,证得了广大清净可爱乐具功德相的解脱门。这是能以大悲心忆念一切众生,具足清净可爱乐的功德相貌,使众生见者欢喜的解脱法门。护世精气主夜神,证得了普现世间调伏众生的解脱门。这是了知诸佛能于一切世间,示现微妙色身在众生之前,使所有六道诸趣都能得到清净的解脱法门。寂静海音主夜神,证得了积集广大欢喜心的解脱门。这是能够修行积集欢喜大海,使见到的众生生起欢喜欣乐的解脱法门。普现吉祥主夜神,证得了甚深自在悦意之言音的解脱门。这是能以甚深自在悦意的语言与声音,使一切众生意念清净的解脱法门。普发树华主夜神,证得了光明满足广大欢喜藏的解脱门。这是能够示现众生远离烦恼的寂灭妙法,获得圆满光明、广大欢喜的解脱法门。平等护育主夜神,证得了开悟众生令善根成熟的解脱门。这是能于十万世界示现大神通力,以种种色相开悟众生,使其善根成熟的解脱法门。游戏快乐主夜神,证得了无边大慈救护众生的解脱门。这是能证得大慈大悲的心念,救护一切的世间,使众生得到清净的解脱法门。诸根常喜主夜神,证得了普现庄严大悲门的解脱门。这是能以庄严大悲的法门,破除众生的愚痴恶浊,灭除一切怨仇的解脱法门。示现净福主夜神,证得了普使一切众生所乐满足的解脱门。这是能普使一切众生所乐皆得满足,由此而趣入诸佛之功德相的解脱法门。

  这时,普德净光主夜神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主夜神大众,而宣说如下的偈颂:

  汝等应观诸佛所行,广大寂静等虚空相,

  欲海无涯悉治清净,离垢端严普照十方。

  一切世间成皆乐见,无量劫海时一乃遇,

  大悲念物靡不周遍,此解脱门观世亲睹。

  导师救护一切世间,众生悉见佛在其前,

  能令诸趣皆得清净,如是护世善能观察。

  佛昔修治欢喜大海,广大无边不可测量,

  是故见者咸生欣乐,此是寂音之所能了。

  如来境界不可测量,寂而能演遍满十方,

  普使众生意念清净,尸利夜神闻此踊跃。

  佛于无福诸众生中,大福庄严甚为威曜,

  示彼离尘寂灭妙法,普发华神了悟斯道。

  十方普现大神通力,一切众生悉皆调伏,

  种种色相皆令得见,此护育神之所观察。

  如来往昔念念之中,悉净方便慈悲大海,

  救护世间无不周遍,此福乐神之所解脱。

  众生愚痴常生乱浊,其心坚毒甚可怖畏,

  如来慈悯而为出兴,以此灭怨喜神能悟。

  佛昔修行为诸众生,一切愿欲皆令满足,

  由是具成圣功德相,此现福神之所趣入。

  接着,更有主方神大众。如:遍住一切主方神,证得了普遍救护力的解脱门。这是能普示一切法门,教化调伏所有的众生,使他们成就无上智慧的解脱法门。普现光明主方神,证得了以神通业成办度化一切众生的解脱门。这是能以无量的神通力量,随着众生所乐而示现各种形象,使见者得到利益而出离苦海的解脱法门。光行庄严主方神,证得了破除一切暗障众生示现喜乐大光明的解脱门。这是能为被一切黑暗障碍的众生,示现喜乐的大光明,使众生得证清净的解脱法门。周行不碍主方神,证得了普现一切处不唐劳的解脱门。这是能以种种的微妙音声普转法轮,使众生远离愚痴与迷惑的解脱法门。永断迷惑主方神,证得了示现等同一切众生数之诸佛名号发生功德的解脱门。这是能普示一切诸佛的名号,使众生发生功德,远离愚痴迷惑的解脱法门。遍游净空主方神,证得了恒发妙音令听者皆欢喜的解脱门。这是能示现如来美妙庄严的声音,使听闻的众生心生广大欢喜的解脱法门。云幢大音主方神,证得了如龙普雨令众生欢喜的解脱门。这是能宛如龙一般雨下大法雨,使众生烦恼灭除、心生欢喜的解脱法门。髻目无乱主方神,证得了示现一切众生诸业无差别自在力的解脱门。这是能够示现一切众生的业力之海,皆是性空平等而无差别,使他们消除一切业惑的解脱法门。普观世业主方神,证得了观察一切诸趣众生中之种种业的解脱门。这是能以广大无边的智慧,明照一切众生的种种心念,而随机度化利益的解脱法门。周遍游览主方神,证得了所作事皆究竟令一切众生欢喜的解脱门。这是能以大慈哀悯的心救度一切众生,使诸波罗蜜得到究竟圆满的解脱法门。

  这时,遍住一切主方神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主方神大众,而宣说如下的偈颂:

  如来自在出兴于世间,教化调伏一切诸群生,

  普示法门令彼皆悟入,悉使当成无上智慧者。

  神通无量遍等诸众生,随其所乐示现显诸相,

  见者皆蒙利益出离苦,此现光神所证解脱力。

  佛于暗障众生大海中,为显法炬示现大光明,

  其光普照十方无不见,此行庄严方神之解脱。

  具足世间种种微妙音,普转法轮无不生妙解,

  众生听者烦恼尽除灭,此遍住主方神之所悟。

  一切世间所有诸名称,诸佛名号等彼而出生,

  悉使众生皆离愚痴惑,此断迷主方神所行处。

  若有众生能至佛陀前,得闻如来美妙庄严音,

  莫不心生广大妙欢喜,遍游虚空神了悟斯法。

  佛于——弹指刹那中,普雨无边广大妙法雨,

  悉使众生烦恼尽除灭,此云幢主方神所了知。

  一切世间种种诸业海,佛悉开示等性空无异,

  普使众生除灭众业惑,此髻目主方神之所了。

  一切智地广大无有边,一切众生所生种种心,

  如来如实照见悉明了,此广大门观世之所入。

  佛于往昔所修一切行,无量诸度一切悉圆满,

  大慈哀愍利益诸众生,此遍游主方神之解脱。

  接着,更有主空神大众。如:净光普照主空神,证得了普知诸趣一切众生之心的解脱门。这是能以如来的广大清净之眼,普遍了知一切众生心念的解脱法门。普游深广主空神,证得了普入法界的解脱门。这是能普入法界,观察佛身随处应现,以广大光明遍照法界的解脱法门。生吉祥风主空神,证得了了达诸佛身相无边境界的解脱门。这是能证悟佛身宛若虚空一般,体性空寂无生无取,而示现无边境界的解脱法门。离障安住主空神,证得了除灭一切众生恶业惑障的解脱门。这是能了悟诸佛于无量时劫广说一切佛法,灭除众生恶业与迷惑障碍的解脱法门。广步妙髻主空神,证得了普遍观察思惟广大行海的解脱门。这是能观察、思维诸佛往昔所做的广大菩提行,安立一切世间的解脱法门。无碍光焰主空神,证得了大悲光普遍救护一切众生之厄难的解脱门。这是能见诸佛大悲灭苦的光明,普遍救护一切众生之困厄苦难的解脱法门。无碍胜力主空神,证得了普入一切无所着福德力的解脱门。这是了悟以智慧的清净功德宝藏,能成为世间的福田,并随机以智慧开觉众生的解脱法门。离垢光明主空神,证得了能令一切众生心离诸盖得清净的解脱门。这是能了知一切众生的心为烦恼所覆盖,因放射清净光明,使他们远离流转的解脱法门。深远妙音主空神,证得了普见十方智慧光明的解脱门。这是能普见诸佛以无边的智慧,示现在一切国土中,并以光明普照世间的解脱法门。光遍十方主空神,证得了不动本处而普现世间的解脱门。这是能观察诸佛不离本来的处所,而示现于十方世界度化众生的解脱法门。

  这时,净光普照主空神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主空神大众,而宣说如下的偈颂:

  如来广大眼目,清净宛如虚空,

  普见所有众生,一切悉皆明了。

  佛身广大光明,遍照于十方界,

  处处现前安住,普游能观此道。

  佛身宛如虚空,无生亦无所取,

  无得无有自性,吉祥风所证见。

  如来无量时劫,广说一切圣道,

  普灭众生障碍,圆光了悟此门。

  我观诸佛往昔,所集众菩提行,

  悉为安立世间,妙髻行如斯境。

  一切诸众生界,流转生死大海,

  佛放灭苦光明,无碍神能见此。

  清净功德宝藏,能为世间福田,

  随以智慧开觉,力神于此了悟。

  众生愚痴所覆,流转于诸险道,

  佛为放大光明,离垢神能亲证。

  智慧无有边际,悉现于诸国土,

  光明普照世间,妙音如斯见佛。

  佛为度诸众生,修行遍满十方,

  如是广大愿心,普现能善观察。

  接着,更有主风神大众。如:无碍光明主风神,证得了普人佛法普及一切世间的解脱门。这是能证人佛法,以无碍的方便,普及于一切世间教化众生的解脱法门。普现勇业主风神,证得了无量诸佛国土之出现咸皆广大供养的解脱门。这是能观察如来于往昔当中,于一念间便能供养无边诸佛的解脱法门。飘击云幢主风神,证得了以香风普灭一切众生之病的解脱门。这是能以种种的香风,来灭除一切众生病苦的解脱法门。净光庄严主风神,证得了普生一切众生善根令摧灭重障山的解脱门。这是能使无福而受各种苦恼的众生,在深重的障碍与迷妄当中得到解脱的解脱法门。力能竭水主风神,证得了能破无边恶魔众的解脱门。这是能观察诸佛如来以广大的神通,破除无边的魔军大众,并调伏一切众生的解脱法门。大声遍吼主风神,证得了永灭一切众生怖畏的解脱门。这是了知诸佛能于毛孔中演奏微妙的声音,来消灭众生之痛苦与恐惧的解脱法门。树杪垂髻主风神,证得了入一切诸法实相具辩才海的解脱门。这是了悟如来的微妙辩才能证入诸法的实相,而于无量劫中恒常说法的解脱法门。普行无碍主风神,证得了以方便藏调伏一切众生的解脱门。这是能以无边的方便、无碍的智慧,来调伏教化一切众生的解脱法门。种种宫殿主风神,证得了入寂静禅定门灭极重愚痴暗的解脱门。这是能证人寂静的禅定三昧,灭除众生极重之愚痴迷惑的解脱法门。大光普照主风神,证得了随顺一切众生行无碍力的解脱门。这是能以无边圆满的如来威力,随顺众生的心行而予以教化的解脱法门。

  这时,无碍光明主风神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主风神大众,而宣说如下的偈颂:

  一切诸佛法甚深妙,无碍方便普能趋入,

  所有世间常示出现,无相无形无有影像。

  汝观如来于往昔中,一念供养无边诸佛,

  如是勇猛菩提圣行,此普现神乃能悟了。

  如来救世不可思议,所有方便无有空过,

  悉使众行离诸病苦,此云幢神之所解脱。

  众生无福受众苦恼,重盖密障当迷覆中,

  一切皆令证得解脱,此净光神之所了知。

  如来广大神通威力,克殄一切诸魔军众,

  所有调伏诸善方便,勇健威力悉能观察。

  佛于毛孔演出妙音,其音普遍满于世间,

  一切苦畏皆令休息,此遍吼神之所了知。

  佛于一切众刹海中,不思议劫恒常演说,

  此如来地微妙辩才,树杪髻神能悟解了。

  佛于一切众方便门,智入其中悉皆无碍,

  境界无边无与等比,此普行神之所解脱。

  如来境界无有边际,处处方便皆令得见,

  而身寂静无有诸相,种种宫神之解脱门。

  如来劫海勤修诸行,一切诸力皆能成满,

  能随世法应诸众生,此普照神之所证见。

  卷第四:世主妙严品第一之四【白话】

  接着,更有主火神大众。如:普光焰藏主火神,证得了悉除一切世间阴暗的解脱门。这是能以如来的精进大威力,来灭除一切众生之障痴的解脱法门。普集光幢主火神,证得了能息一切众生诸惑漂流热恼苦的解脱门。这是能以佛力方便消除众生的一切愚痴与烦恼,远离生死轮回的解脱法门。大光遍照主火神,证得了无动福德力大悲藏的解脱门。这是能悟入诸佛大悲不动之威力,使福德具足有如虚空无尽的解脱法门。众妙宫殿主火神,证得了观如来神通力示现无边际的解脱门。这是能了知如来的菩提行持,历经了无量时劫,了无边际的解脱法门。无尽光髻主火神,证得了光明照耀无边虚空界的解脱门。这是能以不可思议的诸佛功德,演说诸法实相,以光明遍照无边虚空法界的解脱法门。种种焰眼主火神,证得了种种福德庄严之寂静光明的解脱门。这是能示现种种福德庄严的寂静光明,普照一叻世间的解脱法门。十方宫殿如须弥山主火神,证得了能灭一切世间诸趣之炽然苦恼的解脱门。这是能普遍雨下无边广大的法雨,灭除一切世间各种炽然苦恼的解脱法门。威光自在主火神,证得了自在开悟一切世间的解脱门。这是能以无上甚深的智慧,阐明真实的妙理,来开悟一切世间众生的解脱法门。光照十方主火神,证得了永破一切愚痴执着见的解脱门。这是能开示阐明一切微妙的法门,破除一切愚痴执着之见地的解脱法门。雷音电光主火神,证得了成就一切愿力大雷震吼的解脱门。这是能成就一切广大愿力,清净修行圆满佛道的解脱法门。

  这时,普光焰藏主火神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主火神大众,而宣说如下的偈颂:

  汝观如来精进大威力,广大亿劫显不可思议,

  为利众生示现于世间,所有暗障皆能令除灭。

  众生愚疾心起诸见障,烦恼宛如流暴及火然,

  导师方便悉皆令灭除,普集光幢于此能了悟。

  福德如空无有穷尽者,求其边际悉皆不可得,

  此佛大悲无动微妙力,光照悟入心生大欢喜。

  我观如来一切之所行,经于劫海无尽无边际,

  如是示现广大神通力,众妙宫神自证所了知。

  亿劫修成不可思功德,求其边际悉莫能了知,

  演法实相普令大欢喜,无尽光主火神所观见。

  十方所有广大一切众,一切现前瞻仰于佛陀,

  寂静光明普照于世间,此妙焰神之所能了知。

  牟尼出现于诸世间中,坐于一切胜妙宫殿中,

  普雨无边广大之法雨,此十方神之所证境界。

  诸佛智慧最上甚深妙,于法自在普现于世间,

  能悉阐明真实微妙理,威光悟此心生大欣庆。

  诸见愚痴恒为暗黑盖,众生迷惑常生流转中,

  佛为开阐一切妙法门,此照方主火神能悟入。

  愿门广大诚不可思议,十力六度修治已清净,

  如昔广大愿心皆出现,此震音火神之所了知。

  再次,更有主水神大众。如:普兴云幢主水神,证得了平等利益一切众生慈的解脱门。这是能现证一切的怨亲平等,以无缘大慈来利益、救度众生的解脱法门。海潮云音主水神,证得了以无边行法庄严自他的解脱门。这是能修习种种的菩萨行,以这些清净的殊胜妙行来庄严自身及他人的解脱法门。妙色轮髻主水神,证得了观所应化方便普摄的解脱门。这是能示现于十方国土中,观察所应化的众生,随其根机而方便摄化的解脱法门。善巧漩澝主水神,证得了普遍演说诸佛甚深境界的解脱门。这是能以微妙的音声,演说诸佛甚深微妙不可思议境界的解脱法门。离垢香积主水神,证得了普现清净大光明的解脱门。这是能够普遍示现诸佛如来的清净光明境界,说法教化众生的解脱法门。福桥光音主水神,证得了清净法界无相无性的解脱门。这是能证得诸佛如来清净的法界无相无形,而示现身相于大众集会之中的解脱法门。知足自在主水神,证得了无尽大悲海的解脱门。这是能以诸佛无尽的大悲海,广布遍达于无尽众生的解脱法门。净喜善音主水神,证得了于菩萨众会道场中为大欢喜藏的解脱门。这是能彻见十方国土当中,如来端坐于师子宝座之上,为一切集会中的菩萨宣说广大菩提行的解脱法门。普现威光主水神,证得了以无碍广大福德力普遍出现的解脱门。这是能以如来无碍的广大福德之力,遍往十方一切国土,而示现大神通的解脱法门。吼声遍海主水神,证得了观察一切众生而发起如虚空之调伏方便的解脱门。这是能以无边广大的方便妙行,来教化调伏一切众生的解脱法门。

  这时,普兴云幢主水神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主水神大众,而宣说如下的偈颂:

  清净慈门众刹尘数,共生如来唯一妙相,

  一一诸相莫不皆然,是故见者无有厌足。

  世尊往昔修诸行时,普诣一切如来之所,

  种种修治无有懈倦,如是方便云音能入。

  佛于一切十方国中,寂然不动无有来去,

  应化众生悉皆令见,此是髻轮之所了知。

  如来境界无边无量,一切众生所不能了,

  妙音演说遍满十方,此善旋神之所行处。

  世尊光明无有穷尽,充遍法界不可思议,

  说法教化广度众生,此净香神所能观见。

  如来清净等诸虚空,无相无形遍满十方,

  而令众会靡不睹见,此福光神所善观察。

  佛昔修习大悲妙门,其心广遍等诸众生,

  是故如云示现于世,此解脱门知足了知。

  十方所有诸国土中,悉见如来安坐于座,

  朗然开悟广大菩提,如是喜音之所证入。

  如来所行无有挂碍,遍往十方一切刹土,

  处处示现大神通力,普现威光已能悟入。

  修习无边方便妙行,等众生界悉皆充满,

  神通妙用靡暂停时,吼声遍海斯能入此。

  接着,更有主海神大众。如:出现宝光主海神,证得了以平等心普施一切众生具足福德海及众宝庄严其身的解脱门。这是能以平等心布施一切众生,并供养一切如来,而具足福德以及众宝庄严之妙身的解脱法门。不可坏金刚幢主海神,证得了善巧方便守护一切众生之善根的解脱门。这是能以善巧方便守护众生的一切善根,并为他们广说无边佛法的解脱法门。不杂尘垢主海神,证得了能枯竭一切众生之烦恼海的解脱门。这是能消竭一切众生的无穷苦海、烦恼,而为他们宣说无上佛法的解脱法门。恒住波浪主海神,证得了能令一切众生远离所有恶道的解脱门。这是能开示如来的境界,令一切众生远离所有烦恼与恶道的解脱法门。吉祥宝月主海神,证得了普灭众生之大愚痴惑暗的解脱门。这是能证得如来于不可思议的时劫中所修行的境界,普灭一切众生之愚痴迷惑的解脱法门。妙华龙髻主海神,证得了消灭一切诸趣之苦给与安乐的解脱门。这是能以如来的无上妙道,消灭一切众生苦恼而给与安乐的解脱法门。普持光味主海神,证得了净治一切众生之诸见愚痴性的解脱门。这个法门是能以诸佛不可思议的境界,清净一切众生之愚痴见地的解脱法门。宝焰华光主海神,证得了能出生一切宝种性菩提心的解脱门。这是能为一切众生开示无上的佛道,使他们生出诸佛尊贵的种性,而具圣德的解脱法门。金刚妙髻主海神,证得了不动心之功德海的解脱门。这是能以湛然寂静的不动心,在刹那之间消灭广大魔军的解脱法门。海潮雷音主海神,证得了普入法界之三昧门的解脱门。这是能以如来的三昧境界,普人十方法界而遍演微妙音声的解脱法门。

  这时,出现宝光主海神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主海神大众,而宣说如下的偈颂:

  不可思议大劫海中,供养一切诸如来众,

  普以功德遍施群生,是故端严最胜无比。

  一切世间悉皆出现,众生根欲靡不了知,

  普为弘宣广大法海,此是坚幢所欣悟入。

  一切世间大众导师,法云大雨不可测得,

  消竭无穷诸苦大海,此离垢尘能入法门。

  一切众生烦恼覆盖,流转诸趣受众苦恼,

  为其开示如来境界,普水宫神能入此门。

  佛于难思劫海之中,修行诸行无有穷尽,

  永截众生痴惑疑网,宝月于此乃能明入。

  佛见众生常生恐怖,流转生死大海之中,

  示彼如来无上妙道,龙髻悟解心生欣悦。

  诸佛境界不可思议,法界虚空示平等相,

  能净众生愚丧惑网,如是持味乃能宣说。

  佛眼清净不可思议,一切境界悉能该览,

  普示众生诸上妙道,此是华光心所悟入。

  魔军广大无央其数,一刹那中悉能摧灭,

  心无倾动难以测量,金刚妙髻之妙方便。

  普于十方演妙音声,其音法界靡不周遍,

  此是如来三昧境界,海潮音神之所行处。

  接着,更有主河神大众。如:普发迅流主河神,证得了普雨无边法雨的解脱门。这是能了知如来无边的菩提行,普降清凉法雨,来消灭众生之烦恼与苦痛的解脱法门。普洁泉涧主河神,证得了普遍示现一切众生之前令其永离烦恼的解脱门。这是能以无量的愿力光明来清净世间,并使根器成熟之众生开悟得道的解脱法门。离尘净眼主河神,证得了以大悲方便普涤一切众生之诸惑尘垢的解脱门。这是能以诸佛的大悲方便,教化一切的众生,并使他们所有的烦恼尘垢都能清净的解脱法门。十方遍吼主河神,证得了恒常演出饶益众生之妙音的解脱门。这是能以佛陀所演说的微妙音声,来饶益一切众生,使他们心生欢喜、涤除烦恼的解脱法门。普救护众生主河神,证得了能于一切含识中恒起无恼害之慈的解脱门。这是能以诸佛光明遍照世间,对于一切的有情含识,恒生无恼害之慈心的解脱法门。无热净光主河神,证得了普示一切清凉善根的解脱门。这是能以种种的方便,普示众生一切的清凉善根,消除众生苦恼的解脱法门。普生欢喜主河神,证得了修行具足布施令一切众生永离悭着的解脱门。这是能以广大无尽的布施,使一切众生得到利益,永离悭吝与贪着的解脱法门。广德胜幢主河神,证得了成作一切欢喜福田的解脱门。这是能成就无边的功德大海,使一切众生见者皆生欢喜福田的解脱法门。光照普世主河神,证得了能令一切众生中杂染着清净与嗔毒者欢喜的解脱门。这是能清净染垢的众生,并使一切怀嗔毒的众生,生起欢喜慈心,得证光明,遍照法界的解脱法门。海德光明主河神,证得了能令一切众生悟入解脱海受具足乐的解脱门。这是能以诸佛的福田功德大海,使一切众生远离众恶,悟入广大菩提的解脱法门。

  这时,普发迅流主河神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主河神大众,而宣说如下的偈颂:

  如来往昔广为众生,修治法海无边妙行,

  譬如霈泽清凉炎暑,普灭众生烦恼苦热。

  佛昔难宣无量时劫,以愿光明清净世间,

  诸根熟者令悟得道,此普洁神心所了悟。

  大悲方便等诸众生,悉现其前常为化诱,

  普使净治众烦恼垢,净眼见此深生欢悦。

  佛演妙音普使令闻,众生爱乐心生欢喜,

  悉使涤除无量苦恼,此遍吼神之所解脱。

  佛昔修习菩提胜行,为利众生无量时劫,

  是故光明遍照世间,护神忆念心生欢喜。

  佛昔修行为诸众生,种种方便令其成熟,

  普净福海除众苦恼,无热见此心生欣庆。

  施门广大无有穷尽,一切众生威得利益,

  能令见者无有悭着,此普喜神之所了悟。

  佛昔修行真实方便,成就无边功德大海,

  能令见者靡不欣喜,此胜幢神心所悟悦。

  众生有垢咸皆净治,一切怨害等生慈心,

  故得光照遍满虚空,普世河神见生欢喜。

  佛是福田功德大海,能令一切离于诸恶,

  乃至成就广大菩提,此海光神之所解脱。

  接着,更有主稼神大众。如:柔软胜味主稼神,证得了给与一切众生妙法滋味而令成就佛身的解脱门。这是能救护一切的众生,使他们得证安乐并成就佛身的解脱法门。时华净光主稼神,证得了能令一切众生受到广大喜乐的解脱门。这是能使众生听闻诸佛的广大功德,而远离众苦,常生欢乐的解脱法门。色力勇健主稼神,证得了以一切圆满法门净诸境界的解脱门。这是能以诸佛的圆满法门,调伏清净一切众生的解脱法门。增益精气主稼神,证得了见佛陀大悲无量神通变化力的解脱门。这是亲见诸佛所修习的广大悲心,能念念遍满世间,具足神通变化力量的解脱法门。普生根果主稼神,证得了普遍示现诸佛福田而令下植佛性种得无失坏的解脱门。这是能普遍示现诸佛的福田,使众生清净一切烦恼,并植下诸佛不坏之种性的解脱法门。妙严环髻主稼神,证得了普发众生净信华的解脱门。这是能悟入诸佛的大智慧海,放出清净光明,使众生发起广大信解的解脱法门。润泽净华主稼神,证得了大慈悯济诸众生而令增长福德海的解脱门。这是能以如来的慈心来济助一切众生,使其增长福德的解脱法门。成就妙香主稼神,证得了广大开示一切清净行法的解脱门。这是能听受如来的清净妙行,并广大开示一切众生的解脱法门。见者爱乐主稼神,证得了能令法界一切众生舍离懈怠忧恼等诸恶而得普遍清净的解脱门。这是能使法界中的一切众生,舍离懈怠与忧凄烦恼,而证得普遍清净的解脱法门。离垢光门主稼神,证得了观察一切众生之善根而随应说法令众会欢喜满足的解脱门。这是能观察一切众生的善根与心之所乐,以种种的方便相应而为之说法,使他们得证成熟的解脱法门。

  这时,柔软胜味主稼神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主稼神大众,而宣说如下的偈颂:

  如来无上功德大海,普现明灯遍照世间,

  一切众生咸皆救护,悉与安乐无有遗者。

  世尊功德无有边际,众生闻者功不唐捐,

  悉使离苦常生欢喜,此是时华之所悟入。

  善逝诸力皆得圆满,功德庄严示现世间,

  一切众生悉皆调伏,此法勇力能予明证。

  佛昔修治广大悲海,其心念念等遍世间,

  是故神通无有边际,增益精气亲能观见。

  佛遍世间常现在前,一切方便无有空过,

  悉净众生诸惑烦恼,此普生神之所解脱。

  佛是世间大智慧海,放净光明无不周遍,

  广大信解悉从此生,如是严髻能明悟入。

  如来观世生起慈心,为利众生因而出现,

  示彼恬怡最上胜道,此净华神之所解脱。

  善逝所修清净妙行,菩提树下具足宣说,

  如是教化遍满十方,此妙香神所能听受。

  佛于一切诸世间中,悉使离忧生大欢喜,

  所有根欲皆治清净,可爱乐神斯能悟入。

  如来出现于诸世间,普观众生心之所乐,

  种种方便而令成熟,此净光神之解脱门。

  接着,更有主药神大众。如:吉祥主药神,证得了普观一切众生心而勤摄取的解脱门。这是能普观一切众生的心,而用种种的方便力量,来教化摄受众生,灭除无量苦恼的解脱法门。栴檀林主药神,证得了以光明摄受众生俾见者无有空过的解脱门。这是能以诸佛的光明,善巧地摄受众生,使他们凡有所作能无空过,并消灭一切苦恼的解脱法门。离尘光明主药神,证得了以清净方便灭除一切众生之烦恼的解脱门。这是能以佛法的清净方便,来灭除所有众生之烦恼的解脱法门。名称普闻主药神,证得了以佛的大名称增长无边善根海的解脱门。这是能以佛陀的广大名号,来增长无边众生的善根,使他们获益的解脱法门。毛孔现光主药神,证得了大悲幢速赴一切病患境界的解脱门。这是能以佛陀毛孔放射出的光明,消除世间一切病患与烦恼的解脱法门。破暗清净主药神,证得了治疗一切盲冥众生令智慧之眼清净的解脱门。这是能观见佛陀消除一切盲目众生的愚疾,使其智慧开启的解脱法门。普发吼声主药神,证得了能演佛音说诸法差别义的解脱门。这是能畅演佛陀的音声,宣说一切的法门大海,使众生了知的解脱法门。蔽日光幢主药神,证得了能作一切众生之善知识令见者咸生善根的解脱门。这是能以佛智救度一切众生,成为他们的善知识,使见到的人生起善根的解脱法门。明见十方主药神,证得了清净大悲藏能以方便令生信解的解脱门。这是了知如来以大悲方便示现于世间,并广开正道,使众生生起信愿的解脱法门。普发威光主药神,证得了方便令念佛而灭一切众生之病苦的解脱门。这是能以如来的广大光明照耀十方,使众生随时忆念诸佛而生起大功德的解脱法门。

  这时,吉祥主药神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主药神大众,而宣说如下的偈颂:

  如来智慧不可思议,悉知一切众生之心,

  能以种种大方便力,灭彼群迷无量苦恼。

  大雄善巧难能测量,凡有所作无有空过,

  必使众生诸苦灭除,栴檀林神能证悟此。

  汝观诸佛法尔如是,往昔勤修无量时劫,

  而于诸有无所执着,此离尘光所证入门。

  佛百千劫难可值遇,若有得见及闻其名,

  必令获益无空过者,此普称神之所了知。

  如来一一毛孔之中,悉放光明灭除众患,

  世间烦恼皆令尽灭,此现光神所悟入门。

  一切众生愚痴所盲,惑业众苦无量差别,

  佛悉蠲除为开智照,如是破暗能观见知。

  如来一音无有限量,能开一切法门大海,

  众生听者悉皆了知,此是大音之所解脱。

  汝观佛智难以思议,普现诸趣救诸群生,

  能令见者皆从教化,此蔽日幢深悟了知。

  如来大悲方便大海,为利世间因而出现,

  广开正道示诸众生,此见方神所能了达。

  如来普放广大光明,一切十方无不照耀,

  令随念佛生大功德,此发威光之解脱门。

  接着,更有主林神大众。如:布华如云主林神,证得了广大无边智慧海藏的解脱门。这是能了悟诸佛的圆满福德智慧,并放射出大光明遍照一切世间的解脱法门。擢干舒光主林神,证得了广大修治大悲普遍清净世间的解脱门。这是能以如来修治的无量大悲法门清净世间众生,使他们得到大饶益的解脱法门。生芽发耀主林神,证得了增长种种净信之芽的解脱门。这是能示现一切如来的胜妙佛道,使众生增长清净信心的解脱法门。吉祥净叶主林神,证得了一切清净功德庄严集聚的解脱门。这是能宣扬诸佛广大的清净功德,了知诸佛广大方便之不可思议的解脱法门。垂布焰藏主林神,证得了普门清净之智慧恒久周览法界的解脱门。这是能供养无量佛陀,逐渐具足普门清净智慧,周遍观察法界的解脱法门。

  妙庄严光主林神,证得了普知一切众生之行海而兴布法云的解脱门。这是能以广大无碍的甚深智慧,普知一切众生的心行,而随应教化的解脱法门。可意雷声主林神,证得了忍受一切不悦意之语声恒演如来清净妙音的解脱门。这是能以如来清净的微妙音声,使众生生起大欢喜的解脱法门。香光普遍主林神,证得了十方普现往昔所修治广大愿行之境界的解脱门。这是能于十方法界,示现佛陀所修的广大愿行与神通威力的解脱法门。妙光回耀主林神,证得了以一切功德法饶益世间的解脱门。这是能阐明各种智慧大道,并为现迷于生死大海中的众生,以一切功德法饶益世间的解脱法门。华果光味主林神,证得了能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏的解脱门。这是能为一切众生,念念佛陀出兴得见,使这些众生常生敬念,不忘庄严功德之心的解脱法门。

  这时,布华如云主林神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主林神大众,而宣说如下偈颂:

  佛陀往昔修习菩提行,一切福德智慧悉成满,

  一切诸力圆满皆具足,放大光明遍照出世间。

  悲门无量等一切众生,如来往昔普遍清净治,

  是故于世能为大饶益,此摧干神之所证了知。

  若有众生能一见佛陀,必使入于甚深大信海,

  普示一切如来胜妙道,此妙芽神之所解脱门。

  一毛所集一切诸功德,劫海宣扬不可得穷尽,

  诸佛广大方便难思议,净叶能明此深妙义谛。

  我念诸佛如来于往昔,供养刹尘无量众佛陀,

  ——佛所智慧渐明朗,此焰藏神之所证了知。

  一切众生所有诸行海,世尊一念完全悉了知,

  如是广大无碍深智慧,妙庄严神于此能悟入。

  恒演如来寂灭微妙音,普生无等深广大欢喜,

  随其解欲皆令得了悟,此是雷音所行微妙法。

  如来示现广大神通力,十方国土普皆悉周遍,

  佛昔修行悉令得见睹,此普香光神所悟入门。

  众生譣诐不修诸德行,迷惑沉流生死大海中,

  为彼阐明众智慧大道,此妙光神之所明见者。

  佛为业障一切诸众生,经于亿劫其时乃出现,

  其余念念皆常令得见,此味光神所得妙观察。

  接着,更有主山神大众。如:宝峰开华主山神,证得了入大寂定光明的解脱门。这是以广大寂灭禅定三昧的光明,获得无量的神通,使众生得到甚深喜悦的解脱法门。华林妙髻主山神,证得了修习慈善根成熟不可思议数众生的解脱门。这是能修习慈悲的善根,具足庄严的众相,并成熟不可思议数众生的解脱法门。高幢普照主山神,证得了观察一切众生心所乐严净诸根的解脱门。这是能示现庄严的佛身,观察一切众生心中所乐,庄严清净众生六根?的解脱法门。离尘宝髻主山神,证得了无边劫海勤精进无厌怠的解脱门。这是能以精勤修行无边时劫的功德,方便教化众生的解脱法门。光照十方主山神,证得了以无边功德光普觉悟的解脱门。这是能以无边的光明,普遍照耀世间,觉悟众生,使他们得证解脱的解脱法门。大力光明主山神,证得了能自修成熟复令众生舍离愚迷行为的解脱门。这是能够精勤自修,圆满成熟,并教化众生,使他们舍离愚迷行为的解脱法门。威光普胜主山神,证得了拔除一切苦恼使无有余惑的解脱门。这是能以智慧光明拔除一切众生的苦恼业障,消灭他们所有残余疑惑的解脱法门。微密光轮主山神,证得了演说教法光明显示一切如来之功德的解脱门。这是能悟人诸佛的微妙境界,以每一毛孔演说教法,显示诸佛如来功德的解脱法门。普眼现见主山神,证得了方便教化令一切众生乃至于梦中都能增长善根的解脱门。这是能方便教化一切众生,使他们获得广大的利益,乃至于梦中都能增长善根的解脱法门。

  金刚坚固眼主山神证得了演说示现无边广大义理之海的解脱门。这是能演说、示现诸佛无量无边如大海般的法门,使一切众生了悟的解脱法门。

  这时,开华匝地主山神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主山神大众,而宣说如下的偈颂:

  往修胜行无有边际,今获神通亦无有量,

  法门广辟宛如尘数,悉使众生深生悟喜。

  众相严身遍满世间,毛孔光明悉皆清净,

  大慈方便普示一切,华林妙髻了悟此门。

  佛身普现无有边际,十方世界皆得充满,

  诸根严净见者欣喜,此法高幢所能悟入。

  历劫勤修无有懈倦,不染世法宛如虚空,

  种种方便化导群生,悟此法门名宝髻神。

  众生盲暗入于险道,佛哀悯彼舒光普照,

  普使世间从睡中觉,威光悟此心生欢喜。

  昔在诸有广修众行,供养刹尘无数诸佛,

  令众生见发起大愿,此地大力所能明入。

  见诸众生流转苦恼,一切业障恒缠覆盖,

  以智慧光悉皆灭除,此普胜神之所解脱。

  一一毛孔出妙音声,随众生心赞叹诸佛,

  悉遍十方无量时劫,此是光轮所悟入门。

  佛遍十方普现于前,种种方便演说妙法,

  广益众生诸行大海,此现见神之所悟入。

  法门如海无边无量,一音为说悉令得解,

  一切劫中演说不穷,入此方便金刚目神。

  接着,更有主地神大众。如:普德净华主地神,证得了以慈悲心念念普观一切众生的解脱门。这是能以慈悲心在每一念普遍观察一切的众生,并得证坚固不坏之清净身的解脱法门。坚福庄严主地神,证得了普现一切众生福德力的解脱门。这是能以如来的毛孔,显示一切菩萨与三世众生之福德力的解脱法门。妙华严树主地神,证得了普入诸法出生一切佛刹庄严的解脱门。这是能以广大寂静的三摩地境界,普遍进入于一切庄严佛土的解脱法门。普散众宝主地神,证得了修习种种诸三昧令众生消除障垢的解脱门。这是能修习种种禅定三昧,来消除众生深重染垢障碍的解脱法门。净目观时主地神,证得了令一切众生常游戏快乐的解脱门。这是能看见佛所修诸行而心中喜悦,并使一切众生常自在喜乐的解脱法门。金色妙眼主地神,证得了示现一切清净身调伏众生的解脱门。这能以诸佛无边的功德,示现一切清净微妙的色身,调伏众生,灭却一切烦恼的解脱法门。香毛发光主地神,证得了了知一切佛之功德海大威力的解脱门。这是能了知一切诸佛的功德大海与广大威力,并教化一切众生的解脱法门。寂音悦音主地神,证得了妙音演说广大如海普遍摄持一切众生的解脱门。这是能以微妙的音声,演说如海的广大佛法,来普摄一切众生的解脱法门。妙华旋髻主地神,证得了香焰云充满佛刹令见者离垢性的解脱门。这是能了知从佛陀的毛孔中,飘出香焰云充满佛刹,使见者远离尘垢的解脱法门。金刚普持主地神,证得了一切佛法轮所摄持普遍出现的解脱门。这是能证得佛陀的金刚不坏身,并以诸佛的法轮摄持一切众生的解脱法门。

  这时,普德净华主地神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主地神大众,而宣说如下的偈颂:

  如来往昔念念之中,大慈悲门具不可说,

  如是修行无有已时,故得坚牢不坏妙身。

  三世众生及诸菩萨,所有一切众福积聚,

  悉现如来毛孔之中,福严见已心生欢喜。

  广大寂静大三摩地,不生不灭无有来去,

  严净国土示诸众生,此树华神之所解脱。

  佛于往昔勤修诸行,为令众生消除重障,

  普散众宝主地神祗,见此解脱心生欢喜。

  如来境界无有边际,念念普现示于世间,

  净目观时主地神祗,见佛所行心生庆悦。

  妙音无限不可思议,普为众生灭诸烦恼,

  金色眼神乃能了悟,见佛无边胜妙功德。

  一切色形悉皆化现,十方法界能悉充满,

  香毛发光常见佛陀,如是普化一切众生。

  妙音普遍满于十方,无量劫中广为众说,

  悦意地神心自了达,从佛得闻深生敬喜。

  佛毛孔中出香焰云,随众生心遍满世间,

  一切见者皆悉成熟,此是华旋所观妙处。

  坚固难坏宛如金刚,不可倾动逾须弥山,

  佛身如是处于世间,普持得见心生欢喜。

  接着,更有主城神大众。如:宝峰光耀主城神,证得了方便教化利益众生的解脱门。这是能以诸佛的光明,方便教化、利益一切众生的解脱法门。妙严宫殿主城神,证得了悉知众生根性教化成熟的解脱门。这是能了知一切众生的根器体性,依此而教化成熟他们的解脱法门。清净喜宝主城神,证得了常生欢喜令一切众生受诸福德的解脱门。这是能使心中常生欢喜,令一切众生接受如来的教化,生起无量福德的解脱法门。离忧清净主城神,证得了为救诸怖畏而恒生起大悲藏的解脱门。这是能以如来的大悲威德来救度众生,使他们远离一切布畏恐惧的解脱法门。华灯焰眼主城神,证得了普遍明了大智慧的解脱门。这是了知诸佛智慧广大无边,而能学习无边智慧的解脱法门。焰幢明现主城神,证得了方便普遍示现的解脱门。这是能了悟诸佛方便示现的无边妙相,使众生心生广大欢喜的解脱法门。盛福威光主城神,证得了普遍观察一切众生令修广大福德海的解脱门。这是能普遍观察一切众生,并使他们修习如来广大无边之福德大海的解脱法门。净光明身主城神,证得了开悟一切愚暗之众生的解脱门。这是能示现佛陀为利益众生而出现世间的大悲,开悟一切愚迷黑暗之众生的解脱法门。香幢庄严主城神,证得了妙观如来自在力普遍世间而调伏众生的解脱门。这是能观察如来的自在威力,普遍教化一切世间众生,乃至于梦中调伏众生的解脱法门。宝峰光目主城神,证得了能以大光明破除一切众生之障碍山的解脱门。这是能以佛陀的大光明破除众生的迷暗与障碍,令得清净的解脱法门。

  这时,宝峰光耀主城神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切主城神大众,而宣说如下的偈颂:

  诸佛导师如是不思议,光明遍照满于十方界,

  众生现前悉得见佛陀,教化成熟无央数有情。

  诸众生根各各有差别,佛悉了知一切无有余,

  具德妙严宫殿主城神,入此法门心中生庆悦。

  如来无量劫来勤修行,护持往昔诸佛微妙法,

  意常承奉心生大欢喜,妙宝城神了悟此法门。

  如来往昔已能尽除遣,一切众生心中诸恐怖,

  而恒于彼生起大慈悲,此离忧神心中所悟喜。

  佛智广大无有边际处,譬如虚空不可得测量,

  华目城神如斯心悟悦,能学如来无上之妙慧。

  如来色相普遍等众生,随其乐欲皆令得亲见,

  焰幢明现心中能了悟,习此方便生起大欢喜。

  如来往昔勤修众福海,清净广大无穷无边际,

  福德幢光于此微妙门,观察了悟心中生欣庆。

  众生愚迷沉沦诸有中,如世生盲卒无能观睹,

  佛为利益出兴于世间,清净光神入此解脱门。

  如来自在无有边际处,如云普遍满布于世间,

  乃至现梦令彼得调伏,此是香幢城神所观见。

  众生痴暗宛如盲瞽者,广为种种障盖所缠覆,

  佛光照彻普令得开解,如是宝峰城神之所入。

  接着,更有道场神大众。如:净庄严幢道场神,证得了出现供养佛广大庄严具誓愿力的解脱门。这是能示现广大庄严来供养诸佛,并获得广大功德的解脱法门。须弥宝光道场神,证得了示现一切众生之前成就广大菩提行的解脱门。这是能学习诸佛往昔的无尽布施,并示现于众生之前,成就广大菩提胜行的解脱法门。雷音幢相道场神,证得了随一切众生之心所乐令见佛于梦中为其说法的解脱门。这是能观察一切众生的心行,随顺于他们的喜乐而教化,乃至于在他们梦中说法调伏的解脱法门。雨华妙眼道场神,证得了能雨一切难舍众宝庄严具的解脱门。这是能以难舍能舍的心行,布施一切珍贵庄严具给与众生的解脱法门。清净焰形道场神,证得了能现妙庄严道场广化众生令成熟的解脱门。这是能以无边色相的宝焰彩云,来庄严菩提道场,广化众生,使他们成熟的解脱法门。华缨垂髻道场神,证得了随根性而说法令生正念的解脱门。这是能了知一切众生的根性,随顺他们的理解力而说法的解脱法门。雨宝庄严道场神,证得了能以辩才无碍普雨无边欢喜之法的解脱门。这是能以无碍辩才,宣说无边欢喜妙法,使众生悟入的解脱法门。勇猛香眼道场神,证得了广为称赞诸佛功德的解脱门。这是能于一切佛土,广为称赞诸佛无边功德的解脱法门。金刚彩云道场神,证得了示现无边色相之树庄严道场的解脱门。这是能示现无边色相的宝树,庄严菩提道场,使众生心生欢喜的解脱法门。莲华光明道场神,证得了菩提树下寂然不动而充遍十方的解脱门。这是了知诸佛于菩提树下虽不移动,而身遍十方的解脱法门。妙光照耀道场神,证得了显示如来种种清净力的解脱门。这是能显示如来的种种清净威力,演说一切诸佛妙音的解脱法门。

  这时,净庄严幢道场神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切道场神大众,而宣说如下的偈颂:

  我念如来往昔之时,于无量劫所修妙行,

  诸佛出兴咸皆供养,故获如空广大功德。

  佛昔修行无尽布施,无量刹土微尘数等,

  须弥光照菩提场神,忆念善逝心生欣庆。

  如来色相无有穷尽,变化周流一切刹土,

  乃至梦中常为示现,雷幢见此心生欢喜。

  昔行舍行无量时劫,能舍难舍眼舍如海,

  如是舍行为诸众生,此妙眼神能悟喜悦。

  无边色相宝焰彩云,现菩提场遍于世间,

  焰形清净道场神祗,见佛自在心生欢喜。

  众生行海无有边际,佛普弥纶雨大法雨,

  随其根解除其疑惑,华缨悟此心生欢喜。

  无量法门差别义谛,辩才大海皆能悟入,

  雨宝严具道场神祗,于心念念恒能如是。

  于不可说一切刹土,尽世言辞称赞佛陀,

  故获名誉大功德海,此勇眼神乃能忆念。

  种种色相无边宝树,普现菩提树王之下,

  金刚彩云了悟此门,恒观道树心生欢喜。

  十方边际了不可得,佛坐道场智慧亦然,

  莲华步光生净信心,入此解脱深心生喜。

  道场一切演出妙音,赞佛难思大清净力,

  及以成就诸因胜行,此妙光神所能听受。

  接着,更有足行神大众。如:宝印手足行神,证得了普雨众宝生广大欢喜的解脱门。这是能供养一切诸佛如来,并雨下各种珍宝,使众生心生广大欢喜的解脱法门。莲华光足行神,证得了示现佛身坐一切光色莲华座中令见者欢喜的解脱门。这是能示现一切光色的莲华宝座,如来端坐其上使众生心生欢喜的解脱法门。最胜华髻足行神,证得了一一心念中建立一切如来众会道场的解脱门。这是能够证得于每一念中建立如来的菩提道场,示现诸佛不可思议神通的解脱法门。摄诸善见足行神,证得了举足发步至十方国土悉调伏无边众生的解脱门。这是能在举足、下足之中,遍游十方的国土,教化无量众生的解脱法门。妙宝星幢足行神,证得了于念念中化现种种莲华网光明和普雨众宝出妙音声的解脱门。这是能于念念当中,化现种种宛若莲华网的光明,并雨下众宝,发出微妙音声的解脱法门。乐吐妙音足行神,证得了出生无边欢喜海的解脱门。这是能以如来的妙法教化无边的众生,使他们见佛闻法生起欢喜心的解脱法门。栴檀树光足行神,证得了以香风普觉一切道场众会的解脱门。这是以香风觉悟菩提道场中的一切大众,以佛陀的妙音教化调伏的解脱法门。莲华光明足行神,证得了于一切毛孔中放射光明与演出微妙法音的解脱门。这是能于一切毛孔中放出光明,并演说三世诸佛的名号,使众生心生欢喜的解脱法门。微妙光明足行神,证得了其身遍出种种光明网普遍照耀的解脱门。这是能随顺众生之心,使他们得见诸佛不可思议变现与无边光明普照的解脱法门。积集妙华足行神,证得了开悟一切众生令生善根海的解脱门。这是能以诸佛的大神通力开悟众生,使他们生起无边善根的解脱法门。

  这时,宝印手足行神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切足行神大众,而宣说如下的偈颂:

  佛昔修行无量时劫,供养一切诸佛如来,

  心恒庆悦不生疲厌,喜门深大犹如大海。

  念念神通不可限量,化现莲华种种妙香,

  佛坐其上普能游往,红色光神悉能睹见。

  诸佛如来法尔如是,广大众会遍满十方,

  普现神通不可思议,最胜华神悉能明瞩。

  十方国土一切处所,于中举足若下足时,

  悉能成就诸群生众,此善见神心所悟喜。

  如众生数普现其身,此一一身充满法界,

  悉放净光雨下众宝,如是解脱星幢证入。

  如来境界无边无际,普雨法雨悉皆充满,

  众会睹佛心生欢喜,此妙音声之所亲见。

  佛音声量遍等虚空,一切音声悉在其中,

  调伏众生靡不周遍,如是栴檀悉能听受。

  一切毛孔出化音声,阐扬三世诸佛名号,

  闻此音者皆生欢喜,莲华光神如是证见。

  佛身变现不可思议,步步色相犹如大海,

  随众生心皆悉令见,此妙光明之所得证。

  十方普现大神通力,一切众生悉皆开悟,

  众妙华神能于此法,见已心生广大欢喜。

  接着,更有身众神大众。如:净喜境界身众神,证得了忆佛往昔誓愿海的解脱门。这是能忆念诸佛往昔的誓愿大海,发心供养一切诸佛的解脱法门。光照十方身众神,证得了光明普照无边世界的解脱门。这是能具足如来的广大光明,普照无边世界的众生,使他们得到调伏的解脱法门。海音调伏身众神,证得了伟大妙音普觉一切众生令其欢喜调伏的解脱门。这是能以如来的伟大妙香,震撼十方国土,觉悟一切众生的解脱法门。净华严髻身众神,证得了身如虚空周遍安住的解脱门。这是能示现宛如虚空的诸佛妙相,周遍安住于十方世界的解脱法门。无量威仪身众神,证得了示现一切众生诸佛境界的解脱门。这是能示现诸佛不可思议的境界及色身,使众生了悟的解脱法门。最胜光严身众神,证得了令一切饥乏众生身色气力满足的解脱门。这是能令一切饥乏的众生,远离贫穷苦恼,身色与气力得到满足的解脱法门。净光香云身众神,证得了灭除一切众生之烦恼尘垢的解脱门。这是能灭除一切众生烦恼尘垢,普放诸佛香灯光明的解脱法门。守护摄持身众神,证得了转化一切众生之愚痴魔业的解脱门。这是能以诸佛开示的解脱菩提大道,转化一切众生之愚痴迷惑与魔业的解脱法门。普现摄化身众神,证得了普遍于一切世间国主宫殿中显示庄严相的解脱门。这是能观察如来的自在广大威力,于一切世间国主之宫殿中,显示庄严相的解脱法门。不动光明身众神,证得了普遍摄护一切众生皆令生清净善根的解脱门。这是能消除一切众生的迷惑,并摄持守护一切众生,使他们生起清净善根的解脱法门。

  这时,净喜境界身众神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切身众神大众,而宣说如下的偈颂:

  我忆往昔须弥尘劫前,有佛妙光出兴于世间,

  世尊于彼妙光如来所,发心供养一切诸佛陀。

  如来身放广大妙光明,其光法界靡不充遍满,

  众生遇者心皆生调伏,此照方身众神之所见。

  如来声震十方诸国土,一切言音悉具足圆满,

  普觉一切群生无有余,调伏身神闻此心欢庆。

  佛身清净恒住寂灭中,普现众色无有诸相貌,

  如是周遍安住于世间,此净华神之所证入者。

  导师如是具不可思议,随众生心悉令得睹见,

  或坐或行或时而安住,无量威仪身神所悟门。

  佛陀百千劫时难逢遇,出兴利益世间能自在,

  令世悉离贫穷众苦恼,最胜光严身神入斯处。

  如来一一微妙齿相间,普放香灯光明焰彩云,

  灭除一切众生之迷惑,离垢香云神如是证见。

  众生染污愚惑为重障,随逐魔径生死常流转,

  如来开示解脱菩提道,守护执持身神能悟入。

  我观如来自在大威力,光布法界悉皆能充满,

  处王宫殿化导诸众生,此普现神之所入境界。

  众生迷妄具一切众苦,佛在其中常救济摄护,

  皆令灭惑生起欢喜心,不动光神所能亲观见。

  接着,更有执金刚杵守护诸佛的执金刚神大众。如:妙色那罗延执金刚神,证得了观见如来示现无边色相身的解脱门。这是能了知诸法体性,观察如来无边无际的妙色身相的解脱法门。日轮速疾幢执金刚神,证得了了知佛身一一毛发有如日轮现种种光明云的解脱门。这是能了知诸法光明的不可思议,而佛身的每一毛发,皆能示现如日轮般之光明云的解脱法门。须弥华光执金刚神,证得了以大神变力化现无量身的解脱门。这是能以如来的大神通力,在一切众生之前示现无尽微妙色身的解脱法门。清净云音执金刚神,证得了无边随类音?的解脱门。这是能以无量的说法音声,来教化、满足一切众生的解脱法门。妙臂天主执金刚神,证得了示现为一切世间国主而开悟众生的解脱门。这是能示现如来成为一切世间国主,为一切众生开示佛法,使他们了悟的解脱法门。可爱乐光明执金刚神,证得了普遍开示一切佛法之差别法门咸尽无遗的解脱门。这是能开示一切佛法差别妙义与种种的方便,使众生能得清净的解脱法门。大树雷音执金刚神,证得了以可爱乐及庄严具普摄一切树神的解脱门。这是能以无边的方便,普遍出现在十方世界,摄受一切众生的解脱法门。师子王光明执金刚神,证得了如来广大福德庄严聚皆具足明了的解脱门。这是了知供养佛陀的广大功德,而于无量时劫中供养佛陀的解脱法门。密焰吉祥目执金刚神,证得了普遍观察险恶众生之心而示现威严之身的解脱门。这是能为一切险恶的众生,示现大神通与威严色身使之调伏的解脱法门。

  莲华摩尼髻执金刚神,证得了普雨一切菩萨庄严具及摩尼髻的解脱门。这是能以光明普照十方世界,并普雨一切菩萨之庄严宝具及摩尼宝髻的解脱法门。

  这时,妙色那罗延执金刚神承着佛陀威神力的加持,普遍观察一切执金刚神大众,而宣说如下的偈颂:

  汝应诗观法王,法王法本如是,

  色相无有边际,普现于诸世间。

  佛身——毛孔,光网不可思议,

  譬如清净曰轮,普照十方国土。

  如来神通威力,法界悉皆周遍,

  一切众生之前,示现无尽妙身。

  如来说法音声,十方莫不听闻,

  随诸众生之类,悉令心得满足。

  众见牟尼至尊,处世宫殿之中,

  普为诸群生众,阐扬于佛大法。

  法海漩澓之处,一切差别妙义,

  种种方便法门,演说无有穷尽。

  无边大方便力,普应十方国土,

  遇佛清净光明,悉见如来妙身。

  供养于诸佛陀,亿刹微尘数劫,

  功德宛如虚空,一切之所瞻仰。

  大神通力平等,一切刹土皆现,

  安坐微妙道场,普现众生之前。

  焰云普照光明,种种妙光圆满,

  法界无不遍及,示佛之所行处。

  卷第五:世主妙严品第一之五【白话】

  接着,更有普贤菩萨摩诃萨,进人了不思议的解脱门方便海,也进入了如来的功德海。这些不可思议的解脱门方便海中,有解脱法门,是为庄严清净一切诸佛国土,并调伏众生,令他们究竟出离的解脱法门;有解脱法门,是为普遍明见一切如来所修具足功德之佛身境界的解脱法门;有解脱法门,是为安立于一切菩萨的阶位,令诸佛子人大愿海的解脱法门;有解脱法门,是为随类普现法界如微尘数无量化身的解脱法门;有解脱法门,是为演说一切不可思议数差别名称之诸佛国土的解脱法门;有解脱法门,是为于一切微尘中,均能显现无边广大之诸菩萨神通境界的解脱法门;有解脱法门,是为在一念中,示现三世时劫所有成、住、坏、空之事的解脱法门;有解脱法门,是为示现一切诸根器海之菩萨各入自身境界的解脱法门;有解脱法门,是为能以神通力化现种种身相遍于无边法界的解脱法门;有解脱法门,是为显示一切菩萨修行法之次第门,并证入一切智广大方便的解脱法门。

  这时,普贤菩萨摩诃萨以自身的功德,更承着如来威神力之加持,普遍观察一切汇集如海的大众之后,宣说如下的偈颂:

  佛所庄严广大刹土,等于一切微尘之数,

  清净佛子悉满其中,雨不思议最微妙法。

  如于此会见佛安坐,一切尘中皆悉如是,

  佛身无去亦无来处,所有国土悉皆明现。

  显示菩萨所修胜行,无量趣地诸大方便,

  及说难思真实谛理,令诸佛子入于法界。

  出生化佛如微尘数,普应群生心中所欲,

  入深法界方便妙门,广大无边悉皆开演。

  如来名号等诸世间,十方国土悉皆充遍,

  一切方便无有空过,调伏众生悉皆离垢。

  佛于一切微尘之中,示现无边广大神力,

  悉坐道场能为演说,如佛往昔大菩提行。

  三世所有广大时劫,佛念念中悉皆示现,

  彼诸成坏一切事等,不思议智无不了知。

  佛子众会广大无限,欲共测量诸佛妙地,

  诸佛法门无有边际,能悉了知甚为难得。

  佛如虚空无有分别,等真法界无所依处,

  化现周遍行靡不至,悉坐道场成等正觉。

  佛以妙音广说宣畅,一切诸地皆悉明了,

  普现一一众生之前,尽与如来法要平等。

  接着,更有众多的大菩萨。如:净德妙光菩萨摩诃萨,证得了能遍往十方菩萨众的聚会所,并庄严诸佛道场的解脱法门。普德最胜灯光照菩萨摩诃萨,证得了能于一念之中,示现无尽的成正觉法门,并教化不可思议微尘数之众生界,使他们成熟的解脱法门。普光师子幢菩萨摩诃萨,证得了修习菩萨的福德庄严,出生一切诸佛国土的解脱法门。普宝焰妙光菩萨摩诃萨,证得了观察诸佛的神通境界而无迷惑的解脱法门。普音功德海幢菩萨摩诃萨,证得了能于一大众集会道场中,示现一切佛土庄严的解脱法门。普智光照如来境菩萨摩诃萨,证得了随逐如来观察甚深广大法界藏的解脱法门。普觉悦意声菩萨摩诃萨,证得了亲近承事一切诸佛供养藏的解脱法门。普清净无尽福威光菩萨摩诃萨,证得了出世间神通变化广大加持的解脱法门。普宝髻华幢菩萨摩诃萨,证得了普入一切世间行而出生菩萨无边行门的解脱法门。普相最胜光菩萨摩诃萨,证得了能于无相法界中,出现一切诸佛境界的解脱法门。

  这时,净德妙光菩萨摩诃萨承着佛陀威神力之加持,普遍观察一切菩萨如海般广大的解脱法门之后,宣说如下的偈颂:

  十方所有诸佛国土,一刹那中悉皆严净,

  以妙音声转大法轮,普遍世间无与等比。

  如来境界无有边际,一念法界悉能充满,

  一一尘中建立道场,悉证菩提起大神变。

  世尊往昔勤修诸行,经于百千无量时劫,

  一切佛刹皆悉庄严,出现无碍宛如虚空。

  佛神通力无有限量,充满无边一切时劫,

  假使经于无量时劫,念念观察无有疲厌。

  汝应观佛神通境界,十方国土悉皆严净,

  一切于此悉现在前,念念不同具无量种。

  观佛百千无量时劫,不得一毛之微分限,

  如来无碍大方便门,此光普照难可思刹。

  如来往劫在诸世间,承事无边诸佛大海,

  是故一切如川中鹜,咸来供养世所至尊。

  如来出现遍十方界,——尘中无量刹土,

  其中境界皆无限量,悉住无边无尽时劫。

  佛于曩劫广为众生,修习无边大悲胜海,

  随诸众生入于生死,普化众会令其清净。

  佛住真如法界藏中,无相无形远离诸垢,

  众生观见种种妙身,一切苦难悉皆消灭。

  接着,更有大菩萨们。如:海月光大明菩萨摩诃萨,证得了出生菩萨诸地诸波罗蜜来教化众生,以及庄严清净一切佛国土方便的解脱法门。云音海光离垢藏菩萨摩诃萨,证得了于每一念中,都能普人法界种种差别处教化群生的解脱法门。智生宝髻菩萨摩诃萨,证得了于不可思议劫中,在一切众生之前,示现清净大功德的解脱法门。功德自在王净光菩萨摩诃萨,证得了普见十方一切菩萨初诣诸佛道场时之种种庄严的解脱法门。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨,证得了随诸众生之根解海,普为显示一切佛法的解脱法门。普智云日幢菩萨摩诃萨,证得了成就如来智,能永住无量时劫的解脱法门。大精进金刚脐菩萨摩诃萨,证得了普入一切无边法印力的解脱法门。香焰光幢菩萨摩诃萨,证得了显示现在一切佛,从开始修菩萨行乃至有所成就,这一切智慧聚的解脱法门。大明德深美音菩萨摩诃萨,证得了安住于毗卢遮那佛之一切大愿海的解脱法门。大福光智生菩萨摩诃萨,证得了显示如来遍于法界之甚深境界的解脱法门。

  这时,海月光大明菩萨摩诃萨承着佛陀威神力之加持,普遍观察一切菩萨如海般广大的庄严之后,即宣说如下的偈颂:

  诸波罗蜜及诸地境界,广大难思悉圆满具足,

  无量众生如实尽调伏,一切佛土皆庄严清净。

  如佛教化一切众生界,十方国土如是皆充满,

  一念心中已转大法轮,普应群情无有不周遍。

  佛于无量广大时劫中,普遍示现一切众生前,

  如其往昔广大勤修治,开示彼等所行清净处。

  我睹十方刹土无有余,亦见诸佛所现大神通,

  悉坐道场圆成正等觉,大众集会闻法共围绕。

  广大光明诸佛妙法身,能以方便示现于世间,

  普随众生心中所欣乐,悉称其根而雨大法雨。

  真如平等无相难思身,离垢光明清净妙法身,

  智慧寂静圆具身无量,普应十方而演说妙法。

  法王如来诸力皆清净,智慧如空无有边际处,

  悉为有情开示无遗隐,普使众生同证而悟入。

  如佛往昔所精勤修治,乃至现前成于一切智,

  今放光明周遍诸法界,于中显现如实悉明了。

  佛以本愿示现大神通,一切十方无不遍照明,

  如佛往昔广大修治行,光明网中如是皆演说。

  十方境界无有能穷尽,无等无边各各示差别,

  佛具无碍力发大光明,一切国土皆明显示现。

  这时,在佛陀的师子宝座上,及各种珍宝、妙花、轮台、阶梯、门窗等一切庄严宝具中,都一一化现出佛刹微尘数的菩萨摩诃萨。这些大菩萨中,以海慧自在神通王菩萨摩诃萨、雷音普震菩萨摩诃萨、众宝光明髻菩萨摩诃萨、大智日勇猛慧菩萨摩诃萨、不思议功德宝智印菩萨摩诃萨、百目莲华髻菩萨摩诃萨、金焰圆满光菩萨摩诃萨、法界普音菩萨摩诃萨、云音净月菩萨摩诃萨、善勇猛光明幢菩萨摩诃萨等十位大菩萨为首,并有佛刹微尘数的众多大菩萨同时出现。

  这些大菩萨,各自示现出种种的供养云,即所谓的一切摩尼宝华云、一切莲华妙香云、一切宝圆满光云、无边境界香焰云、日藏摩尼轮光明云、一切悦意乐音云、无边色相一切宝灯光焰云、众宝树枝华果云、无尽宝清净光明摩尼王云、一切庄严具摩尼王云,等等。有如佛世界微尘数般众多。这些大菩萨示现的供养云,如雨飘落在所有道场众会中,相续不绝。

  他们示现了这些供养云之后,从右方围绕世尊,向其致敬。在周绕无量千百遍之后,依其所来的方向,在离开佛陀不远处,以神通力化现出各种宝莲华师子宝座,数目无量无边。他们各自在师子宝座上,双足结跏趺安坐。

  这些大菩萨过去的所行,如海般清净广大,并已证得了智慧光遍照普门的大法,能随顺着诸佛,一切所行已无障碍,能趣入一切辩才的法海,得证不可思议的解脱法门,安住于诸佛如来普门的境地。他们既已证得了一切的总持陀罗尼门,能容受总持一切的法海,善于安住在三世平等的智慧之地,并已因深信而得到大喜乐,具足了无边的福德,圆满了最究极的大善清净。他们能遍察一切的虚空法界,十方世界任何国土中,只要有佛陀出兴,他们都能精勤努力地承事供养。

  这时,海慧自在神通王菩萨摩诃萨承着佛陀威神力之加持,普遍观察一切道场中如海般的大众,宣说如下的偈颂:

  诸佛所悟悉已了知,如空无碍皆遍明照,

  光遍十方无量刹土,处于众会普严洁净。

  如来功德不可测量,十方法界悉皆充满,

  普坐一切树王之下,诸大自在共同云集。

  佛有如是大神通力,一念现于无尽妙相,

  如来境界无有边际,各随解脱悉能观见。

  如来往昔经时劫海,在于诸有精勤修行,

  种种方便化导众生,令彼受行诸佛妙法。

  毗卢遮那具庄严好,坐莲华藏师子宝座,

  一切众会悉皆清净,寂然而住共同瞻仰。

  摩尼宝藏放大光明,普发无边香焰彩云,

  无量华缕皆共垂布,如是座上如来安坐。

  种种严饰大吉祥门,恒放灯光妙宝焰云,

  广大炽然无不照耀,牟尼处上益增严好。

  种种摩尼绮丽窗摘,妙宝莲华所垂严饰,

  恒出妙音闻者欣悦,佛坐其上特为明显。

  宝轮承坐示半月形,金刚为台妙色焰明,

  持髻菩萨常共围绕,佛在其中最为光耀。

  种种变化满布十方,演说如来广大愿力,

  一切影像于中显现,如是座上佛陀安坐。

  这时,雷音普震菩萨摩诃萨承着佛陀威神力之加持,普遍观察一切道场中如海般的大众,宣说如下的偈颂:

  世尊往昔集菩提行,供养十方无量佛陀,

  善逝威力所加持故,如来座中无不睹见。

  香焰摩尼如意宝王,填饰妙华师子宝座,

  种种庄严皆影示现,一切众会悉得明瞩。

  佛座普现庄严妙相,念念色类各各差别,

  随诸众生所解不同,各各见佛坐于其上。

  宝枝垂布莲华网布,华开踊现诸大菩萨,

  各出微妙悦意音声,称赞如来坐于宝座。

  佛功德量宛如虚空,一切庄严从此出生,

  ——地中庄严饰事,一切众生所不能了。

  金刚为地无能沮坏,广博清净极夷平坦,

  摩尼为网垂布空中,菩提树下悉皆周遍。

  其地无边色相殊妙,真金为末满布其中,

  普散名华及众珍宝,悉以光莹如来宝座。

  地神欢喜而大踊跃,刹那示现无有穷尽,

  普兴一切庄严妙云,恒在佛前瞻仰安住。

  宝灯广大极炽然照,香焰流光无断间绝,

  随时示现各示差别,地神以此广为供养。

  十方一切刹土之中,彼地所有诸庄严饰,

  今此道场无不现前,以佛威神故能示尔。

  这时,众宝光明髻菩萨摩诃萨承着佛陀威神力之加持,普遍观察一切道场中如海般的大众,宣说如下的偈颂:

  世尊往昔勤修行时,见诸佛土皆悉圆满,

  如是所见诸地无尽,此道场中皆能显现。

  世尊广大神通威力,舒光普雨众摩尼宝,

  如是宝藏散布道场,其地周回悉庄严丽。

  如来福德大神通力,摩尼妙宝普现庄严,

  其地及以菩提树王,递发光音而为演说。

  宝灯无量从空雨下,宝王间错而为严饰,

  悉吐微妙畅演法音,如是地神之所示现。

  宝地普现妙光明云,宝炬焰明宛如电发,

  宝网遐张覆盖其上,宝枝杂布为庄严好。

  汝等普观于此地中,种种妙宝所为庄严,

  显示众生诸业大海,令彼了知真实法性。

  普遍十方一切佛土,所有圆满菩提树王,

  莫不皆现道场之中,演说如来清净妙法。

  随诸众生心中所乐,其地普出微妙音声,

  如佛座上所应畅演,一一法门咸皆具说。

  其地恒出妙香光明,光中普演清净法音,

  若有众生堪受大法,悉使得闻烦恼消灭。

  一一庄严悉皆圆满,假使亿劫无能说尽,

  如来神力靡不周遍,是故其地普皆严净。

  这时,大智日勇猛慧菩萨摩诃萨承着佛陀威神力之加持,普遍观察一切道场中如海般的大众,宣说如下的偈颂:

  世尊凝晬安处正法堂,炳然照耀菩提宫殿中,

  随诸众生心中所欣乐,其身普现十方国土中。

  如来宫殿具不可思议,摩尼宝藏为庄严宝饰,

  诸庄严具咸光明照耀,佛坐其中特殊极明显。

  摩尼为柱种种妙色具,真金铃铎宛如云垂布,

  宝阶四面罗列而成行,门闼随方咸皆洞开启。

  妙华缯绮为庄严宝帐,宝树枝条共同庄严饰,

  摩尼璎珞于四面垂布,智海法王于中湛然坐。

  摩尼为网妙香为天幢,光焰灯明宛若云垂布,

  覆以种种庄严众宝具,超世正知于此中安坐。

  十方普现变化光明云,其云演说遍满诸世间,

  一切众生悉教化调伏,如是皆从佛宫殿中现。

  摩尼为树发生微妙华,十方所有无有能匹比,

  三世国土庄严微妙事,莫不于中如实现其影。

  处处皆有摩尼庄严聚,光焰炽然示现无量种,

  门牖随各方相间开启,栋宇庄严圆满极殊丽。

  如来宫殿具不可思议,清净光明具足众妙相,

  一切宫殿于中而示现,一一皆有如来于中坐。

  如来宫殿广大无有边,自然觉者安处坐其中,

  十方一切诸大众集会,莫不向佛方所而来集。

  这时,不思议功德宝智印菩萨摩诃萨承着佛陀威神力之加持,普遍观察一切道场中如海般的大众,宣说如下的偈颂:

  佛昔修治众福德海,一切刹土微尘数等,

  神通愿力之所出生,道场严净无诸垢染。

  如意珠王以作树根,金刚摩尼以为妙身,

  宝网遐施盖覆其上,妙香氛氲共同旋绕。

  树枝严饰备众珍宝,摩尼为干争耸拔擢,

  枝条密布如重云布,佛于其下安坐道场。

  道场广大不可思议,其树周回尽皆弥覆,

  密叶繁华相庇照映,华中悉结摩尼果王。

  一切枝间舒发妙光,其光遍照道场之中,

  清净炽然无有穷尽,以佛愿力如斯睹见。

  摩尼宝藏以为妙华,布影腾辉宛若绮云,

  匝树垂芳无不周遍,于道场中普皆严饰。

  汝观善逝道场之中,莲华宝网俱皆清净,

  光焰成轮从此示现,铃音铎响云间发生。

  十方一切国土之中,所有妙色庄严宝树,

  菩提树中无不现前,佛于其下离众垢染。

  道场广大福德所成,树枝雨宝恒无穷尽,

  宝中出现诸菩萨众,悉往十方供养事佛。

  诸佛境界不可思议,普令其树出乐音声,

  如昔所集大菩提道,众会闻音咸得亲见。

  这时,百目莲华髻菩萨摩诃萨承着佛陀威神力之加持,普遍观察一切道场中如海般的大众,宣说如下的偈颂:

  一切摩尼出妙音声,称扬三世诸佛名称,

  彼佛无量大神通事,此道场中皆示现睹。

  众华竞发如缨垂布,光云流演遍十方界,

  菩提树神持向佛陀,一心瞻仰以为供养。

  摩尼光焰悉成宝幢,幢中炽然发生妙香,

  其香普熏一切大众,是故其处皆严洁净。

  莲华垂布金色光明,其光演佛妙音声云,

  普商十方一切刹土,永息众生诸烦恼热。

  菩提树王自在威力,常放光明极为清净,

  十方众会无有边际,莫不影现道场之中。

  宝枝光焰宛若明灯,其光演音宣大誓愿,

  如佛往昔于诸有中,本所修行皆具演说。

  树下诸神刹尘数量,悉共依于此道场中,

  各各如来道树之前,念念宣扬解脱法门。

  世尊往昔勤修诸行,供养一切诸佛如来,

  本所修行及善名闻,摩尼宝中皆悉示现。

  道场一切演出妙音,其音广大遍满十方,

  若有众生堪受大法,莫不调伏令其清净。

  如来往昔普勤修治,一切无量庄严妙事,

  十方一切菩提树王,一一庄严具无量种。

  这时,金焰圆满光菩萨摩诃萨承着佛陀威神力之加持,普遍观察一切道场中如海般的大众,宣说如下的偈颂:

  佛昔修习大菩提行,于诸境界解明了知,

  处与非处清净无疑,此是如来初智慧力。

  如昔等观诸法性中,一切业海悉皆明澈,

  如是今于光明网中,普遍十方能具演示。

  往劫修治大方便力,随众生根而化诱导,

  普使众会心皆清净,故佛能成诸根智力。

  如诸众生所解不同,欲乐诸行各各差别,

  随其所应而为说法,佛以智力乃能如是。

  普尽十方诸刹土海,所有一切诸众生界,

  佛智平等宛如虚空,悉能显现于毛孔中。

  一切处行佛尽了知,一念三世毕竟无余,

  十方刹劫诸众生时,悉能开示令现了知。

  禅定解脱诸力无边,三昧方便亦复皆然,

  佛为示现令生欢喜,普使涤除烦恼暗黑。

  佛智无碍包容三世,刹那悉现毛孔之中,

  佛法国土及众生等,所现皆由随念之力。

  佛眼广大宛如虚空,普见法界穷尽无余,

  无碍地中无等妙用,彼眼无量佛能畅演。

  一切众生具诸结使,所有随眠与习气等,

  如来出现遍于世间,悉以方便令其除灭。

  这时,法界普音菩萨摩诃萨承着佛陀威神力之加持,普遍观察一切道场中如海般的大众,宣说如下的颂偈:

  佛威神力遍满十方界,广大示现如实无分别,

  大菩提行圆具波罗蜜,昔所满足现前皆令见。

  昔于众生生起大悲悯,具足修行布施波罗蜜,

  以是其身最上胜殊妙,能令见者心生大欢喜。

  往昔佛在无边大劫海,圆满修治净戒波罗蜜,

  故获清净妙身遍十方,普灭一切世间诸重苦。

  往昔佛修行忍清净度,信解真实修证无分别,

  是故具足色相皆圆满,普放光明遍照十方界。

  往昔精进勤修多劫海,能转一切众生深重障,

  故能分身遍满于十方,悉能示现菩提树王下。

  佛久修行经无量时劫,三昧禅定大海普清净,

  故令见者深心生欢喜,烦恼障垢皆悉能除灭。

  如来往昔所修诸行海,具足甚深般若波罗蜜,

  是故舒光普遍照光明,克殄一切愚迷与痴暗。

  种种方便化导诸众生,令所修治圆满悉成就,

  一切十方世界皆遍往,无边际劫常住不休息。

  佛昔修行广大时劫海,清净修治诸愿波罗蜜,

  是故出现遍满于世间,尽未来际广救诸众生。

  佛治无量时劫广修治,圆具一切法力波罗蜜,

  由是能成如实自然力,普遍示现十方诸国土。

  佛昔修治普门大智慧,一切智性宛如虚空界,

  是故得成无碍大威力,舒光普照十方诸刹土。

  这时,云音净月菩萨摩诃萨承着佛陀威神力之加持,普遍观察一切道场中如海般的大众,宣说如下的偈颂:

  神通境界等诸虚空,十方众生靡不见睹;

  如昔修行所成境地,摩尼果中咸具演说。

  清净勤修无量时劫,入于初地心极欢喜,

  出生法界广大智慧,普见十方无量佛陀。

  一切法中离垢之地,等众生数持清净戒,

  已于多劫深广修行,供养无边诸佛大海。

  积集福德成发光地,奢摩他藏坚固安忍,

  法云广大悉已闻持,摩尼果中如是演说。

  焰海慧明无等地中,善了境界生起慈悲,

  一切国土平等妙身,如佛所治悉皆演畅。

  普藏等门具难胜地,动寂相顺无有违反,

  佛法境界悉皆平等,如佛所净皆能宣说。

  广大修行慧海妙地,一切法门咸皆遍了,

  普现国土宛如虚空,树中演畅此法音声。

  周遍法界等虚空身,普照众生大智慧灯,

  一切方便悉皆清净,昔所远行今令具演。

  一切愿行所庄严者,无量刹海已皆清净,

  所有分别无能动地,此无等地咸皆宣说。

  无量境界神通威力,善入教法光明威力,

  此是清净大善慧地,劫海所行皆备阐扬。

  法云广大为第十地,含藏一切遍等虚空,

  诸佛境界声中畅演,此声是佛大威神力。

  这时,善勇猛光幢菩萨摩诃萨承着佛陀威神力之加持,普遍观察一切道场中如海般的大众,宣说如下的偈颂:

  无量众生处大会中,种种信解心生清净,

  悉能悟入如来智慧,了达一切庄严境界。

  各起净愿勤修诸行,悉曾供养无量佛陀,

  能见如来真实体性,及以一切诸大神变。

  或有能见佛陀法身,无等无碍普周遍满,

  所有无边诸法性等,悉入其身无不穷尽。

  或有见佛微妙色身,无边色相光明炽然,

  随诸众生知解不同,种种变现十方界中。

  或见无碍智慧妙身,三世平等宛如虚空,

  普随众生心所乐转,种种差别皆令亲见。

  或有能了诸佛音声,普遍十方诸国土中,

  随诸众生所应解者,为出言音无有障碍。

  或见如来种种光明,种种照耀遍满世间,

  或有于佛大光明中,复见诸佛示现神通。

  或有见佛如海云光,从毛孔出妙色炽然,

  示现往昔修行大道,令生深信入于佛智。

  或见佛相福德庄严,及见此福所从出生,

  往昔修行诸度大海,皆佛相中明了证见。

  如来功德不可称量,充满法界无有边际,

  及以神通一切境界,以佛神力故能宣说。

  这时,由于佛陀威神力的加持,华藏庄严海世界中的大地,扬起了一切殊胜的六种十八相的震动。这六种十八相的震动,就是动、遍动、普遍动,起、遍起、普遍起,涌、遍涌、普遍涌,震、遍震、普遍震,吼、遍吼、普遍吼,击、遍击、普遍击。而华藏世界的天神世主们,也一一的化现各种不可思议的供养云,如雨下众宝一般,遍落在如来道场上的大众人海中。这些供养云,乃是一切香华庄严云、一切摩尼妙饰云、一切宝焰华网云、无边种类摩尼宝圆光云、一切众色宝真珠藏云、一切宝栴檀香云、一切宝盖云、清净妙声摩尼王云、日光摩尼璎珞轮云、一切宝光明藏云、一切各别庄严具云,等等。这些供养云为数之多,不可思议,且遍布各处。

  如同在这个世界中,天神世主们心中都生起了大欢喜,以这些供养云来供养佛陀;同样的,在华藏庄严世界海当中,一切世界中的所有天神世主们,也都如是供养。在一切世界中,也都有如来安坐于道场中,天神世主们各个生起广大的信解,依据他们的所缘,依据他们的禅定三昧方便之门,也各个修习着辅助修道之法。而他们也都能各自成就,心生欢喜,并趣入诸佛法海,了悟各种法门。他们并各自进入了如来的神通境界,及如来力的境界,也各个进入了佛陀如来的解脱之门。而如同此华藏世界海一般,在十方尽法界、虚空界的一切世界海当中,也都示现着如此庄严不可思议的境界。

  卷第六:如来现相品第二【白话】

  这时,所有的菩萨以及一切世间的主宰众神,心中都生起如是的思惟:“到底什么是诸佛的境地?什么是诸佛的境界?什么是诸佛的加持现象?什么是诸佛的所行所为?什么是诸佛的威力?什么是诸佛的四种无所畏°之法?什么是诸佛的三昧正定?什么是诸佛的神通力?什么是诸佛的自在?什么是诸佛无能摄取、无能制伏的胜法?什么是诸佛的眼根?什么是诸佛的耳根?什么是诸佛的鼻根?什么是诸佛的舌根?什么是诸佛的妙色身?什么是诸佛的心意?什么是诸佛的色身光明?什么是诸佛的智慧光明?什么是诸佛的音声?什么是诸佛的智慧?现在,衷心的盼望世尊能哀悯我等大众,为我们开示演说。

  “而且此时,十方世界海的一切诸佛,都为诸菩萨解说广大无边的世界海、无量无边的众生海、法界安立海、无数的佛海、佛所开示到达涅槃彼岸的波罗蜜海、佛陀的解脱境界大海、佛陀的神通变化海、佛陀的演说妙法大海、佛陀的无量名号海、佛陀的寿量海,以及一切菩萨誓愿海、一切菩萨发心趣向菩提海、一切菩萨菩提福德智慧助道海、一切菩萨乘海、一切菩萨行海、一切菩萨出离诸业海、一切菩萨神通海、一切菩萨修证到达彼岸的波罗蜜海、一切菩萨修行境地海、一切菩萨智慧海。希望佛陀世尊也能为我们解说这些妙法。”

  这时,因为诸菩萨威神力的缘故,在一切供养器具所汇集成的云中,自然发声演说如下的偈颂:

  无量劫中修行圆满,菩提树下现成正觉,

  为度众生普现妙身,如云充遍尽未来际。

  众生有疑皆使断除,广大信解悉令发起,

  无边际苦普使消除,诸佛安乐咸令证得。

  菩萨无数等刹尘海,俱来此会共同瞻仰,

  愿随其意所应信受,演说妙法除其疑惑。

  云何了知诸佛地义?云何观察如来境界?

  佛所加持无有边际,愿示此法令得清净。

  云何是佛之所行处,而以智慧能明趣入?

  佛力清净广大无边,为诸菩萨应予开示。

  云何广大诸佛三昧?云何净治佛无畏法?

  神通力用不可限量,愿随众生心乐而说。

  诸佛法王如世间主,所行自在无能制者,

  及余一切广大法要,为利益故应当开演。

  佛眼云何无有限量,耳鼻舌身亦复皆然?

  意无有量亦复云何?愿开示能知此方便。

  如诸刹海众生大海,法界所有安立大海,

  及诸佛海亦无边际,愿为佛子咸开畅演。

  永出思议众度大海,普入解脱方便大海,

  所有一切众法门海,此道场中愿皆宣说。

  这时,世尊知道诸菩萨心中所想的问题,就在口中的众齿之间,释放出有如佛刹微尘数般众多的光明。这些光明是为众宝华遍照光明、出种种音在庄严法界光明、垂布微妙云光明、十方佛坐道场现神变光明、一切宝焰云盖光明、充满法界无碍光明、遍庄严一切佛刹光明、迥建立清净金刚宝幢光明、普庄严菩萨众会道场光明、妙音称扬一切佛名称光明,等等。这些光明之数,约等于佛刹微尘的数量,而每一光明当中,又有佛刹微尘数的光明,相伴随而为其从属。这些光明都具足了各种珍妙宝贵的色彩,普遍照耀十方各一亿个佛刹微尘数的世界海。这些世界海上的菩萨大众,在光明之中,都亲见了这个庄严的华藏世界海。

  这时,由于佛陀威神力的加持,这些光明在聚会于此的菩萨们之前,宣说如下的偈颂:

  在无量劫中修行海,供养十方诸佛大海,

  化度一切诸众生海,今成妙觉遍照至尊。

  毛孔之中出生化云,光明普照遍于十方,

  应受化者咸开正觉,令趣菩提清净无碍。

  佛昔往来于诸趣中,教化成熟一切群生,

  神通自在无边无量,一念皆令得证解脱。

  摩尼妙宝成菩提树,种种庄严悉皆殊特,

  佛于其下得成正觉,放大光明普照威耀。

  大音震吼遍满十方,普为弘宣寂灭胜法,

  随诸众生心之所乐,种种方便皆令开晓。

  往昔修习诸度圆满,等于千刹微尘之数,

  一切诸力悉已成就,汝等应往共同瞻礼。

  十方佛子等诸刹尘,悉共欢喜而来集会,

  已雨诸云作为供养,今在佛前专心亲仰。

  如来一音无有限量,能演契经深如大海,

  普雨妙法应众群心,彼两足尊宜往亲见。

  三世诸佛所有大愿,菩提树下皆广宣说,

  一刹那中悉皆现前,汝可速诣如来所在。

  毗卢遮那大智海中,面门舒光无不睹见,

  今待众集将演法音,汝可往观亲闻所说。

  这时,十方世界海的一切大众,蒙受佛陀光明普照而得觉悟之后,都各自前来拜谒毗卢遮那如来,希望能亲近供养佛陀。这些世界大众有:紧临华藏庄严世界海的东方,有世界海,名为清光莲华庄严世界海。在这个世界海中,有一片国土,名为摩尼璎珞金刚藏佛刹;其中有佛,名为法水觉虚空无边王如来。法水如来所教化的如海大众中,有一位菩萨摩诃萨,名为观察胜法莲华幢菩萨,他与世界海微尘数的菩萨共同前来拜谒佛陀。他们各自示现十种庄严菩萨的身相云,这些身相云遍满虚空而不散灭。此外,又依序示现了十种雨一切宝莲华光明云、十种须弥宝峰云、十种日轮光云、十种宝华璎珞云、十种一切音乐云、十种末香树云、十种涂香烧香众色相云、十种一切香树云,等等。这些如世界海微尘数般的供养云,也都遍满于虚空当中而不散灭。示现了这些供养云之后,他们向佛陀顶礼以为供养,并在菩提道场的东方,各自变化成种种华光明藏师子宝座;即于其上,双足结跏趺,端身正坐。

  紧临华藏世界海的南方,有一个世界海,名为一切宝月光明庄严藏世界海。在这个世界海中,有一片国土,名为无边光圆满庄严佛刹;其中有佛,名为普智光明德须弥王如来。普智如来所教化的无边大众中,有一位菩萨摩诃萨,名为普照法海慧菩萨,他与如世界海微尘数的菩萨一起,前来拜谒佛陀。他们都各自示现了十种一切庄严光明藏摩尼王云,遍布于虚空中而不散灭。又依序示现了十种雨一切妙宝庄严器具普遍照耀摩尼王云、十种宝焰炽然称扬佛名号摩尼王云、十种说一切佛法摩尼王云、十种众妙树庄严道场摩尼王云、十种宝光普照现众化佛摩尼王云、十种普现一切道场庄严像摩尼王云、十种密焰灯说诸佛境界摩尼王云、十种不思议佛刹宫殿像摩尼王云、十种普现三世佛身像摩尼王云,等等。这些如世界海微尘数的摩尼王云,也都遍布于虚空中而不散灭。示现十种摩尼王云后,他们向佛陀顶礼作为供养,并在道场的南方,各自化现了帝青宝阎浮檀金莲华藏师子宝座;在这些宝座之上,双足结跏趺,端身正坐。

  紧临华藏世界海的西方,有一个世界海,名为可爱乐宝光明世界海。有这个世界海中,有一片国土,名为出生上妙资身具佛刹;其中有佛,名为香焰功德宝庄严如来。香焰如来所教化的无边大众中,有一位菩萨摩诃萨,名为月光香焰普庄严菩萨,他与世界海微尘数般的菩萨一起,前来拜谒佛陀。他们各自示现了十种一切宝香众妙华楼阁云,周遍布满虚空中而不散灭。又依序示现了十种一切无边色相众宝王楼阁云、十种一切宝灯香焰楼阁云、十种一切真珠楼阁云、十种一切宝华楼阁云、十种一切宝璎珞庄严楼阁云、十种普现十方一切庄严光明藏楼阁云、十种一切众宝末间错庄严楼阁云、十种周遍十方一切庄严楼阁云、十种一切华门铎网楼阁云,等等。这些世界海微尘数的楼阁云,也都遍满于虚空当中而不散灭。他们示现了这些楼阁云之后,即向佛陀顶礼作为供养,并在道场的西方,各自化现出真金叶大宝藏师子宝座;在这些宝座之上,双足结跏趺,端身正坐。

  紧临华藏世界海的北方,有世界海,名为毗琉璃莲华光圆满藏世界海。在这个世界海中,有一片国土,名为优钵罗华庄严佛刹;其中有佛,名为普智幢音王如来。普智如来所教化的无边大众中,有一位菩萨摩诃萨,名为师子奋迅光明菩萨,他与世界海微尘数般的菩萨一起,前来拜谒佛陀。他们各自示现了十种一切香摩尼众妙树云,这些妙树云布满在虚空当中而不散灭。他们又依序示现了十种密叶妙香庄严树云、十种化现一切无边色相树庄严树云、十种一切华周布庄严树云、十种一切宝焰圆满光庄严树云、十种现一切栴檀香菩萨身庄严树云、十种现往昔道场处不思议庄严树云、十种众宝衣服藏如日光明树云、十种普发一切悦意音声树云,等等。这些世界海微尘数的树云,也都遍满于虚空当中而散灭。他们示现了这些树云之后,即向佛陀顶礼作为供养,并在道场的北方,各自变化出摩尼灯莲华藏师子宝座;在宝座之上,双足结跏趺,端身正坐。

  紧临华藏世界海的东北方,有个世界海,名为阎浮檀金玻璃色幢世界海。在这个世界海中,有一片国土,名为众宝庄严佛刹;其中有佛,名为一切法无畏灯如来。无畏灯如来所教化的无边大众中,有一位菩萨摩诃萨,名为最胜光明灯无尽功德藏菩萨,他与世界海微尘数般的菩萨一起,前来拜渴佛陀。他们各自示现了十种无边色相宝莲华藏师子座云,这些师子座云遍满于虚空当中而不散灭。他们又依序示现了十种摩尼王光明藏师子座云、十种一切庄严具种种校饰师子座云、十种众宝鬉灯焰藏师子座云、十种普雨宝璎珞师子座云、十种香华宝璎珞藏师子座云、十种示现了一切佛座庄严摩尼王藏师子座云、十种户牖阶砌及诸璎珞一切庄严师子座云、十种一切摩尼树宝枝茎藏师子座云、十种宝香间饰日光明藏师子座云,等等。这些世界海微尘数的师子座云,也都遍布于虚空当中而不散灭。示现了这些师子座云之后,他们向佛陀顶礼作为供养,并在道场的东北方,各自化现了宝莲华摩尼光幢师子宝座;在这些宝座之上,双足结跏趺,端身正坐。

  紧临华藏世界海的东南方,有一世界海,名为金庄严琉璃光普照世界海。在这个世界海中,有一片国土,名为清净香光明佛刹;其中有佛,名为普喜深信王如来。普喜如来所教化的无边大众中,有一位菩萨摩诃萨,名为慧灯普明菩萨,他与世界海微尘数般的菩萨一起,前来拜谒佛陀。他们各自示现了十种一切如意王摩尼帐云,这些摩尼帐云遍布在虚空中而不散灭。又依序示现了十种帝青宝一切华庄严帐云、十种一切香摩尼帐云、十种宝焰灯帐云、十种示现佛神通说法摩尼王帐云、十种现一切衣服庄严色相摩尼帐云、十种一切宝华丛光明帐云、十种宝网铃铎音帐云、十种摩尼为台莲华为网帐云、十种现一切不思议庄严具色相帐云,等等。这些世界海微尘数的宝帐云,也都遍布于虚空当中而不散灭。示现了这些帐云之后,他们向佛陀顶礼作为供养,并在道场的东南方,各自化现了宝莲华藏师子宝座;在这些宝座之上,双足结跏趺,端身正坐。

  紧临华藏世界海的西南方,有世界海,名为日光遍照世界海。在这个世界海中,有一片国土,名为师子日光明佛刹其中有佛,名为普智光明音如来。普智如来所教化的无边大众中,有一位菩萨摩诃萨,名为普华光焰髻菩萨,他与世界海微尘数般的菩萨一起,前来拜谒佛陀。他们各自示现了十种众妙庄严宝盖云,遍布于虚空当中而不散灭。又依序示现了十种光明庄严华盖云、十种无边色真珠藏盖云、十种出一切菩萨悲悯音摩尼王盖云、十种众妙宝焰鬉盖云、十种妙宝严饰垂网铎盖云、十种摩尼树枝庄严盖云、十种日光普照摩尼王盖云、十种一切涂香烧香盖云、十种栴檀藏盖云、十种广大佛境界普光明庄严盖云,等等。这些世界海微尘数的众宝盖云,也都遍满于虚空之中而不散灭。示现了这些宝盖云之后,他们向佛陀顶礼作为供养,并在道场的西南方,各自化现帝青宝光焰庄严藏师子宝座;在这些宝座之上,双足结跏趺,端身正坐。

  紧临华藏世界海的西北方,有世界海,名为宝光照耀世界海。在这个世界海中,有一片国土,名为众香庄严佛刹;其中有佛,名为无量功德海光明如来。无量功德如来所教化的无边大众中,有一位菩萨摩诃萨,名为无尽光摩尼王菩萨,他与世界海微尘数般的菩萨一起,前来拜谒佛陀。他们各自示现了十种一切宝圆满光云,这些圆满光云遍布于虚空当中而不散灭。又依序示现了十种一切宝焰圆满光云、十种一切妙华圆满光云、十种一切化佛圆满光云、十种十方佛土圆满光云、十种佛境界雷声宝树圆满光云、十种一切琉璃宝摩尼王圆满光云、十种一念中现无边众生相圆满光云、十种演一切如来大愿音圆满光云、十种演化一切众生音摩尼王圆满光云,等等。这些世界海微尘数的圆满光云,也都遍布于虚空当中而不散灭。示现了这些圆满光云之后,他们向佛陀顶礼作为供养,并在道场的西北方,各自示现出无尽光明威德藏师子宝座;在这些宝座之上,双足结跏趺,端身正坐。

  紧临于华藏世界海的下方,有世界海,名为莲华香妙德藏世界海。在这个世界海中,有一片国土,名为宝师子光明照耀佛刹;其中有佛,名为法界光明如来。法界如来所教化的无边大众中,有一位菩萨摩诃萨,名为法界光焰慧菩萨,他与世界海微尘数般的菩萨一起,前来拜谒佛陀。他们各自示现了十种一切摩尼藏光明云,这些光明云遍布于虚空当中而不散灭又依序示现了十种一切香光明云、十种一切宝焰光明云、十种出一切佛说法音光明云、十种现一切佛土庄严光明云、十种一切妙华楼阁光明云、十种现一切劫中诸佛教化众生事光明云、十种一切无尽宝华蕊光明云、十种一切庄严座光明云,等等。这些世界海微尘数的光明云,也都遍布于虚空当中而不散灭。示现了这些光明云之后,他们向佛陀顶礼作为供养,并在道场的下方,各自化现出宝焰灯莲华藏师子宝座;在这些宝座之上,双足结跏趺,端身正坐。

  紧临华藏世界海的上方,有一世界海,名为摩尼宝照耀庄严世界海。在这个世界海中,有一片国土,名为无相妙光明佛刹;其有佛,名为无碍功德光明王如来。无碍如来所教化的无边大众中,有一位菩萨摩诃萨,名为无碍力精进慧菩萨,他与世界海微尘数般的菩萨一起,前来拜谒佛陀。他们各自示现了十种无边色相宝光焰云,这些光焰云布满虚空之中而不散灭。又依序示现了十种摩尼宝网光焰云、十种一切广大佛土庄严光焰云、十种一切妙香光焰云、十种一切庄严光焰云、十种诸佛变化光焰云、十种众妙树华光焰云、十种一切金刚光焰云、十种说无边菩萨行摩尼光焰云、十种一切真珠灯光焰云,等等。这些世界海微尘数的光焰云,也都遍布于虚空当中而不散灭。示现了这些光焰云之后,他们向佛陀顶礼作为供养,并在道场的上方,各自化现出演佛音声光明莲华藏师子宝座;在这些宝座之上,双足结跏趺,端身正坐。

  正如上述,在十亿个佛刹微尘数的世界海当中,各有十亿个佛刹微尘数的大菩萨,这些大菩萨也各有如世界海微尘般的菩萨前后围绕,伴随而来参加毗卢遮那如来的集会。

  这些菩萨各个都示现出世界海微尘数的种种庄严供养云来供养佛陀,这些供养云遍布于虚空当中而不散灭。示现了这些供养云之后,他们向佛陀顶礼,作为最尊敬的供养,并且各随其所来的方位,化现出种种宝庄严师子宝座;在这些宝座之上,双足结跏趺,端身正坐。

  端身正坐于师子宝座后,这些菩萨的色身毛孔之中,又同时一一化现了十个世界海微尘数种种妙色光明的一切宝;在这些妙色光明中,都出现有十个世界海微尘数的菩萨,他们都安坐在莲华藏师子宝座上。

  这些菩萨都能遍人一切法界世界海中的所有微尘。在这些世界海的每一微尘,都有十个佛世界微尘数的大佛刹;在这些佛刹中,又都有三世诸佛世尊。这些菩萨都能普遍往访,并亲近供养。

  而且,他们在念念当中,能和梦境般地自在显化,示现自在法门,让世界海微尘数般的众生获得开悟;念念当中,也都能以示现诸天失殁与出生的法门,让世界海微尘数般的众生获得开悟;在念念当中,以解说一切菩萨行的法门,让世界海微尘数般的众生获得幵悟;在念念之中,以普遍震动一切刹土、赞叹佛陀功德神变的法门,让世界海微尘数般的众生获得开悟;在念念当中,以严净一切佛刹国土以显示一切大愿海的法门,让世界海微尘数般的众生获得开悟;在念念之中,以佛陀音声普遍摄持一切众生言辞的法门,让世界海微尘数般的众生获得开悟;在念念之中,以能雨下一切佛法云的法门,让世界海微尘数般的众生获得开悟;在念念当中,以光明普照十方国土,周遍法界示现神变的法门,让世界海微尘数般的众生获得开悟;在念念当中,以普现佛身充遍法界一切如来解脱力的法门,让世界海微尘数般的众生获得开悟;在念念当中,以普贤菩萨建立一切众会道场海的法门,让世界海微尘数般的众生获得开悟。就这样子,菩萨们能于一切法界之中,随着众生的心念,导引其达到开悟的境界。

  在念念当中,每一片国土,这些菩萨都能使须弥山微尘数般堕于恶道的众生,永远脱离痛苦;使须弥山微尘数般安住在邪定的众生,进入解脱的正定使须弥山微尘数般的众生,随其所乐,而往生于天上;使须弥山微尘数般的众生,安住在声闻或辟支佛的境地;使须弥山微尘数般的众生,能承事供养善知识,具足一切福德的正行;使须弥山微尘数般的众生,发起求取正觉的无上菩提心;使须弥山微尘数般的众生,趣向菩萨永不退转的境界;使须弥山微尘数般的众生,得到清净智慧之眼,能够彻见佛陀所见到的一切平等之法;使须弥山微尘数般的众生,安住在佛陀的威神力与一切大愿海中,以无尽的智慧而求方便的力量,来清净诸佛的国土;又使须弥山微尘数般的众生,都能够安住在毗卢遮那如来广大的愿力海中,生在如来家,具备如来的种性。

  这时,所有的菩萨在光明当中,同时发出微妙之声,宣说了以下的偈颂:

  诸光明中演出妙音,普遍十方一切佛国,

  演说佛子诸般功德,能入菩提之胜妙道。

  劫海修行无有厌惓,令苦众生得证解脱,

  心无下劣及劳疲等,佛子善入如斯方便。

  尽诸劫海修方便行,无量无边皆无有余,

  一切法门无有不入,而恒说彼性空寂灭。

  三世诸佛所有愿海,一切修治普悉令尽,

  即以利益一切众生,而为自行清净众业。

  一切诸佛众集会中,普遍十方无有不往,

  皆以甚深智慧大海,入彼如来寂灭妙法。

  一一光明无有边际,悉入难思诸佛国土,

  清净智眼普悉能见,是诸菩萨所行境界。

  菩萨能住一毛端中,遍动十方诸国刹土,

  不令众生有恐怖想,是其清净方便胜地。

  一一尘中无量妙身,复现种种庄严宝刹,

  一念殁生普令得见,获无碍意而庄严者。

  三世所有一切劫中,一刹那中悉能普现,

  知身如幻无有体相,证明法性无障碍者。

  普贤胜行皆能普入,一切众生悉乐亲见,

  佛子能住此妙法门,诸光明中大音而吼。

  这时,世尊为使一切菩萨得证于如来威力无边的神通境界,便从眉间放出微妙的光明,其名为一切菩萨智慧光明,普遍照耀十方宝藏。这个光明之形犹如众宝妙色汇成的灯光云影,普照十方一切佛陀的刹土,令一切国土及众生都显现其中;又普遍震动连系一切世界之网,在此世界网的一一尘中,均示现有无数的佛陀;又随着众生个性意欲的不同,纷纷如雨的落下三世诸佛的妙法轮云,显示诸佛如来度众生到彼岸的波罗蜜海;又落下了无数能出离一切苦厄之云,令众生永度生死之河,达到解脱;也落下诸佛大愿之云,显现于十方一切世界中。

  这眉间光明,在普贤菩萨道场上聚会的大众前,作了如上不可思议的法事后,绕行于佛陀的右侧,再从其足下摄入。

  这时,佛陀身前,忽然出现一朵巨大的莲华。这朵莲华具有十种庄严的外相,非一切莲华所能及。这十种庄严,也就是用一切妙宝杂错其间,作为莲华的茎;用摩尼宝珠之王,作为莲子的含藏之处;用普现法界的众宝,作为莲叶;用散发一切香味的摩尼宝珠,作为莲须;用阎浮檀金庄严茎润莲台;用微妙的珠网覆盖其上,显现了无边清净的光色;在一念当中,示现了诸佛无边而不可思议的神通变化;在一念当中,普遍发出一切微妙的音声;以摩尼宝王,映现出佛陀的妙色身;发出微妙的音声,演说着一切菩萨的修行大愿。

  这朵莲华出生之后,在一念之间,从佛陀眉间的白毫相之中,显现一位菩萨摩诃萨,名为一切法胜音菩萨。他与世界海微尘数的菩萨同时出现,恭敬地从右方绕行如来,周匝无数次之后,顶礼佛足。

  这时,胜音菩萨坐在莲华宝台之上,诸菩萨众则坐在莲华须上。他们各于其座,次第接连地安住而坐。

  这位一切法胜音菩萨已经完全明了甚深法界的奥义,生起了大欢喜心,入于佛陀的圣境,智慧无碍,已经进入不可测量的佛陀法身海之中,安住在一切佛刹中诸佛如来安住之处。他身上所有的毛孔,都能示现神通威力,一念之中,能普遍观照一切的法界。十方诸佛均予他威神力的加持,使他能普遍安住在一切禅定三昧之中,尽于未来时劫之际,都能亲见诸佛如来无边法界功德大海的微妙色身,乃至亲见诸佛如来一切三昧解脱的境界,及神通变化的威力。

  这时,胜音菩萨在大众之中,承佛陀威神力的加持,普遍观察十方世界,宣说如下的偈颂:

  佛身充满遍于法界,普现一切众生之前,

  随缘赴感靡不周遍,而恒处此菩提宝座。

  如来一一毛孔之中,一切刹尘诸佛安坐,

  菩萨众会共同围绕,演说普贤菩萨胜行。

  如来安处菩提宝座,一毛孔示现多刹海,

  一一毛孔现悉亦然,如是普周遍于法界。

  一一刹中悉得安立,一切刹土皆悉周遍,

  十方菩萨如云来集,莫不威来拜诣道场。

  一切刹土微尘数中,功德光明菩萨大海,

  普在如来众集会中,乃至法界咸皆充遍。

  法界微尘诸刹土中,一切众中悉皆普现,

  如是分身妙智境界,普贤行中善能建立。

  一切诸佛众集会中,胜智菩萨佥然安坐,

  各各听法心生欢喜,处处修行无量劫数

  已入普贤广大愿海,各各出生众佛法海,

  毗卢遮那法海之中,修行克证如来胜地。

  普贤菩萨所开觉者,一切如来同赞欢喜,

  已获诸佛大神通力,法界周流无不遍及。

  一切刹土微尘数等,常现身云悉皆充满,

  普为众生放大光明,各雨法雨称随其心。

  这时,在大众中,又有一位菩萨摩诃萨,名为观察一切胜法莲华光慧王菩萨,承佛陀威神力的加持,观察十方世界,宣说如下的偈颂:

  如来甚深广大智,普入法界悉充满,

  能随三世转法轮,与世为明导众生。

  诸佛同体妙法身,无依无有差别相,

  随诸众生意念现,令见佛陀妙色形。

  具足一切圆满智,遍知一切胜妙法,

  一切佛国刹土中,一切无不普现身。

  佛陀妙身及光明,色相圆满不思议,

  众生仰信安乐者,随应悉令得亲见。

  于一佛陀妙身上,化为无量诸佛陀,

  雷音遍满众刹土,普演法音深如海。

  诸佛——毛孔中,光明网遍满十方,

  演佛微妙音声海,调伏彼难调伏者。

  如来光明大海中,恒常演出深妙音,

  赞佛无边功德海,及诸菩萨所应行。

  佛陀常转正法轮,无量无际无有边,

  所说妙法无等与,浅薄智慧不能测。

  普于一切世界中,现身成显正觉尊,

  各各发起神变力,法界皆悉普充满。

  如来一一妙身中,示现佛等众生海,

  一切微尘刹海中,普现如来神通力。

  这时,在大众之中,又有一位菩萨摩诃萨,名为法喜慧光明菩萨,承佛陀威神力的加持,观察十方世界,宣说如下的偈颂:

  佛身常显普现,法界悉皆充满,

  恒演广大妙音,普震十方国土。

  如来普现妙身,遍入一切世间,

  随众生心乐欲,显示神通威力。

  佛随众生心意,普现于其身前,

  众生所亲见者,皆是佛威神力。

  光明无有边际,说法亦无有量,

  佛子随其智慧,能入普能观察。

  佛身性空无生,而能示现出生,

  法性宛如虚空,诸佛于中安住。

  无住亦无有去,处处皆见佛陀,

  光明靡不周遍,名称皆悉远闻。

  无体无有住处,亦无生可得者,

  无相亦无有形,所现皆如幻影。

  佛随众生心欲,为兴诸大法云,

  种种方便妙门,示开悟而调伏。

  一切世界之中,见佛坐于道场,

  大众共所围绕,照耀十方国土。

  一切诸佛妙身,皆有无尽妙相,

  示现虽无有量,色相终不得尽。

  这时,在大众之中,又有一位菩萨摩诃萨,名为香焰光普明慧菩萨,承佛陀威神力的加持,观察十方世界,宣说如下的偈颂:

  此会一切菩萨众,入佛如来难思地,

  一一普皆能亲见,一切佛陀威神力。

  智身遍入诸世界,一切佛刹微尘海,

  见身安住于彼中,普亲见于诸佛陀。

  如影普现于众刹,一切如来之方所,

  于彼一切佛刹中,悉现神通威力事。

  普贤菩萨诸行愿,修治已溱于明洁,

  能于一切佛刹中,普遍见佛现神变。

  其身安住一切处,一切皆已证平等,

  智慧能现如是行,遍入佛陀之境界。

  已证如来深智慧,普入诸佛毛孔中,

  平等普照于法界,一切诸佛之刹海。

  一切诸佛国土中,示现种种妙色身,

  普皆现前神通力,以及种种胜名号。

  能于一念刹那项,道场示现成正觉,

  普现诸大神变力,及转微妙胜法轮。

  一切广大刹土中,菩萨三昧正定中,

  亿劫不可思议时,一念普皆能示现。

  一切诸佛国土中,普入于佛妙色身,

  一一诸菩萨大众,无有边际亦无尽。

  这时,大众当中,又有一位菩萨摩诃萨,名为师子奋迅慧光明菩萨,承佛陀威神之力的加持,普遍观察十方世界而宣说如下的偈颂:

  摩诃毗卢遮那佛,能转微妙正法轮,

  法界诸佛国土中,如云皆悉普周遍。

  十方所有国土中,诸大世界微尘海,

  佛陀神通大愿力,处处常转正法轮。

  一切诸佛国刹土,广大大众集会中,

  一一名号各不同,随众而应演妙法。

  如来伟大威神力,普贤大愿海所成,

  一切诸佛国土中,妙音无有不至者。

  佛陀妙身等刹尘,法界普雨于法雨,

  无生无有差别相,普现一切世间海。

  无数诸亿时劫海,一切尘刹国土中,

  往昔所有妙行事,妙音咸具演法音。

  十方刹尘国土海,光明网悉普周遍,

  诸光明中悉有佛,普化一切诸群生。

  佛陀妙身无差别,普遍充满于法界,

  普能令众见色身,随机因缘善调伏。

  三世一切佛刹土,所有如来众导师,

  种种名号皆殊异,为众解说皆令见。

  过去未来及现在,一切诸佛陀如来,

  所转微妙正法轮,此会普皆能得闻。

  这时,大众当中,又有一位菩萨摩诃萨,名为法海慧功德藏菩萨,承佛陀威神力的加持,观察十方世界而宣说如下的偈颂:

  此集会中诸佛子,已善修行众智慧,

  斯人已能入佛海,如是方便妙法门。

  一一诸佛国土中,普演广大微妙音,

  演说诸佛所行处,周闻遍满十方刹。

  能于—一心念中,普能观察一切法,

  安住佛陀真如地,了达胜妙诸法海。

  ——诸佛妙身中,亿时劫不可思议,

  修习诸波罗蜜行,庄严清净佛国土。

  一一微尘刹土中,普能证入一切法,

  如是无所障碍者,周遍行于十方国。

  ——佛国刹土中,普皆往诣悉无余,

  亲见佛陀神通力,能入诸佛所行处。

  诸佛广大微妙音,法界靡不周遍闻,

  菩萨于此能了知,善入正法音声海。

  时劫大海演妙音,其音平等无差别,

  智慧周遍三世者,入彼音声微妙地。

  众生所有一切音,及佛如来自在声,

  获得如实音声智,一切普皆能了知。

  从地而得证上地,住于如来力地中,

  亿劫精勤而修行,所获胜妙法如是。

  这时,大众当中,又有一位菩萨摩诃萨,名为慧灯普明菩萨,承佛陀威神力的加持,观察十方世界而宣说如下的偈颂:

  一切诸佛如来,远离于众相中,

  若能了知是法,乃见世间导师。

  菩萨三昧之中,智慧光普明了,

  能了知一切佛,如来自在体性。

  见佛真实体性,则悟甚深妙法,

  普能观于法界,随愿而受妙身。

  从于福德海生,安住于智慧地,

  能观察一切法,修行最胜妙道。

  一切诸佛刹中,一切如来住所,

  如是遍观法界,悉见真实体性。

  十方广大佛刹,亿劫精勤修行,

  能游佛正遍知,一切诸佛法海。

  唯一佛坚密身,一切微尘中见,

  无生亦无有相,普现于诸国中。

  随诸众生心行,普现身于其前,

  种种示现调伏,速令趣向佛道。

  以佛威神力故,出现诸菩萨众,

  佛力所加持故,普见诸佛如来。

  一切众之导师,无量大威神力,

  开悟诸菩萨众,法界悉皆周遍。

  这时,在大众之中,又有一位菩萨摩诃萨,名为华焰髻普明智菩萨,承佛陀威神力的加持,观察十方世界,宣说如下的偈颂:

  一切诸佛国土中,普演微妙胜法音,

  称扬佛陀诸功德,法界普遍悉充满。

  佛以妙法为身相,清净圆满如虚空,

  所现众色与妙形,普令入此深法中。

  若有深信生喜乐,及为佛陀所摄受,

  当知如是之人等,能生了知佛智慧。

  诸有少劣智慧者,不能了知此深法,

  智慧眼清净人等,于此乃能亲睹见。

  以佛威神力加持,善能观察一切法,

  入住修行及出时,所见普皆能明了。

  一切诸佛妙法中,法门无量无有边,

  成就如来一切智,入于甚深法海中。

  安住诸佛国刹土,普遍出兴一切处,

  如是无去亦无来,诸佛妙法本如是。

  一切广大众生海,佛身如幻如影现,

  随其所解诸差别,如是亲见大导师。

  一切如来毛孔中,各各普现大神通,

  修行普贤胜愿力,真清净者乃能见。

  佛以一一妙色身,随缘处处转法轮,

  法界皆悉普周遍,一切思议莫能及。

  这时,在大众之中,又有一位菩萨摩诃萨,名为威德慧无尽光菩萨,承佛陀威神力的加持,观察十方世界,宣说如下的偈颂:

  一一佛国刹中,处处皆坐道场,

  大众会共围绕,魔军皆悉摧伏。

  佛身放大光明,遍满十方世界,

  随应而普示现,色相非仅一种。

  一一微尘之内,光明悉皆充满,

  普见十方国土,种种诸相差别。

  十方诸佛刹海,种种无量刹土

  皆悉平坦清净,帝释青宝所成。

  形或覆或傍住,或似莲华合苞

  或圆或四方形,种种众多形相。

  法界诸国刹土,周行无所障碍,

  一切众会之中,常转胜妙法轮。

  佛身不可思议,国土悉在其中,

  于其一切处所,导世间演真法。

  所转胜妙法轮,法性无有差别,

  依于一实相理,演说一切法相。

  佛以圆满音声,阐明真实妙理,

  随其所解差别,普现无尽法门。

  一切佛刹土中,见佛现坐道场,

  佛身如影幻现,生灭皆不可得。

  这时,在大众之中,又有一位菩萨摩诃萨,名为法界普明慧菩萨,承佛陀威神力的加持,观察十方世界而宣说如下的偈颂:

  如来微妙色身,色相不可思议,

  见者心生欢喜,恭敬信乐法要。

  佛身显一切相,悉现无量佛陀,

  普入十方世界,一一微尘之中。

  十方国土大海,无量无边佛陀,

  咸于念念之中,各各示现神通。

  大智诸菩萨众,深入于佛法海,

  佛力所加持故,能知如此方便。

  若有已善安住,普贤诸行愿海,

  见彼众国土中,一切诸佛神力。

  若人能生信解,及以诸广大愿,

  具足深妙智慧,通达一切法要。

  能于诸佛妙身,一一普遍观察,

  色声无所障碍,了达于诸境界。

  能于诸佛妙身,安住佛智所行,

  速入如来地中,普摄持于法界。

  佛刹微尘数量,如是诸佛国土,

  能令一念之中,一一尘中示现。

  一切诸佛国土,及以大神通事,

  悉现于一刹中,菩萨威力如是。

  这时,在大众之中,又有一位菩萨摩诃萨,名为精进力无碍慧菩萨摩诃萨,承佛陀威神力的加持,观察十方世界,而宣说如下的偈颂:

  佛陀演说一妙音,周闻十方诸刹土,

  众音圆满悉具足,法雨普雨皆充遍。

  一切诸佛言辞海,一切随类演妙音,

  一切诸佛刹土中,常转清净妙法轮。

  一切诸佛国土中,悉见佛陀大神变,

  听佛演说妙法音,闻已能趣大菩提。

  法界诸佛国刹土,一一无量微尘中,

  诸佛如来解脱力,于彼普现妙色身。

  法身等同于虚空,无碍无有差别相,

  色形如幻如影像,种种众相皆示现。

  影像如幻无方所,实相如空无体性,

  智慧广大胜妙人,了达其相皆平等。

  佛身性空不可取,无生无起无所作,

  应物利生普现前,平等宛如虚空界。

  十方所有一切佛,尽入于一毛孔中,

  各各示现大神通,智眼乃能亲观见。

  摩诃毗卢遮那佛,愿力周遍于法界,

  一切诸佛国土中,恒转无上正法轮。

  一毛孔现大神变,一切诸佛同演说,

  经于无量时劫际,不可得其之边际。

  如同在这个四天下的道场中,由于佛陀神力的加持,十方世界各有一亿世界海微尘数的菩萨前来集会;同样的,我们应当了解,在一切世界海中,所有的四天下、所有的道场集会中,也都显现着如此不可思议的境界。

  卷第七:普贤三昧品第三【白话】

  这时,普贤菩萨在毗卢遮那如来之前,安坐在莲华藏师子宝座之上,承着佛陀威神力的加持,进人不可思议的禅定三昧境界,这个三昧的名称是:一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。

  这个三昧能普遍趣入一切佛陀的平等体性当中,能够在法界当中示现一切的影像。这个三昧如同虚空一般广大无碍,能随顺着法界如海漩般转动,而进入一切法界海中。这个三昧又能生出一切三昧妙法,普遍容纳十方的法界;过去、现在、未来三世诸佛的智慧光明大海,都是从这里显现出生的;而十方一切安立世间的大海,也都能在此圆满地示现。这个三昧含藏着能使所有菩萨解脱的一切佛力智慧,能使一切国土中的细微尘埃,普遍容受无边的法界,成就一切诸佛的功德大海,显示如来的所有大愿海;也使诸佛的所有法轮常转不绝,都能够永远获得流通护持。

  好比这个世界当中,普贤菩萨在世尊的座前,进入了这个殊胜的三昧。同样的,穷尽整个法界、一切的虚空世界,甚至十方三世,这些微细无碍到只有广大光明的佛眼以才能亲见、佛力才能到达、佛身才能有所示现的国土,以及其上所有的微尘,每一粒微尘当中都有世界海微尘数的佛刹,每一佛刹又有世界海微尘数的诸佛,每一尊佛的座前又有世界海微尘数的普贤菩萨,他们也都进入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧的不可思议境界当中。

  这时,每一尊的普贤菩萨,都有十方一切诸佛普现在他们身前。这些如来同声赞叹普贤菩萨说:“善哉!善哉!善男子啊!只有你才能趣入这个一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧当中。佛子啊!这是十方一切诸佛所共同加持于你的力量,是因为毗卢遮那如来本愿力的缘故,也是因为你过去修行一切诸佛行愿力的缘故,才能证得的。这些行愿的因缘就是能够转动一切诸佛正法法轮;能够开发显见一切如来的智慧大海;能够普遍照耀十方一切能安立世间的大海,没有任何遗漏;能够调治一切众生的杂染,使他们得到清净;能普遍摄持所有的大国土,而没有任何染着;能深入于一切诸佛的境界,没有任何障碍;能普遍示现一切佛陀功德;能趣入一切诸法实相而增长智慧;能观察所有法门;能够了知一切众生的根器;能够总持一切诸佛如来的教化、文辞之大海。”

  这时,十方的诸佛如来,立刻赐予普贤菩萨摩诃萨能够趣入一切智慧体性力的智慧;赐予他能人法界的无边智慧;赐予他成就一切佛陀境界的智慧;赐予他了知一切世界海成坏演化的智慧;赐予他了知一切众生的广大智慧;赐予他安住于佛甚深解脱境界无差别的诸三昧智慧;赐予他趣入一切菩萨的诸根海之智慧;赐予他通晓一切众生语言海,具备转动正法轮之辩才的智慧;赐予他普遍趣人于法界中一切世界海身的智慧;也赐予他获得一切丨弗陀音声的智慧。

  好比在这个世界中,普贤菩萨在无边无量的如来之前,蒙佛赐予以上所述的智慧;同样的,在一切世界海当中,以及这些世界海的一一微尘之中,所有的普贤菩萨也都同样获得了这样的智慧。为何如此呢?这是因为只要证得了这个三昧法,就会有这些境界现前的缘故。

  此时,十方诸佛都各舒展出右手,抚摩普贤菩萨的头顶。这些佛手都具足了相好与庄严,手上微妙的网缦也光明地舒展着,妙香周流,散发着清净的光焰。诸佛又发出各种微妙的声音,并显现着自在神通的法事,使过去、现在、未来一切菩萨的普贤大愿力海,一切如来的清净法轮,以及三世诸佛的所有影像,都在其中示现。

  好比在这世界中,普贤菩萨为十方诸佛所共同摩顶同样的,在一切世界海当中,以及这些世界海的每一微尘之中的所有普贤菩萨,也都是如此受到了十方诸佛的共同摩顶。

  这时,普贤菩萨从毗卢遮那如来藏身三昧的境界中安详而起。从这个三昧中起定之时,也立即从一切世界海微尘数的三昧海门中起定,也就是从了知三世念念无差别的善巧智慧三昧门起定,从了知三世一切法界所有微尘三昧门起定,从示现三世一切佛刹的三昧门起定,从示现一切众生宅舍的三昧门起定,从了知一切众生心海的三昧门起定,从了知一切众生各别名字的三昧门起定,从了知十方法界所有差别处的三昧门起定,从了知一切微尘中各有无边广大佛身云的三昧门起定,从演说一切法理趣海的三昧门起定。

  普贤菩萨从这些三昧门中起定时,其余的诸菩萨都得到了世界海微尘数三昧海云、世界海微尘数陀罗尼海云、世界海微尘数诸法方便海云、世界海微尘数辩才门海云、世界海微尘数修行海云、世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智慧光明海云、世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云、世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹土海云、世界海微尘数一一菩萨示现从兜率天宫下生成佛转正法轮般涅槃等海云。

  在这个世界之中,普贤菩萨从三昧的定境中而起,所有的菩萨同获这些利益;而在一切的世界海,以及这些世界海上所有的微尘,每一微尘当中,也都具足了如上的境界与利益。

  这时,十方一切的世界海,由于诸佛的威神力,及普贤菩萨的三昧威力,都起了轻微的动摇。一切世界都以众宝来庄严,并发出了微妙的音声,演说诸佛法要。

  又在一切如来法会的道场海中,普遍雨下了十种大摩尼王云。这十种大摩尼王云是妙金星幢摩尼王云、光明照耀摩尼王云、宝轮垂下摩尼王云、众宝藏现菩萨像摩尼王云、称扬佛名摩尼王云、光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云、光照十方种种变化摩尼王云、称赞一切菩萨功德摩尼王云、如日光炽盛摩尼王云、悦意乐音周闻十方摩尼王云。

  普遍雨下这十种摩尼王云之后,一切如来的毛孔之中,都放出了光明,在光明当中宣说着如下的偈颂:

  普贤遍住于诸佛刹,坐宝莲华大众所观,

  一切神通靡不示现,无量三昧皆能趣入。

  普贤恒以种种妙身,法界周流普悉充满,

  三昧神通方便威力,圆音广说皆悉无碍。

  一切刹中诸佛方所,种种三昧现大神通,

  一一神通普悉周遍,十方国土无有遗者。

  如一切刹如来方所,彼刹尘中悉皆亦然,

  所现三昧诸神通事,被卢遮那之大愿力。

  普贤身相犹如虚空,依真而住非依国土,

  随诸众生心之所欲,示现普身遍等一切。

  普贤安住诸大愿海,获此无量神通威力,

  一切佛身所有刹土,悉现其形而诣彼处。

  一切众海数无有边,分身住彼亦无有量,

  所现国土普皆严净,一刹那中能见多劫。

  普贤安住一切刹中,所现神通胜无伦比,

  震动十方靡不周遍,令其观者并悉得见。

  一切佛智大功德力,种种大法皆成圆满,

  以诸三昧胜方便门,示己往昔菩提胜行。

  如是自在不可思议,十方国土悉皆示现,

  为显普入诸三昧中,佛光云中赞叹功德。

  这时,所有的菩萨都向普贤合掌礼敬,承受着佛陀威神力的加持,共同出声赞叹:

  从诸佛法中而出生,亦因如来愿力而起,

  真如平等如虚空藏,汝已严净此大法身。

  一切佛刹众集会中,普贤遍住于其方所,

  功德智海光明圣者,等照十方众无不见。

  普贤广大功德胜海,遍往十方亲近诸佛,

  一切尘中所有刹土,悉能诣彼而普明现。

  佛子我曹能常见汝,诸如来所悉亦亲近,

  住于三昧真实境中,一切国土微尘数劫。

  佛子能以普遍妙身,悉诣十方诸佛国土,

  众生大海咸普济度,法界微尘无不亲入。

  入于法界一切微尘,其身无尽等无差别,

  譬如虚空皆悉周遍,演说如来广大妙法。

  一切功德光明圣者,如云广大威力殊胜,

  众生海中普皆往诣,说佛所行无等等法。

  为度众生于劫海中,普贤胜行皆悉修习,

  演一切法宛如大云,其音广大靡不普闻。

  国土云何而得成立?诸佛云何而示出现?

  及以一切众生大海,愿随其义如实演说。

  此中无量如海大众,悉在尊前恭敬安住,

  为转清净微妙法轮,一切诸佛普皆随喜。

  这时,普贤菩萨摩诃萨在佛陀威神力的加持下,普遍观察一切的世界海、一切的众生海、一切的诸佛海、一切的法界海、一切的众生业海、一切的众生根欲海、一切的诸佛法轮海、一切的三世海、一切的如来愿力海、一切的如来神变海,然后遍告道场中如大海般众多的菩萨说:“佛子啊!诸佛世尊得以了知一切世界海之形成与毁坏的清净智慧,是不可思议的;了知一切众生业力大海的智慧,是不可思议的;了知一切法界安住成立之海的智慧,是不可思议的;解说一切无边诸佛之海的智慧,是不可思议的;进入一切意欲、理解、诸根之海的智慧,是不可思议的;能于一念中普遍知晓一切过去、现在、未来世的智慧,是不可思议的;显示一切如来的无量愿力之海的智慧,是不可思议的;示现一切佛陀神变之海的智慧,是不可思议的;转动正法之轮的智慧,是不可思议的;建立诸法的演说之海,是不可思议的;清净佛陀之身,是不可思议的;能普遍照明无边色相之海,是不可思议的;清净佛陀的身相及随好,是不可思议的;能具足清净无边色相的光明轮之海,是不可思议的;显现种种色相光明云海,是不可思议的;殊胜的宝焰之海,是不可思议的;成就言辞音声之海,是不可思议的;示现佛陀身、语、意三种自在之海,来调伏教化、成熟一切众生,是不可思议的;以勇猛威力来调伏一切如海无量的众生,使他们解脱而没有徒空虚过之人,这是不可思议的;安住在佛地的境界,是不可思议的;进人如来的境界,是不可思议的;以威神力来护持佛法,是不可思议的;观察一切佛陀智慧以及如来所行,是不可思议的;圆满如来的诸力,具足不被摧伏的大力,是不可思议的;具足无人能及的无畏功德,是不可思议的;安住在无差别的三昧中,是不可思议的;神通变化的威力,是不可思议的;清净自在的智慧,是不可思议的;一切佛法无能毁坏,是不可思议的。

  “如上所述的一切不可思议之法,我应当在佛陀的神力,以及一切如来威神力的加持之下,圆满具足地完全宣说。这是为了使一切众生能进入佛陀智慧之海;为了使一切菩萨在佛陀功德大海中得到安住;为了使一切的世界海为一切诸佛的自在所庄严;为了在一切的时劫大海中,使诸佛如来的种性永远不断绝;为了使一切的世界海中,能够显示诸法的真实性;为了随顺一切众生的无量理解之海,而为他们演说开示;为了随顺一切众生的诸种不同根器之海,以方便的法门使他们信解诸佛法;为了随顺一切众生的喜乐意欲之海,破除如山似的一切障碍;为了随顺一切众生的心行之海,使众生能清净修治一切出离之要道;也是为了使一切菩萨安住在普贤之愿力海中。”

  这时,普贤菩萨又为了使无量道场中如海般的菩萨,能生出欢喜心,能对一切法增长爱乐心,能生起广大真实信解之海,能清净安治普门法界藏身,能安立普贤的愿力大海,能清净安治人于三世平等之智慧眼,能增长普照一切世间藏之大智慧海,能生起总持陀罗尼的威力来总持一切法轮,能在一切道场中开示佛陀的境界,能阐扬一切如来之法门,能增长法界甚深广大之一切智慧体性;因此之故,普贤菩萨总持以上的法要,宣说如下的偈颂:

  如来智慧甚深功德海,普现十方无量诸国土,

  随诸众生因缘所应见,光明遍照恒转正法轮。

  十方刹海诚不可思议,佛无量劫皆庄严清净,

  为度化众生咸使成熟,出兴一切诸佛国刹土。

  佛境界甚深难可思议,普示众生咸令得趣入,

  其心乐小染着于诸有,不能通达佛智所悟入。

  若有净信生起坚固心,常得亲近一切善知识,

  一切诸佛加持与其力,此乃能入如来深智慧。

  离诸谄诳令心得清净,常乐慈悲性恒生欢喜,

  志欲广大生深信解人,彼闻此法心生大欣悦。

  安住普贤诸大愿力地,修行菩萨胜利清净道,

  观察法界宛如净虚空,此乃能知诸佛所行处。

  此诸菩萨能获大善利,见佛一切自在神通力,

  修余道者皆莫能测知,普贤行人方能得了悟。

  众生广大其数无有边,如来一切悉皆亲护念,

  转正法轮无有不遍至,毗卢遮那如来境界力。

  一切刹土咸入于我身,所住一切诸佛亦复然,

  汝应观我妙身诸毛孔,我今示汝诸佛胜境界。

  普贤广大行愿无边际,我已修行得具足圆满,

  普眼境界广大微妙身,是佛所行汝今应谛听。

  这时,普贤菩萨摩诃萨,普遍告知诸大众说:“诸佛子啊!在世界海当中,有十种事情,是过去、现在、未来三世诸佛,在过去已说、现在宣说、未来当说的。到底是那十件事情呢?就是世界海生起与具足的因缘、世界海所依住之处、世界海的形状、世界海的体性、世界海的庄严、世界海的清净、世界海中诸佛的出现兴起、世界海的时劫住世、世界海的时劫转变差别、世界海的平等无差别门。

  “诸佛子啊!如此十事只是约略说明世界海。如果要加以广泛说明其内容的话,将如同世界海微尘数量一般众多,也是三世诸佛在过去已说、现在宣说、未来当说的。

  “诸佛子啊!再约略地说,因为十种因缘的缘故,这一切的世界海过去得已成就、现在正成就、未来当成就。是那十种因缘呢?就是如来威神力的缘故;理法应当如是的缘故;一切众生所行与业力的缘故;一切菩萨成就一切智所得境界的缘故;一切众生及诸菩萨共同集聚善根的缘故;一切菩萨庄严清净国土愿力的缘故;一切菩萨成就了不再退转之行愿的缘故;一切菩萨以清净之殊胜理解得到自在的缘故;一切如来的善根所流,以及一切诸佛成道之时的自在势力的缘故;普贤菩萨之自在愿力的缘故。诸佛子啊!以上是约略举出这十种因缘,如果要广泛说明的话,将有世界海微尘数般众多的因缘。”

  这时,普贤菩萨为了重新宣说以上的妙义,承受着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:

  所说无边大众刹海,毗卢遮那佛悉严净,

  世尊境界不可思议,智慧神通威力如是。

  菩萨修行诸大愿海,普随众生心之所欲,

  众生心行广无边际,菩萨国土遍于十方。

  菩萨趣于佛一切智,勤修种种大自在力,

  无量愿海普遍出生,广大刹土悉皆成就。

  修诸行海无有边际,入佛境界亦无有量,

  为净十方诸佛国土,一一佛土经无量劫。

  众生烦恼之所扰浊,分别欲乐非只一相,

  随心造业不可思议,一切刹海如斯成立。

  佛子刹海庄严宝藏,离垢光明众宝所成,

  斯由广大信解深心,十方所住咸亦如是。

  菩萨能修普贤胜行,游行法界诸微尘道,

  尘中悉现无量刹土,清净广大宛如虚空。

  等虚空界示现神通,悉诣道场诸佛方所,

  莲华座上示现众相,一一妙身包一切刹。

  一念普现于三世中,一切刹海皆悉成立,

  佛以方便悉入其中,此是她卢佛所严净。

  这时,普贤菩萨又向大众说:“诸佛子啊!每一个世界海当中,都有世界海微尘数般的依住处所,有些是依一切庄严安住,有些是依虚空安住,有些是依一切宝的光明安住,有些是依一切佛的光明安住,有些是依一切宝色光明安住,有些是依一切佛的音声安住,有些是依幻业所生之大力阿修罗形金刚手安住,有些是依于一切世主神祗的身上安住,有些是依于一切菩萨的身上安住,有些是依于普贤菩萨的大愿所出生的一切差别庄严海安住。诸佛子啊!世界海有如是等等世界海微尘数般的依住处所。”

  这时,普贤菩萨为了要重新宣说以上的妙义,承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:

  遍满十方虚空世界,所有一切诸佛国土,

  如来神力之所加持,处处现前皆可得见。

  或有种种诸国刹土,无非离垢众宝所成,

  清净摩尼最妙殊胜,炽然普现光明大海。

  或有清净光明刹土,依止虚空界而安住;

  或在摩尼宝海之中,复有安住于光明藏。

  如来处此众集会海,演说法轮悉皆巧妙,

  诸佛境界广大无边,众生见者心生欢喜。

  有以摩尼作庄严饰,状如华灯广大分布,

  香焰光云妙色炽然,覆以妙宝光明之网。

  或有刹土无有边际,安住莲华深广大海,

  广博清净与世殊异,诸佛妙善悉庄严故。

  或有刹海随轮而转,以佛威神力得安住,

  诸菩萨众遍在其中,常见无央广大妙宝。

  或有住于金刚手身,或复有住天主之身,

  毗卢遮那无上世尊,常于此处转正法轮。

  或依宝树平均而住,香焰云中亦复皆然;

  或有依于诸大水中,有住于坚固金刚海。

  或有依止于金刚幢,或有住于华海之中,

  广大神通无不周遍,毗卢遮那此乃能现。

  或长或短现无量种,其相旋环亦非一相,

  妙庄严藏与世殊异,清净修治乃能亲见。

  如是种种各各差别,一切皆依愿海安住,

  或有国土常在空中,诸佛如云悉皆充遍。

  或有在空悬覆而住,或时而有或时无有;

  或有国土究极清净,住于菩萨宝冠之中。

  十方诸佛大神通力,一切皆于此中示见,

  诸佛音声咸遍满布,斯由业力之所化现。

  或有国土周遍法界,清净离垢从心而起,

  如影如幻广大无边,如因陀罗网各差别。

  或现种种庄严宝藏,依止虚空界而建立,

  诸业境界不可思议,佛力显示悉皆令见。

  一一国土众微尘内,念念示现诸佛刹土,

  数皆无量等诸众生,普贤所作恒为如是。

  为欲成熟诸众生故,是中修行历经劫海,

  广大神变靡不兴起,法界之中皆悉周遍。

  法界国土一一微尘,诸大刹海安住其中,

  佛云平等悉弥遍覆,于一切处咸皆充满。

  如一尘中自在受用,一切尘中皆亦复然,

  诸佛菩萨大神通力,毗卢遮那佛悉能现。

  一切广大诸佛刹土,如影如幻亦皆如焰,

  十方不见所从出生,亦复无来亦无去处。

  灭坏生成互循交复,于虚空中无暂已时,

  莫不皆由清净大愿,广大业力之所总持。

  这时,普贤菩萨又向大众说:“诸佛子啊!世界海有种种不同的差别形相有圆形、方形,或是非圆非方之形,无量差别;有些如水漩的状形,有些如山状的火焰形,有些宛如树形,有些又如花形;另外更有宫殿形,或如众生的身形,或如佛陀的形状。如是等等,有世界海微尘数般众多。”这时,普贤菩萨为了要重新宣说以上的妙义,承受着佛陀威神力的加持,观察十方而宣说以下的偈颂:

  殊形共美遍满十方,汝等威应共同观察。

  其状或圆或有方矩,或复三维及八隅者°

  摩尼轮状莲华形等,一切皆由业力令异。

  或有清净焰光庄严,真金间错多殊妙好,

  门闼竞开无壅滞塞,斯由业广意无杂染。

  刹海无边众差别藏,譬如云布在虚空中,

  宝轮布地微妙庄严,诸佛光明照耀其中。

  一切国土依心分别,种种光明而普照现,

  佛于如是刹海之中,各各示现大神通力。

  或有杂染或示清净,受苦受乐各各差别,

  斯由业海不可思议,诸流转中法恒如是。

  一毛孔内难思佛刹,等微尘数种种安住,

  一一皆有遍照至尊,在众会中宣说妙法。

  于一尘中大小刹土,种种差别如微尘数,

  平坦高下各有不同,佛悉往诣转正法轮。

  一切尘中所现刹土,皆是本愿神通威力,

  随其心乐种种殊异,于虚空中普悉能作。

  一切国土所有微尘,一一尘中佛皆普入,

  普为众生起大神变,毗卢遮那佛法如是。

  这时,普贤菩萨又向大众说:“诸佛子啊!应知世界海有种种的体性,也就是或是以一切宝的庄严为体性,或是以一种宝的种种庄严为体性,是以一切宝的光明为体性,或是以种种色光明为体性,或是以一切庄严的光明为体性,或是以不可坏的金刚为体性,或是以佛力的加持为体性,或是以妙宝之相为体性,或是以佛的变化为体性,或是以日摩尼轮为体性,或是以极微细的宝为体性,或是以一切宝的火焰为体性,或是以种种香为体性,或是以一切宝的花冠为体性,或是以一切宝的影像为体性,或是以一切庄严所示现的现象为体性,或是以一念心普遍示现境界为体性,或是以菩萨形之宝为体性,或是以宝花之蕊为体性,或是以佛陀的言音为体性。”

  这时,普贤菩萨为了再重新宣说以上的妙义,就承受着佛陀威神力的加持,观察十方,宣说以下的偈颂:

  或有诸佛刹土海,一切妙宝所合成,

  金刚坚固不可坏,安住妙宝莲华中。

  或是清净光明中,出生一切不可知,

  一切光明示庄严,依止虚空而安住。

  或以清净光为体,复依光明而安住,

  光明云作庄严饰,菩萨共同之游处。

  或有诸佛刹土海,从于愿力而出生,

  犹如幻影像安住,实相取说不可得。

  或以摩尼宝成就,普放日藏大光明,

  珠轮以为地庄严,菩萨大众悉充满。

  有刹为宝焰所成,培云盖覆于其上,

  众宝光明妙殊胜,皆由净业所得成。

  或从妙相而出生,众相微妙庄严地,

  如冠共同所持戴,斯由佛陀化现起。

  或从心海中出生,随心所解而安住,

  如幻如化无处所,一切如是而分别。

  或以佛陀智光明,摩尼光明以为体,

  诸佛于中而显现,各起神通大威力。

  或为普贤大菩萨,化现诸佛刹土海,

  以大愿力所庄严,一切皆殊胜微妙。

  这时,普贤菩萨又向大众说:“诸佛子啊!应当了知世界海有种种的庄严,也就是或是以一切庄严器具当中出生上妙宝云作为庄严,或是以宣说一切菩萨的功德为庄严,或是以说一切众生的业报作为庄严,或是以本现一切菩萨的大愿海为庄严,或是以表示一切三世诸佛的影像作为庄严,或是以一念之际示现无边时劫的神通境界作为庄严,或是以出现一切佛身作为庄严,或是以出现一切宝香云为庄严,或是以示现一切道场之中所有珍妙宝物的光明照耀为庄严,或是以示现一切普贤行愿作为庄严。如是等等,有世界海微尘数般众多的庄严。”

  这时,普贤菩萨为了再重新宣说以上的妙义,就承受着佛陀威神力的加持,观察十方,宣说以下的偈颂:

  广大刹海无有边际,皆由清净业力所成,

  种种庄严种种安住,一切十方悉皆遍满。

  无边色相宝焰光云,广大庄严非仅一种,

  十方刹海恒常出现,普演妙音而说妙法。

  菩萨无边功德大海,种种大愿所庄严者,

  此土俱时演出妙音,普震十方诸佛刹网。

  众生业海广大无量,随其感报各各不同,

  于一切处显庄严中,皆由诸佛而能演说。

  三世所有诸佛如来,神通普现诸佛刹海,

  一一事中一切诸佛,如是严净汝应现观。

  过去未来现在时劫,十方一切诸佛国土,

  于彼所有伟大庄严,一一皆于刹土中见。

  一切事中无量诸佛,数等众生遍于世间,

  为令调伏起大神通,以此庄严诸国土海。

  一切庄严吐出妙云,种种华云香焰光云,

  摩尼宝云常示出现,刹海以此为严宝饰。

  十方所有佛成道处,种种庄严皆悉具足,

  流光布迥宛若彩云,于此刹海咸令得见。

  普贤愿行一切佛子,等众生劫精勤修习,

  无边国土皆悉庄严,一切处中普皆显现。

  这时,普贤菩萨又向大众说:“诸佛子啊!你们应当了知,世界海之中有世界海微尘数的清净方便海。这些清净方便乃是诸菩萨众亲近一切善知识以同植善根的缘故,增长广大功德之云遍满法界的缘故,清净修行广大的一切胜解的缘故,观察一切菩萨境界而安住其中的缘故,修行净治一切的波罗蜜,且都达于圆满的缘故,观察一切菩萨各种境地而进人安住的缘故,出生一切清净之愿海的缘故,修行学习一切出离之要行的缘故,进入于一切庄严之海的缘故,成就清净方便力的缘故。如是等等,有世界海微尘数般众多的清净方便。”

  这时,普贤菩萨为了再重新宣说以上的妙义,就承受着佛陀威神力的加持,观察十方,宣说以下的偈颂:

  一切刹海诸庄严境,无数方便愿力而生,

  一切刹海常现光耀,无量清净业力所起。

  久远亲近诸善知识,同修善业皆悉清净,

  慈悲广大遍诸众生,以此庄严诸佛刹海。

  一切法门三昧境等,禅定解脱诸方便地,

  于诸佛所皆悉净治,以此出生诸刹土海。

  发生无量决定信解,能解如来等无差异,

  忍海方便悉已修治,故能严净无边佛刹。

  为利众生修诸胜行,福德广大常能增长,

  譬如云布等遍虚空,一切刹海皆得成就。

  诸度无量等刹微尘,悉已修行普令具足,

  愿波罗蜜无有穷尽,清净刹海从此出生。

  净修无等一切诸法,生起无边出离要行,

  种种方便度化群生,如是庄严国土刹海。

  修习庄严方便胜地,入佛功德法门大海,

  普使众生消竭苦源,广大净刹皆得成就。

  力海广大无与等比,普使众生种诸善根,

  供养一切诸佛如来,国土无边悉皆清净。

  这时,普贤菩萨又向大众说:“诸佛子啊!你们应当了知,每一世界海中都有世界海微尘数般诸佛所示现的差别。这些诸佛所示现的差别,也就是或是出现小身,或是出现大身;或是出现短寿,或是出现长寿;或是只有庄严清净一个佛的国土,或有庄严清净无量的佛土;或是唯有显示宣说一乘的法轮,或有显示不可思议诸乘的教法法轮;或是示现调伏、教化少数的众生,或是示现调伏、教化无边的众生。如是等等,有世界海微尘数般众多的诸佛所示现的差别。”

  这时,普贤菩萨为了再重新宣说以上的妙义,就承受着佛陀威神力的加持,观察十方而宣说以下的偈颂:

  诸佛种种方便法门,出兴一切诸佛刹海,

  皆随众生心所意乐,此是如来善权之力。

  诸佛法身不可思议,无色无形无有影像,

  能为众生示现众相,随其心乐悉令得见。

  或为众生现短寿相,或现住寿无量时劫,

  法身十方普现于前,随宜出现一切世间。

  或有严净不可思议,十方所有诸佛刹海,

  或唯严净一佛国土,于一示现悉无有余。

  或随众生心之所乐,示现难思种种诸乘,

  或有唯宣一乘妙法,一中方便示现无量。

  或有自然成正等觉,令少众生住于佛道,

  或有能于一念之中,开悟群迷具无有数。

  或于毛孔出生化云,示现无量无边佛陀,

  一切世间皆示现睹,种种方便度化群生。

  或有言音皆普周遍,随其心乐而为说法,

  不可思议大时劫中,调伏无量诸众生海。

  或有无量庄严国土,众会清净俨然安坐,

  佛如彩云布在其中,十方刹海靡不充遍。

  诸佛方便不可思议,随众生心悉现在前,

  普住种种庄严佛刹,一切国土皆悉周遍。

  这时,普贤菩萨又向大众宣说:“诸佛子啊!你们应当了知,世界海当中有世界海微尘数不同的时劫安住。这些不同的时劫安住,有的是阿僧祇的时劫安住,有的是无量的时劫安住,有的是无边的时劫安住,有的是无等的时劫安住,有的是不可数的时劫安住,有的是不可称的时劫安住,有的是不可思的时劫安住,有的是不可量的时劫安住,有的是不可说的时劫安住,有的是不可说不可说的时劫安住。如是等等,有世界海微尘数般众多不同的时劫安住。”

  这时,普贤菩萨为了再重新宣说以上的妙义,就承受着佛陀威神力的加持,观察十方,宣说以下的偈颂:

  世界海中种种时劫,广大方便之所庄严,

  十方国土咸能观见,数量差别皆悉明了。

  我见十方诸世界海,劫数无量等诸众生,

  或长或短或现无边,以佛音声现今演说。

  我见十方诸佛刹海,或住国土微尘时劫,

  或有一劫或无数劫,以愿种种各有不同。

  或有纯净或纯杂染,或复染净二者俱杂,

  愿海安立种种殊异,住于众生心想之中。

  往昔修行刹尘时劫,获大清净诸世界海,

  诸佛境界具足庄严,永住无边广大时劫。

  有名种种宝光明劫,或名等音焰眼藏劫,

  离尘光明及贤劫等,此清净劫摄持一切。

  有清净劫一佛出兴,或一劫中现无量佛,

  无尽方便大愿力海,入于一切种种时劫。

  或无量劫入于一劫,或复一劫入于多劫,

  一切劫海种种妙门,十方国土普皆明现。

  或一切劫诸庄严事,于一劫中皆能现睹,

  或一劫内所有庄严,普入一切无边劫中。

  始从一念终至成劫,悉依众生心想而生,

  一切刹海时劫无边,以一方便皆悉清净。

  这时,普贤菩萨又向大众宣说:“诸佛子啊!你们应当了知,世界海中有世界海微尘数的时劫转变差别。这些转变差别,也就是因法尔如是之故,世界海有无量成坏劫的转变;因污染的众生依住之故,世界海转变成污染劫;因修广大福报的众生安住之故,世界海由污染劫转变为清净劫;因信解菩萨安住之故,世界海也由污染劫转变为清净劫;因无量众生发菩提心之故,世界海转变为纯然的清净劫;因诸菩萨各自游历诸世界之故,世界海转变为无边庄严劫;因十方一切世界海中,诸菩萨云游集会之故,世界海转变为无量的大庄严劫;因诸佛世尊进入涅槃之故,世界海转变为庄严灭劫;因诸佛出现于世间之故,一切世界海转变为广博庄严的清净时劫;因如来神通变化之故,世界海转变为普遍清净劫。如是等等,有世界海微尘数量般众多的时劫转变。”

  这时,普贤菩萨为了再重新宣说以上的妙义,就承受着佛陀威神力的加持,观察十方,宣说以下的偈颂:

  一切法界国土,皆随业力出生,

  汝等应当观察,转变众相如是。

  一切污染众生,业惑缝缚可怖,

  彼心能令刹海,一切变成污染。

  若有清净深心,修诸福德善行,

  彼心能令刹海,杂染乃及清净。

  信解诸菩萨众,于彼劫中出生,

  随其心中所有,杂染清净普见。

  无量一切众生,悉发大菩提心,

  彼心能令刹海,住劫常恒清净。

  无量亿菩萨众,往诣于十方界,

  庄严无有殊异,劫中差别而见。

  一一微尘之内,佛刹宛如尘数,

  菩萨共同云集,国土悉皆清净。

  世尊入于涅槃,彼土庄严消灭,

  众生无有法器,世界乃成杂染。

  若有佛出兴世,一切悉皆珍好,

  随其心示清净,庄严皆悉具足。

  诸佛神通威力,示现不可思议,

  是时诸佛刹海,一切普现清净。

  这时,普贤菩萨又向大众宣说:“诸佛子啊!你们应当了知,世界海中有世界海微尘数的无差别相。这些无差别相,也就是每一世界海当中,都有世界海微尘数般的世界,平等而无差别;每一世界海当中,诸佛出现的所有威力都等无差别;每一世界海当中,一切道场遍满十方法界等无差别;每一世界海当中,一切如来道场的大众集会等无差别;每一世界海当中,一切佛陀的光明遍满法界等无差别;每一世界海当中,一切佛的变化以及名号等无差别;每一世界海当中,一切佛陀的音声遍于世界海无边劫中安住等无差别;每一世界海当中,法轮方便等无差别;每一世界海当中,一切世界海普入一尘当中等无差别;每一世界海中的每一微尘之中,其中均普现一切三世诸佛的广大境界,平等而无差别。诸佛子啊!世界海的无差别相约略如是宣说,如果要广泛说明的话,将有世界海微尘数般众多。”

  这时,普贤菩萨为了再重新宣说以上的妙义,就承受着佛陀威神力的加持,观察十方,宣说以下的偈颂:

  一微尘中众多佛刹海,处所各别悉庄严清净,

  如是无量入一微尘中,一一区分无有杂越者。

  一一微尘内难思诸佛,随众生心而普现于前,

  一切刹海无有不周遍,如是方便力等无差别。

  一一微尘之中诸树王,具种种庄严皆悉垂布,

  十方国土皆普同出现,如是一切皆等无差别。

  一一微尘内微尘数众,皆悉共同围绕人中王,

  超出过于一切遍世间,亦不迫隘而相互杂乱。

  一一微尘中具无量光,普遍十方诸佛刹国土,

  悉现诸佛菩提胜妙行,一切刹海等无有差别。

  一一微尘中具无量身,变化如云皆普悉周遍,

  以佛大神通力导群品,十方国土亦皆无别相。

  一一尘中演说众妙法,其法清净宛如轮恒转,

  种种方便自在众妙门,一切皆演说无差别相。

  一微尘中普演诸佛音,充满法器遍一切众生,

  遍住刹海中无央时劫,如是音声亦等无有异。

  刹海无量具微妙庄严,于一微尘中无不遍入,

  如是诸佛大神通威力,一切皆由业性而现起。

  一一尘中三世一切佛,随其所乐皆悉令得见,

  法尔体性无来亦无去,以愿力故而遍于世间。

  卷第八:华藏世界品第五之一【白话】

  这时,普贤菩萨又对大众说:“诸佛子啊!这个华藏庄严世界海,是往昔毗卢遮那如来,在世界海微尘数的时劫修学菩萨行,且在每一个时劫当中,亲近世界海微尘数的佛陀,并在佛陀的所在,修治世界海微尘数的大愿所严净而成。

  “诸佛子啊!这个华藏庄严世界海,由如须弥山微尘数的风轮所扶持着。其中最下方的风轮,名为平等住风轮,能扶持其上的一切宝焰炽然庄严;次上的风轮,名为出生种种宝庄严风轮,能扶持其上方的净光照耀摩尼王幢;次上的风轮,名为宝威德风轮,能扶持其上方的一切宝铃;次上的风轮,名为平等焰风轮,能扶持其上方的日光明相摩尼王轮;次上的风轮,名为种种普庄严风轮,能扶持其上方的光明轮华;次上的风轮,名为普清净风轮,能扶持其上方的一切华焰师子座;次上的风轮,名为声遍十方风轮,能扶持其上方的一切珠王幢;次上的风轮,名为一切宝光明风轮,能扶持其上方的一切摩尼王树华。次上的风轮,名为速疾普持风轮,能扶持其上方的一切香摩尼须弥云;次上的风轮,名为种种宫殿游行风轮,肯g扶持其上方的一切宝色香台云。

  “诸佛子啊!这些须弥山微尘数般的风轮,在最上方的名为殊胜威光藏风轮,能扶持普光摩尼庄严香水海。这个香水海有一朵大莲华,名为种种光明蕊香幢。华藏庄严世界海便安住在这朵大莲华中,四方十分均平,而且清净坚固,有金刚轮山围绕四周,大地及海上的众多宝树皆各有区别。”

  这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:

  世尊往昔于诸世界海,微尘诸佛所在修净业,

  故获种种胜妙宝光明,成具华藏庄严世界海。

  广大悲云遍覆于一切,舍身无量等诸刹微尘,

  以昔劫海修行殊胜力,今此世界无有诸垢染。

  放大光明遍住于虚空,风力所持安住无动摇,

  佛藏摩尼普为庄严饰,如来愿力令此得清净。

  普散摩尼胜妙宝藏华,以昔愿力于虚空中住,

  种种坚固庄严世界海,光云垂布遍满十方界。

  诸摩尼宝中妙菩萨云,普诣十方光明盛炽然,

  光焰成轮妙华为宝饰,法界周流无有不周遍。

  一切宝中普放清净光,其光普照一切众生海,

  十方国土普皆周遍满,咸令出苦趣向大菩提。

  宝中佛数遍等诸众生,从其毛孔出生幻化形,

  梵主帝释轮王等众相,一切众生及诸佛影相。

  化现光明遍等于法界,光中演说诸佛善名称,

  种种方便示现调伏力,普应群心无有不尽者。

  华藏世界所有众微尘,一一微尘之中见法界,

  宝光现佛宛如云来集,此是如来刹土大自在。

  广大愿云周遍于法界,于一切劫中教化群生,

  普贤智慧地行悉成就,所有庄严从此而流出。

  此时,普贤菩萨又向大众说:“诸佛子啊!这个华藏庄严世界海的大轮围山,安住在日珠王莲华之上,用栴檀摩尼作为山的主体,用威德宝王作为山峰,用妙香摩尼作为宝轮,凡此都是用宛如火焰宝藏的金刚所造就而成;并有一切香水流注其间,各种珠宝成为林木,而各种微妙的花朵盛开其中;更有香草铺地,以明珠装饰其间,处处盈满各种香花;摩尼珠也缀为珠网,周绕垂覆其中。如是等等,有世界海微尘数般的妙物来庄严华藏世界。”

  这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:

  世界大海无有边际,宝轮清净种种妙色,

  所有庄严尽皆奇妙,此由如来神力所起。

  摩尼宝轮与妙香轮,及以真珠灯焰为轮,

  种种妙宝为庄严饰,清净轮围之所安住。

  坚固摩尼以为身藏,阎浮檀金作为严饰,

  舒光发焰遍于十方,内外映彻悉皆清净。

  金刚摩尼之所集成,复雨摩尼诸种妙宝,

  其宝精奇非仅一种,放净光明普庄严丽。

  香水分流无量妙色,散诸华宝及香栴檀,

  众莲竞发如衣垂布,珍草罗生皆悉芬馥。

  无量宝树普作庄严,开华发蕊光色炽然,

  种种名衣列在其内,光云四照常得圆满。

  无量无边大菩萨众,执盖焚香充满法界,

  悉发一切微妙音声,普转如来正妙法轮。

  诸摩尼树宝末所成,——宝末显现光明,

  毗卢遮那清净妙身,悉入其中普令得见。

  诸庄严中示现佛身,无边色相具无央数,

  悉往十方无不遍满,所化众生亦复无限。

  一切庄严演出妙音,演说如来本愿之轮,

  十方所有清净刹海,佛自在力咸令遍满。

  这时,普贤菩萨又向大众说:“诸佛子啊!这个世界海大轮围山内的所有大地,都是以金刚建立而成,所以十分的坚固庄严,任何力量均无法加以毁坏。大地上清净平坦,没有高低与不平;以摩尼宝珠为轮宝,各种珍宝藏纳其中,一切众生具足各种形貌;各种摩尼宝间错其中,并散置各类宝末,又有莲华布列;香藏摩尼分置其间,如云密集般充遍各种庄严的法具,以三世一切诸佛国土的所有庄严作为妙饰;又以摩尼妙宝作为珠网,其中能普现如来的所有不可思议境界,犹如帝释天所布列的珠网一般。诸佛子啊!这个世界海的大地,有宛如上述的世界海微尘数般的种种庄严。”

  这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,于是承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:

  其地平坦极其清净,安住坚固无能坏者,

  摩尼处处以为庄严,众宝于中相互间错。

  金刚为地甚可悦乐,宝轮宝网具足庄严,

  莲华布上悉皆圆满,妙衣弥覆皆悉周遍。

  菩萨夭冠妙宝璎珞,悉布其地庄严妙好,

  栴檀摩尼普散其中,咸舒离垢胜妙光明。

  宝华发焰恒出妙光,光焰如云普照一切,

  散此妙华及众妙宝,普覆于地为庄严饰。

  密云兴布遍满十方,广大光明无有穷尽,

  普至十方一切佛土,演说如来甘露妙法。

  一切佛愿摩尼之内,普现无边广大时劫,

  最胜智者往昔所行,于此宝中无有不见。

  其地所有众摩尼宝,一切佛刹咸来趣入,

  彼诸佛刹一一微尘,一切国土亦入其中。

  妙宝庄严华藏世界,菩萨游行遍十方国,

  演说大士诸弘誓愿,此是道场大自在力。

  摩尼妙宝庄严其地,放净光明备众宝饰,

  充满法界等诸虚空,佛力自然如是示现。

  诸有修治普贤大愿,入佛境界诸大智人,

  能知于此佛刹海中,如是一切诸神变力。

  此时,普贤菩萨又再向大众说:“诸佛子啊!这个世界海的大地中,有十不可说佛刹微尘数的香水海。这些香水海,是以一切妙宝庄严其海底,以妙香摩尼宝珠来庄严其海岸,更使用了毗卢遮那摩尼宝王织成珠网;香水清莹透彻,映现着各种宝物的妙色,闪耀而庄严。这些香水海,上方有各种的宝花,回旋缤纷,下方沉淀着栴檀香的细末;而四方则自然演说着佛陀的音声,放射出众宝的光明。无边无际的菩萨纷纷持着各种宝盖,示现神通威力,让一切世界中的庄严景像,都在其中显现。而十种珍宝砌成的阶梯,成列分布,十种珍宝作成的栏杆,也周围环绕。四天下微尘数的一切宝庄严芬陀利华,盛开于水中。更有不可说百千亿那由他数的十宝尸罗幢,还有恒河沙数的一切宝衣铃网幢。另外,还有恒河沙数的无边色相之宝花楼阁,百千亿那由他数的十宝莲华城、四天下微尘的各种珍宝树林。以宝焰摩尼编成宝网,具足了恒河沙数的栴檀香,光焰摩尼演说着诸佛的言语音声,不可说百千亿那由他数的众宝所成之城垣墙围,都庄严地围绕在香水海的四周。”

  这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:

  此世界中大地之上,有香水海摩尼庄严,

  清净妙宝布于其底,安住金刚不可毁坏。

  香藏摩尼积成边岸,日焰珠轮分布若云,

  莲华妙宝以为璎珞,处处庄严清净无垢。

  香水澄渟具众妙色,宝华旋布大放光明,

  普震音声能闻远近,以佛威神演说妙法。

  阶陛庄严具诸众宝,复以摩尼以为间饰,

  周回栏楯悉十宝成,莲华珠网宛如云布。

  摩尼宝树罗列成行,华蕊敷荣光明赫奕,

  种种乐音恒竞演奏,佛神通力能令如是。

  种种妙宝芬陀利华,敷布庄严大香水海,

  香焰光明无有暂停,广大圆满皆悉充遍。

  明珠宝幢恒然炽盛,妙衣垂布以为严饰,

  摩尼铃网演妙法音,令其闻者趣入佛智。

  妙宝莲华作为城郭,众彩摩尼之所严莹,

  真珠云影满布四隅,如是庄严大香水海。

  垣墙缭绕皆周匝绕,楼阁相望布列其上,

  无量光明恒炽盛然,种种庄严清净大海。

  毗卢遮那于往昔中,种种刹海悉皆严净,

  如是广大无有边际,悉是如来大自在力。

  此时,普贤菩萨又再向大众说:“诸佛子啊!每一个香水海,各有四天下微尘数的香水河,这些香水河皆是右旋围绕着香水海,都是以金刚为岸,用清净光明的摩尼宝作为庄严妙饰,时常显现诸佛宝色光云,发出众生的言语音声。在这些香水所有的漩流之处,显现着诸佛所有因地修行中的种种形相。又以摩尼为珠网,以众宝为铃铎,一切世界海中所有庄严也都在这中间示现。并且有摩尼宝云覆盖其上,这些宝云都是普现华藏世界舭卢遮那如来所示现的十方化佛,以及诸佛的神通威力所作之事。这些香水河并发出微妙的音声,称扬三世佛、菩萨的名号;又在其中,时时现有一切宝焰光云,相续不绝。如果要广说的话,这一一的香水河,各有着世界海微尘数的种种庄严。”

  这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,于是承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:

  清净妙香流满大河,金刚妙宝以为其岸,

  宝末为轮满布其地,种种严饰悉皆珍好。

  宝阶行列微妙庄严,栏楯周回悉显殊丽,

  真珠为藏众华严饰,种种缨蔓共布垂下。

  香水宝光清净妙色,恒吐摩尼竞疾奔流,

  众华随浪悉皆摇动,悉奏乐音宣说妙法。

  细末栴檀作为泥垽,一切妙宝共同洄渡,

  香藏氛氲布列在中,发焰流芬普悉周遍。

  河中出生诸般妙宝,悉放光明其色炽然,

  其光布影成宝台座,华盖珠璎悉皆具足。

  摩尼王中显现佛身,光明普照十方刹土,

  以此为轮严饰其地,香水映彻恒常盈满。

  摩尼为网真金为铎,遍覆香河演佛妙音,

  克宣一切菩提大道,及以普贤之微妙行。

  宝岸摩尼究极清净,恒出如来本愿音声,

  一切诸佛往昔所行,其音普演皆令得见。

  其河所有漩流之处,菩萨如云常踊出现,

  悉往广大佛刹土中,乃至法界咸皆充满。

  清净珠王布列若云,一切香河悉盖弥覆,

  其珠等佛眉间毫相,炳然显现诸佛身影。

  此时,普贤菩萨又再向大众说:“诸佛子啊!这些香水河之间的地带,都布饰着四天下微尘数的妙宝,十分庄严;遍绕在四周的白莲华,也有四天下微尘数般众多。更有各种宝树成林,栉比鳞次,各树时时飘现着各类的庄严云,而摩尼宝王光明地照耀其间,花香四溢。这些宝树不断发出微妙音声,演说诸佛如来在一切时劫当中所修的大愿;又散布种种的摩尼宝王,铺满于地。这些摩尼宝王名为莲华轮摩尼宝王、香焰光云摩尼宝王、种种严饰摩尼宝王、现不可思议庄严色摩尼宝王、日光明衣藏摩尼宝王、周遍十方普垂布光网云摩尼宝王、现一切诸佛神变摩尼宝王、现一切众生业报海摩尼宝王。这些摩尼宝王为数众多,如同世界海微尘数一般。这些香水河之间的地带,都具足了上述的庄严景象。”

  这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,于是承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:

  其地平坦极其清净,真金摩尼共同严饰,

  诸树行列遮荫其中,耸干垂条华萃若云。

  枝条妙宝之所庄严,华焰成轮光明四照,

  摩尼为果宛如云布,普使十方常现睹见。

  摩尼布地悉皆充满,众华宝末共为庄严,

  复以摩尼建立宫殿,悉现众生诸般影像。

  诸佛影像摩尼宝王,普散其地靡不周遍,

  如是赫奕遍满十方,——尘中咸见佛陀。

  妙宝庄严善巧分布,真珠灯网相互间错,

  处处悉有摩尼宝轮,——皆现佛神通力。

  众宝庄严放大光明,光中普现诸化身佛,

  一一周行靡不周遍,悉以十力广为开演。

  摩尼妙宝芬陀利华,一切水中咸遍满布,

  其华种种各不相同,悉现光明无尽无歇。

  三世所有诸妙庄严,摩尼果中皆悉显现,

  体性无生不可执取,此是如来大自在力。

  此地一切众庄严中,悉现如来广大妙身,

  彼亦不来亦无有去,佛昔愿力皆令得见。

  此地一一微尘之中,一切佛子修行胜道,

  各见所记当来佛刹,随其意乐悉皆清净。

  此时,普贤菩萨又再向大众说:“诸佛子啊!诸佛世尊的世界海,是庄严不可思议的。为什么呢?因为这个华藏庄严世界海中的一切境界,都是用世界海微尘数般的清净功德所庄严成的。”

  这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,就承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:

  此刹海中一切处所,悉以众宝为庄严饰,

  发焰腾空垂布若云,光明洞彻常弥盖覆。

  摩尼吐云无有穷尽,十方佛影于中示现,

  神通变化靡暂停时,一切菩萨咸来集会。

  一切摩尼演佛音声,其音美妙不可思议,

  毗卢遮那往昔所行,于此宝内恒常闻见。

  清净光明遍照至尊,庄严具中普皆现影,

  变化分身大众围绕,一切刹海咸普周遍。

  所有化佛皆悉如幻,求其来处了不可得,

  以佛境界大威神力,一切刹中如是显现。

  如来自在神通诸事,悉遍十方诸国土中,

  以此刹海清净庄严,一切皆于宝中示见。

  十方所有诸般变化,一切皆如镜中影像,

  但由如来往昔所行,神通愿力因而出生。

  若有能修普贤胜行,入于菩萨胜智大海,

  能于一切微尘之中,普现其身清净众刹。

  不可思议亿大劫中,亲近一切诸佛如来,

  如其一切之所行持,一刹那中悉能示现。

  诸佛国土宛如虚空,无等无生无有众相,

  为利众生普皆严净,本愿力故安住其中。

  这时,普贤菩萨又再向大众说:“诸佛子啊!在这些香水海中,到底有哪些种类的世界安住呢?我现在要告诉大家。

  “诸佛子啊!这些为数不可说的佛刹微尘数香水海中,有十不可说佛刹微尘数的世界种安住在其中。而每一个世界种当中,又有不可说的佛刹微尘数世界。

  “诸佛子啊!这些世界种,在世界海当中,有各种不同的依持安住,各种不同的形状,各种不同的体性,各种不同的地方所在,各种不同的趣入方式,各种不同的庄严,各种不同的分界齐限,各种不同的行列排法,各种无差别的体性,各种佛力的加持。

  “诸佛子啊!这些世界种,有的是依大莲华海而安住,有的是依无边妙色的宝华海而安住,有的是依一切真珠藏宝璎珞海而安住,有的是依香水海而安住,有的是依一切华海而安住,有的是依摩尼宝网海而安住,有的是依漩流光海而安住,有的是依菩萨宝庄严冠海而安住,有的是依种种众生身海而安住,有的是依一切佛音声摩尼王海而安住。如是等等,如果要广泛说明的话,将有世界海微尘数般的世界安住。

  “诸佛子啊!这一切的世界种,有些作须弥山形,有些作江河形,有些作回转形,或是作漩流形,或是作轮辋形,或是作祭坛形,或是作树林形,或是作楼阁形,或是作山幢形,或是作普方形,或是作胎藏形,或是作莲华形,或是作怯勒迦形,或是作众生身形,或是作云形,或是作诸佛相好形,或是作圆满光明形,或是作种种珠网形,或是作一切门闼形,或是作各种庄严具之形。如是等等,如果要广泛说明的话,将有世界海微尘数般的形状。

  “诸佛子啊!这一切的世界种,有些是以十方摩尼云为体,有些是以众色焰火为体,有些是以各种光明为体,有些是以宝香焰火为体,有些是以一切宝庄严多罗@树华为体,有些是以菩萨影像为体,有些是以诸佛光明为体,有些是以佛陀的色相为体,有些是以一种宝光为体,有些是以众多宝光为体,有些是以一切众生福德海的音声为体,有些是以一切众生的各种业海音声为体,或是以一切佛境界的清净音声为体,或是以一切菩萨的大愿海音声为体,或有以一切佛的方便音声为体,或是以一切刹庄严具成坏的音声为体,或是以无边佛陀的音声为体,或是以一切佛陀变化的音声为体,或是以一切众生的善音声为体,或是以一切佛功德海的清净音声为体。如是等等,如果要加以广说的话,将有世界海微尘数般的不同体性。”

  这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,就承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:

  刹种坚固微妙庄严,广大清净大光明藏,

  依止莲华宝海安住,或有住于香水海等。

  须弥城树祭坛之形,一切刹种遍于十方,

  种种庄严形相差别,各各布列而能安住。

  或有体是清净光明,或是华藏及宝云等,

  或是刹种光焰所成,安住摩尼不可坏藏。

  灯云焰彩众光明等,种种无边清净妙色,

  或有言音以为体性,是佛所演不可思议。

  或是愿力所出音声,神变音声以为体性,

  一切众生广大福业,佛功德音亦复如是。

  刹种——众差别门,不可思议无有穷尽,

  如是十方普皆遍满,广大庄严示现神力。

  十方所有广大佛刹,悉来入此世界种中,

  虽见十方普入其中,而实无来亦无所入。

  以一刹种入于一切,一切入一亦无有余,

  体相如实本无差别,无等无量悉皆周遍。

  一切国土微尘之中,普见如来在其方所,

  愿海言音宛若雷震,一切众生悉皆调伏。

  佛身周遍一切刹土,无数菩萨亦皆充满,

  如来自在无等伦比,普化一切诸含识等。

  此时,普贤菩萨又再向大众说:“诸佛子啊!这些不可说佛刹微尘数般的香水海,在华藏庄严世界海当中,就宛如帝释的珠网分布般地安住着。

  “诸佛子啊!在最中央的香水海,名为无边妙华光香水海,这香水海以现一切菩萨形的摩尼王幢为底部。上面出生大莲华,名为一切香摩尼王庄严大莲华;其上有世界种安住,名为普照十方炽然宝光明世界种。这个世界种,是以一切庄严具作为体性,有不可说佛刹微尘数的世界布列其中。

  “在这个世界种的最下方,有一个世界,名为最胜光遍照世界。这个世界是以一切金刚庄严光耀轮为边际,依止于众宝摩尼华而安住,形状犹如摩尼宝形,上方覆盖着一切宝华庄严云,周围则有一个佛刹微尘数的世界围绕,这些世界各有种种安住、种种庄严。最胜光世界的佛陀,名号为净眼离垢灯如来。

  “在最胜光世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为种种香莲华妙庄严世界。这个世界是以一切庄严具为边际,依止于宝莲华网而安住,形状犹如师子宝座,上方覆盖着一切宝色珠帐云,周围则有二个佛刹微尘数的世界围绕。香莲华世界的佛陀,名号为师子光胜照如来。

  “在香莲华世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为一切宝庄严普照光世界。这个世界是以香风轮为边际,依止于种种宝华环珞安住,形状犹如八隅形,上面覆盖着妙光摩尼日轮云,周围则有三佛刹微尘数的世界围绕。普照光明世界的佛陀,名号为净光智胜幢如来。

  “在普照光明世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为种种光明华庄严世界。这个世界是以一切宝王为边际,依止于众色金刚尸罗幢海安住,形状犹如摩尼莲华,上方覆盖着金刚摩尼宝光云,周围则有四佛刹微尘数的世界围绕,这些世界都是纯一清净。光明华世界的佛陀,名号为金刚光明无量精进力善出现如来。

  “在光明华世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为普放妙华光世界。这个世界是以一切宝铃庄严网为边际,依止于一切树林庄严宝轮网海安住,国土的形状方正而多有隅角,上方有梵音摩尼王云覆盖,周围则有五个佛刹微尘数的世界海围绕。妙华光世界的佛号,名为香光喜力海如来。

  “在妙华光世界的上方,过佛刹微尘数般的世界之外,有一个世界,名为净妙光明世界。这个世界是以宝王庄严幢为边际,依止在金刚宫殿海安住,国土的形状四方,上方覆盖着摩尼轮髻帐云,周围则有六个佛刹微尘数的世界围绕。净妙光明世界的佛陀,名号为普光自在幢如来。

  “在净妙光明世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为众华焰庄严世界。这个世界是以种种奇花庄严作为边际,依止于一切宝色焰海安住,国土的形状犹如楼阁,上方覆盖着一切宝色衣真珠栏栀云,周围则有七个佛刹微尘数的世界围绕,这些世界都纯一清净。众华焰世界的佛陀,名号为欢喜海功德名称自在光如来。

  “在众华焰世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为出生威力地世界。这个世界是以出一切声的摩尼王庄严为边际,依止于种种宝色莲华座虚空海安住,形状犹如帝释天的因陀罗珠网,上方有无边色华网云覆盖,周围则有八个佛刹微尘数的世界围绕。此世界的佛陀,名号为广大名称智海幢如来。

  “在威力地世界之上,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为出妙音声世界。这个世界是以心王摩尼庄严轮为边际,依止于恒出一切妙音声庄严云摩尼王海安住,形状犹如梵天的身形,有无量宝庄严师子座云覆盖于其上,周围则有九个佛刹微尘数的世界围绕。妙音声世界的佛陀,名号为清净月光明相无能摧伏如来。

  “在妙音声世界之上,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为金刚幢世界。这个世界是以无边庄严真珠藏宝璎珞为边际,依止于一切庄严宝师子座摩尼海而安住,国土的形状周圆,上方覆盖有十个须弥山微尘数的一切香摩尼华须弥云,周围有十个佛刹微尘数的世界围绕,这些世界都是纯一清净,金刚幢世界的佛陀,名号为一切法海最胜王如来。

  “在金刚幢世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为恒出现帝青宝光明世界。这个世界是以极牢固不坏的金刚庄严为边际,依止于种种殊异华海安住,犹如半月之形,上方覆盖诸天宝帐云,周围则有十一个佛刹微尘数的世界围绕。帝青宝光明世界的佛陀,名号为无量功德法如来。

  “在帝青宝光明世界之上,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为光明照耀世界。这个世界是以普光庄严为边际,依止于华旋香水海安住,形状有如花旋,上方有种种的衣云覆盖,周围则有十二个佛刹微尘数的世界围绕。光耀世界的佛陀,名号为超释梵如来。

  “再往上方,过佛刹微尘数的世界,就到了我们这个世界,名为娑婆世界。这个世界是以金刚庄严为边际,依止于种种妙色风轮所支持的莲华网安住,形状宛如虚空,以普圆满天宫殿庄严虚空云覆盖其上,周围则有十三个佛刹微尘数的世界围绕。娑婆世界的佛陀,即是毗卢遮那如来。

  “在娑婆世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为寂静离尘光世界。这个世界是以一切妙宝庄严为边际,依止于种种宝衣海安住,形状犹如执金刚,上方覆盖有无边色金刚云,周围则有十四个佛刹微尘数的世界围绕。离尘光世界的佛陀,名号为遍法界胜音如来。

  “在离尘光世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为众妙光明灯世界。这个世界是以一切庄严帐为边际,依止于净华网海安住,国土形状犹如卍字之形,上方覆盖着摩尼树香水海云,周围则有十五个佛刹微尘数的世界围绕,这些世界都是纯一清净。众妙光世界的佛陀,名号为不可摧伏力普照幢如来。

  “在众妙光世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为清净光遍照世界。这个世界是以无尽宝云摩尼王为边际,依止于种种香焰莲华海安住,形状犹如龟甲,上方覆盖有圆光摩尼轮栴檀云,周围则有十六个佛刹微尘数的世界围绕。清净光世界的佛陀,名号为清净日功德眼如来。

  “在清净光世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为宝庄严藏世界。这个世界是以一切众生形摩尼王为边际,依止于光明藏摩尼王海安住,国土为八隅之形,以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上,周围则有十七个佛刹微尘数的世界围绕。宝庄严世界的佛陀,名号为无碍智光明遍照十方如来。

  “在宝庄严世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为离尘世界。这个世界是以一切殊妙相庄严为边际,依止于众妙华师子座海安住,形状宛如珠宝璎珞,以一切宝香摩尼王圆光云覆盖其上,周围则有十八个佛刹微尘数的世界围绕,这些世界都是纯一清净。离尘世界的佛陀,名号为无量方便最胜幢如来。

  “在离尘世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为清净光普照世界。以出无尽宝云摩尼王为边际,依止于无量色香焰须弥山海安住,形状犹如宝花旋布,以无边色光明摩尼王帝青云覆盖其上,周围则有十九个佛刹微尘数的世界围绕。普照世界的佛陀,名号为普照法界虚空光如来。

  “在普照世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为妙宝焰世界。此世界是以普光明日月宝为边际,依止于一切诸天形摩尼王海安住,形状犹如宝庄严宝具,上方覆盖着一切宝衣幢云及摩尼灯藏网,周围则有二十个佛刹微尘数的世界围绕,这些世界都是纯一清净。妙宝焰世界的佛陀,名号为福德相光明如来。

  “诸佛子啊!这个遍照十方炽然宝光明世界种,除了有以上所说的世界之外,更有不可说佛刹微尘数的广大世界。这些世界有各种所依止安住的处所、各种不同的形状、各种相异的体性,也有各种不同的方位面向、各种趣入的方式、各种不同的庄严、各种分际齐限、各种不同的行列方式、各种无差别相、各种佛力的加持,并且为种种不同的世界所围绕,有十佛刹微尘数的回转形世界、十佛刹微尘数的江河形世界、十佛刹微尘数的漩流形世界、十佛刹微尘数的轮辋形世界、十佛刹微尘数的祭坛形世界、十佛刹微尘数的树林形世界、十佛刹微尘数的楼观形世界、十佛刹微尘数的尸罗幢形世界、十佛刹微尘数的普方形世界、十佛刹微尘数的胎藏形世界、十佛刹微尘数的莲华形世界、十佛刹微尘数的竹篓形世界、十佛刹微尘数的种种众生形世界、十佛刹微尘数的佛相形世界、十佛刹微尘数的圆光形世界、十佛刹微尘数的云形世界、十佛刹微尘数的网形世界、十佛刹微尘数的门闼形世界。如是等等的世界,有不可说佛刹微尘数。这些世界中,都各有十佛刹微尘数的广大世界围绕;而这些围绕四周的广大世界,每一个世界又有上述所说微尘数的世界作为附属的世界。

  “以上所说的一切世界,都在这个无边妙华光香水海,以及围绕此海的香水河中。”

  卷第九:华藏世界品第五之二【白话】

  这时,普贤菩萨又对大众说:“诸佛子啊!在无边妙华光香水海的东方,有一个香水海,名为离垢焰藏香水海。在这个香水海中绽开一朵大莲华,名为一切香摩尼王妙庄严大莲华,有遍照刹旋世界种安住在莲华上,这个世界种是以菩萨行吼音为本体。

  “在这个世界种的最下方,有一个世界,名为宫殿庄严幢世界,呈四方形,依止于一切宝庄严海而安住,上方覆盖有莲华光网云,周遭有一个佛刹微尘数世界围绕,这些世界都是纯一清净。庄严幢世界的佛陀,名为眉间光遍照如来。

  “庄严幢世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为德华藏世界。国土为圆形,依止于一切宝华蕊海安住,上方覆盖有真珠幢师子座云,周遭有二个佛刹微尘数世界围绕。德华藏世界的佛陀,名为一切无边法海慧如来。

  “德华藏世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为善变化妙香轮世界。国土形状如金刚,依止于一切宝庄严铃网海安住,上方覆盖有种种庄严圆光云,周遭有三个佛刹微尘数世界围绕。妙香轮世界的佛陀,名为功德相光明普照如来。

  “妙香轮世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙色光明世界。国土的形状如摩尼宝轮,依止于无边色宝香水海安住,上方覆盖有普光明真珠楼阁云,周遭有四个佛刹微尘数世界围绕,这些世界都是纯一清净。妙色光明世界的佛陀,名为善眷属出兴遍照如来。

  “妙色光明世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为善盖覆世界。国土形状宛如莲华,依止于金刚香水海安住,上方覆盖有离尘光明香水云,周遭有五个佛刹微尘数世界围绕。善盖覆世界的佛陀,名为法喜无尽慧如来。

  “善盖覆世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为尸利华光轮世界。国土形状为三角形,依止于一切坚固宝庄严海安住,上方有菩萨摩尼冠光明覆盖,周遭有六个佛刹微尘数世界围绕。华光轮世界的佛陀,名为清净普光明云如来。

  “华光轮世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为宝莲华庄严世界。这个世界呈半月形,依止于一切莲华庄严海安住,上方有一切宝华云覆盖,周遭有七个佛刹微尘数世界围绕,这些世界都是纯一清净。宝莲华世界的佛陀,名为功德华清净眼如来。

  “宝莲华世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无垢焰庄严世界。国土形状如宝灯行列,依止于宝焰藏海安住,上方有常雨香水种种身云覆盖,周遭有八个佛刹微尘数世界围绕。无垢焰世界的佛陀,名为慧力无能胜如来。

  “无垢焰世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙梵音世界。国土呈卍字形,依止于宝衣幢海安住,上方有一切华庄严帐云覆盖,周遭有九个佛刹微尘数世界围绕。妙梵音世界的佛陀,名为广大目如空中净月如来。

  “妙梵音世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为微尘数音声世界。国土形状如因陀罗网,依止于一切宝水海安住,天上有一切乐音宝盖云覆盖,周遭有十个佛刹微尘数的世界围绕,这些世界都是纯一清净。音声世界的佛陀,名为金色须弥灯如来。

  “音声世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为宝色庄严世界。国土形状如卍字,依止于帝释形宝王海安住,上方有日光明华云覆盖,周遭有十一个佛刹微尘数的世界围绕。宝色庄严世界的佛陀,名为回照法界光明智如来。

  “宝色庄严世界之上,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为金色妙光世界。国土形状如大城郭,依止于一切宝庄严海安住,上方有道场宝华云覆盖,周遭有十二个佛刹微尘数世界围绕。金色妙光世界的佛陀,名为宝灯普照幢如来。

  “金色妙光世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为遍照光明轮世界。国土形状如华旋,依止于宝衣旋海安住,上方有佛音声宝王楼阁云覆盖,周遭有十三个佛刹微尘数世界围绕,都是纯一清净的世界。光明轮世界的佛陀,名为莲华焰遍照如来。

  “光明轮世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为宝藏庄严世界。国土形状如四大部洲,依止于宝璎珞须弥山安住,上方有宝焰摩尼云覆盖,周遭有十四个佛刹微尘数的世界围绕。宝藏世界的佛陀,名为无尽福开敷华如来。

  “宝藏世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为如镜像普现世界。国土形状如阿修罗身,依止于金刚莲华海安住,上方有宝冠光影云覆盖,周遭有十五个佛刹微尘数的世界围绕。镜像世界的佛陀,名为甘露音如来。

  “镜像世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为栴檀月世界。国土呈八角形,依止于金刚栴檀宝海安住,上方有真珠华摩尼云覆盖,周遭有十六个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。栴檀月世界的佛陀,名为最胜法无等智如来。

  “栴檀月世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为离垢光明世界。国土形状如香水漩流,依止于无边色宝光海安住,上方有妙香光明云覆盖,周遭有十七个佛刹微尘数的世界围绕。离垢光明世界的佛陀,名为遍照虚空光明音如来。

  “离垢光明世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙华庄严世界。国土犹如旋绕之形,依止于一切华海安住,上方有一切乐音摩尼云覆盖,周遭有十八个佛刹微尘数的世界围绕。妙华世界的佛陀,名为普现胜光明如来。

  “妙华世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为胜音庄严世界。国土形状如师子宝座,依止于金师子座海安住,上方有众色莲华藏师子座云覆盖,周遭有十九个佛刹微尘数的世界围绕。胜音世界的佛陀,名为无边功德称普光明如来。

  “胜音世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为高胜灯世界。国土形状宛如佛掌,依止于宝衣服香幢海安住,上方有日轮普照宝王楼阁云覆盖,周遭有二十个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。高胜灯世界的佛陀,名为普照虚空灯如来。

  “诸佛子啊!在离垢焰藏香水海的南方,依次有一个香水海,名为无尽光明轮香水海。其中有世界种,名为佛幢庄严世界种,是以一切佛功德海的音声为体性。

  “在这个世界种的最下方,有一个世界,名为爱见华世界。此世界的形状犹如宝轮,依止于摩尼树藏宝王海安住,上方化现菩萨形宝藏云覆盖,周遭有一个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。爱见华世界的佛陀,名为莲华光欢喜面如来。

  “爱见华世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙音世界;佛号名为须弥宝灯如来。

  “妙音世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为众宝庄严光世界;佛号名为法界音声幢如来。

  “众宝世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为香藏金刚世界;佛号名为光明音如来。

  “香藏世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为净妙音世界;佛号名为最胜精进力如来。

  “净妙音世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为宝莲华庄严世界;佛号名为法城云雷音如来。

  “宝莲华世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为与安乐世界;佛号名为大名称智慧灯如来。

  “与安乐世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无垢网世界;佛号名为师子光功德海如来。

  “无垢网世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为华林幢遍照世界;佛号名为大智莲华光如来。

  “遍照世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无量庄严世界;佛号名为普眼法界幢如来。

  “无量庄严世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为“普光宝庄严世界;佛号名为胜智大商主如来。

  “普光宝世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为华王世界;佛号名为月光幢如来。

  “华王世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为离垢藏世界;佛号名为清净觉如来。

  “离垢藏世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为宝光明世界;佛号名为一切智虚空灯如来。

  “宝光明世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为出生宝璎珞世界;佛号名为诸度福海相光明如来。

  “宝璎珞世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙轮遍覆世界;佛号名为调伏一切染着心令欢喜如来。

  “妙轮世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为宝华幢世界;佛号名为广博功德音大名称如来。

  “宝华幢世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无量庄严世界;佛号名为平等智光明功德海如来。

  “无量庄严世界的上方,过佛刹微尘数肚界之外,有一个世界,名为无尽光庄严幢世界。形状宛如莲华,依止于一切宝网海安住,上方有莲华光摩尼网覆盖,周遭有二十个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。无尽光明世界的佛陀,名为法界净光明如来。

  “诸佛子啊!紧临于无尽光明轮香水海右旋,依次又有一个香水海,名为金刚宝焰光香水海;其中有世界种,名为佛光庄严藏世界种,这个世界种是以称说一切如来名号的音声为体性。

  “在佛光世界种的最下方,有一个世界,名为宝焰莲华世界。其国土的形状犹如摩尼色的眉间毫相,依止在一切宝色水漩海安住,上方并有一切庄严楼阁云覆盖,四周则有一个佛刹微尘数的世界。围绕,都是纯一清净的世界。宝焰莲华世界的佛陀,名为无垢宝光明如来。

  “宝焰莲华世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为光焰藏世界;佛号名为无碍自在智慧光如来。

  “光焰藏世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为宝轮妙庄严世界;佛号名为一切宝光明如来。

  “宝轮妙庄严世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为栴檀树华幢世界,佛号名为清净智光明如来。

  “栴檀树幢世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为佛刹妙庄严世界;佛号名为广大欢喜音如来。

  “佛刹世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙光庄严世界;佛号名为法界自在智如来。

  “妙光庄严世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无边相世界;佛号名为无碍智如来。

  “无边相世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为焰云幢世界;佛号名为演说不退轮如来。

  “焰云幢世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为众宝庄严清净轮世界;佛号名为离垢华光明如来。

  “众宝净世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为广大出离世界;佛号名为无碍智日眼如来。

  “广大出离世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙庄严金刚座世界;佛号名为法界智大光明如来。

  “金刚座世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为智慧普庄严世界;佛号名为智炬光明王如来。

  “智慧普世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为莲华池深妙音世界;佛号名为一切智普照如来。

  “莲华池世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为种种色光明世界;佛号名为普光华王云如来。

  “色光明世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙宝幢世界;佛号名为功德光如来。

  “妙宝幢世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为摩尼华毫相光世界;佛号名为普音云如来。

  “毫相光世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为甚深海世界;佛号名为十方众生主如来。

  “甚深海世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为须弥光世界;佛号名为法界普智音如来。

  “须弥光世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为金莲华世界;佛号名为福德藏普光明如来。

  “金莲华世界的上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为宝庄严藏世界。国土形状宛如卍字,依止在一切香摩尼庄严树海上安住,上方有清净光明云覆盖,周遭有二十个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。宝庄严藏世界的佛号为大变化光明网如来。

  “诸佛子啊!紧临于金刚宝焰香水海右旋,依次有香水海,名为帝青宝庄严香水海。在此香水海中有一个世界种,名为光照十方世界种,依止在一切妙庄严莲华香云上安住,以无边佛陀的音声为体性。

  “在光照十方世界种的最下方,有一个世界,名为十方无尽色藏轮世界。这个世界呈周回形,四周有无数个角,依止在无边色一切宝藏海上安住,上方有因陀罗网覆盖,周遭有一个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。无尽色藏轮世界的佛陀,名为莲华眼光明遍照如来。

  “无尽色藏轮世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为净妙庄严藏世界;佛号名为无上慧大师子如来。

  “净妙藏世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为出现莲华座世界;佛号名为遍照法界光明王如来。

  “出现莲华座世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为宝幢音世界;佛号名为大功德普名称如来。

  “宝幢音世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为金刚宝庄严藏世界;佛号名为莲华日光明如来。

  “金刚宝世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为因陀罗华月世界;佛号名为法自在智慧幢如来。

  “华月世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙轮藏世界;佛号名为大喜清净音如来。

  “妙轮藏世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙音藏世界;佛号名为大力善商主如来。

  “妙音藏世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为清净月世界;佛号名为须弥光智慧力如来。

  “清净月世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无边庄严相世界;佛号名为方便愿净月光如来。

  “无边庄严相世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙华音世界;佛号名为法海大愿音如来。

  “妙华音世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为一切宝庄严世界;佛号名为功德宝光明相如来。

  “一切宝世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为坚固地世界;佛号名为美音最胜天如来。

  “坚固地世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为普光善化世界;佛号名为大精进寂静慧如来。

  “善化世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为善守护庄严行世界;佛号名为见者生欢喜如来。

  “善守护世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为栴檀宝华藏世界;佛号名为甚深不可动智慧光遍照如来。

  “栴檀宝华世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为现种种色相海世界;佛号名为普放不思议胜义王光明如来。

  “现色相海世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为化现十方大光明世界;佛号名为胜功德威光无与等如来。

  “十方大光明世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为须弥云幢世界;佛号名为极净光明眼如来。

  “须弥云幢世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为莲华遍照世界。国土为圆形,依止于无边色众妙香摩尼海安住,上方有一切乘庄严云覆盖,周遭有二十个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。莲华遍照世界的佛陀,名为解脱精进日如来。

  “诸佛子啊!紧临于帝青宝庄严香水海右旋,依次有香水海,名为金刚轮庄严底香水海。金刚轮香水海中,有一个世界种,名为妙宝间错因陀罗网世界种,以普贤智慧所生的音声为体性。在这个世界种的最下方,有一个世界,名为莲华网世界,国土的形状犹如须弥山,依止于众妙华山幢海上安住,上方覆盖着佛境界摩尼王帝网云,周遭有一个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界,3莲华网i界的佛陀,名为法身普觉慧如来。

  “莲华网世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无尽日光明世界;佛号名为最胜大觉慧如来。

  “日光明世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为普放妙光明世界;佛号名为大福云无尽力如来。

  “普放妙光明世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为树华幢世界;佛号名为无边智法界音如来。

  “树华幢世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为真珠盖世界;佛号名为波罗蜜师子频申如来。

  “真珠盖世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无边音世界;佛号名为一切智妙觉慧如来。

  “无边音世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为普见树峰世界;佛号名为普现众生前如来。

  “树峰世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为师子帝网光世界;佛号名为无垢日金色光焰云如来。

  “师子帝网光世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为众宝间错世界;佛号名为帝幢最胜慧如来。

  “众宝间错世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无垢光明地世界;佛号名为一切力清净月如来。

  “光明地世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为恒出叹佛功德音世界;佛号名为如虚空普觉慧如来。

  “佛功德音世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为高焰藏世界;佛号名为化现十方大云幢如来。

  “高焰藏世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为光严道场世界;佛号名为无等智遍照如来。

  “光严道场世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为出生一切宝庄严世界;佛号名为广度众生神通王如来。

  “出生一切宝世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为光严妙宫殿世界;佛号名为一切义成广大慧如来。

  “光严殿世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为离尘寂静世界;佛号名为不唐现如来。

  “离尘世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为摩尼华幢世界;佛号名为悦意吉祥音如来。

  “摩尼华幢世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为普云藏世界。这个世界的国土形状犹如楼阁,依止在种种宫殿香水海之上安住,上方有一切宝灯云覆盖,周遭有二十个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。普云藏世界的佛号,名为最胜觉神通王如来。

  “诸佛子啊!紧临于金刚轮庄严底香水海右旋,依次有一个香水海,名为莲华因陀罗网香水海。其中有世界种,名为普现十方影世界种,依止于一切香摩尼庄严莲华之上安住,以一切佛智光明音声为体性。

  “在普现十方影世界种的最下方,有一个世界,名为众生海宝光明世界。国土的形状犹如真珠宝藏,依止于一切摩尼璎珞海漩上安住,上方有水光明摩尼云覆盖,周遭有一个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。海宝光明世界的佛号,名为不思议功德遍照月如来。

  “海宝光明世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙香轮世界;佛号名为无量力幢如来。

  “妙香轮世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙光轮世界;佛号名为法界光音觉悟慧如来。

  “妙光轮世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为吼声摩尼幢世界;佛号名为莲华光恒垂妙臂如来。

  “吼声世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为极坚固轮世界;佛号名为不退转功德海光明如来。

  “坚固轮世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为众行光庄严世界;佛号名为一切智普胜尊如来。

  “众行光世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为师子座遍照世界;佛号名为师子光无量力觉慧如来。

  “师子座遍照世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为宝焰庄严世界;佛号名为一切法清净智如来。

  “宝焰庄严世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无量灯世界;佛号名为无忧相如来。

  “无量灯世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为常闻佛音世界;佛号名为自然胜威光如来。

  “常闻佛音世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为清净变化世界;佛号名为金莲华光明如来。

  “清净变化世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为普入十方世界;佛号名为观法界频申慧如来。

  “普入十方世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为炽然焰世界;佛号名为光焰树紧那罗王如来。

  “炽然焰世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为香光遍照世界;佛号名为香灯善化王如来。

  “香光世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无量华聚轮世界;佛号名为普现佛功德如来。

  “华聚轮世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为众妙普清净世界;佛号名为一切法平等神通王如来。

  “普清净世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为金光海世界;佛号名为十方自在大变化如来。

  “金光海世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为真珠华藏世界;佛号名为法界宝光明不可思议慧如来。

  “真珠华藏世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为帝释须弥师子座世界;佛号名为胜力光如来。

  “帝师子座世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无边宝普照世界。国土的形状四方,依止于华林海安住,上方有普雨无边色摩尼王帝网覆盖,周遭有二十个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。无边宝普照世界的佛号,名为遍照世间最胜音如来。

  “诸佛子啊!紧临于莲华因陀罗网香水海右旋,依次有香水海,名为积集宝香藏香水海。此香水海中,有世界种,名为一切威德庄严世界种。这个世界种,是以一切佛法轮音声为体性。

  “在威德庄严世界种的最下方,有一个世界,名为种种出生世界,国土形状犹如金刚,依止于种种金刚山幢安住,上方有金刚宝光云覆盖,周遭有一个佛刹微尘数世界围绕,都是纯一清净的世界。种种出生世界的佛号,名为莲华眼如来。

  “种种出生世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为喜见音世界;佛号名为生喜乐如来。

  “喜见音世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为宝庄严幢世界;佛号名为一切智如来。

  “宝庄严幢世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为多罗华普照世界;佛号名为无垢寂妙音如来。

  “多罗华世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为变化光世界;佛号名为清净空智慧月如来。

  “变化光世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为众妙间错世界;佛号名为开示福德海密云相如来。

  “众妙间错世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为一切庄严具妙音声世界;佛号名为欢喜云如来。

  “具妙音世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为莲华池世界;佛号名为名称幢如来。

  “莲华池世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为一切宝庄严世界;佛号名为频申观察眼如来。

  “一切宝庄严世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为净妙华世界;佛号名为无尽金刚智如来。

  “净妙华世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为莲华庄严城世界;佛号名为日藏眼普光明如来。

  “莲华城世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无量树峰世界;佛号名为一切法雷音如来。

  “无量树峰世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为日光明世界;佛号名为开示无量智如来。

  “日光明世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为依止莲华叶世界;佛号名为一切福德山如来。

  “莲华叶世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为风普持世界;佛号名为日曜根如来。

  “风普持世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为光明显现世界;佛号名为身光普照如来。

  “光明显现世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为香雷音金刚宝普照世界;佛号名为最胜华开敷相如来。

  “香雷音世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为帝网庄严世界。国土形状犹如栏楣,依止于一切庄严海上安住,上方有光焰楼阁云覆盖,周遭有二十个佛刹微尘数世界围绕,都是纯一清净的世界,佛号名为示现无畏云如来。

  “诸佛子啊!紧临于积集宝香藏香水海右旋,依次有香水海,名为宝庄严香水海;此香水海中有个世界种,名为普无垢世界种,是以一切微尘中佛刹神变的音声为体性。

  “在无垢世界种的最下方,有一个世界,名为净妙平坦世界。国土形状犹如宝身,依止于一切宝光轮海上安住,上方有种种栴檀摩尼真珠云覆盖,周遭有一个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。净妙平坦世界的佛号,名为难摧伏无等幢如来。

  “净妙平坦世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为炽然妙庄严世界;佛号名为莲华慧神通王如来。

  “炽妙庄严世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为微妙相轮幢世界;佛号名为十方大名称无尽光如来。

  “妙相轮幢世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为焰藏摩尼妙庄严世界;佛号名为大智慧见闻皆欢喜如来。

  “焰藏摩尼世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙华庄严世界;佛号名为无量力最胜智如来。

  “妙华庄藏世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为出生净微尘世界;佛号名为超胜梵如来。

  “净微尘世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为普光明变化香世界;佛号名为香象金刚大力势如来。

  “变化香世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为光明旋世界;佛号名为义成善名称如来。

  “光明旋世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为宝璎珞海世界;佛号名为无比光遍照如来。

  “宝璎珞海世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙华灯幢世界;佛号名为究竟功德无碍慧灯如来。

  “妙华灯幢世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为善巧庄严世界;佛号名为慧日波罗蜜如来。

  “善巧庄严世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为栴檀华普光明世界;佛号名为无边慧法界音如来。

  “栴檀普光明世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为帝网幢世界;佛号名为灯光迥照如来。

  “帝网幢世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为净华轮世界;佛号名为法界日光明如来。

  “净华轮世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为大威曜世界;佛号名为无边功德海法轮音如来。

  “大威耀世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为同安住宝莲华池世界;佛号名为开示入不可思议智如来。

  “安住宝莲华池世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为平坦地世界;佛号名为功德宝光明王如来。

  “平坦地世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为香摩尼聚世界;佛号名为无尽福德海妙庄严如来。

  “香摩尼聚世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为微妙光明世界;佛号名为无等力普遍音如来。

  “微妙光明世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为十方普坚固庄严照耀世界。国土为八角形,依止于心王摩尼轮海上安住,上方有一切宝庄严帐云覆盖,周遭有二十个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。十方普坚固世界的佛号,名为普眼大明灯如来。

  “诸佛子啊!紧临于宝庄严香水海右旋,依次有香水海,名为金刚宝聚香水海;金刚宝聚香水海中,有个世界种,名为法界行世界种,是以一切菩萨地方便法音声为体性。

  “在法界行世界种的最下方,有一个世界,名为净光照耀世界。国土形状犹如珠贯,依止于一切宝色珠璎海上安住,上方有菩萨珠髻光明摩尼云覆盖,周遭有一个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。佛号名为最胜功德光如来。

  “净光照耀世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙盖世界;佛号名为法自在慧如来。

  “妙盖世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为宝庄严师子座世界;佛号名为大龙渊如来。

  “宝师子座上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为出现金刚座世界;佛号名为升师子座莲华台如来。

  “出现金刚座世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为莲华胜音世界;佛号名为智光普开悟如来。

  “莲华胜音世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为善惯习世界;佛号名为持地妙光王如来。

  “善惯习世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为喜乐音世界;佛号名为法灯王如来。

  “喜乐音世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为摩尼藏因陀罗网世界;佛号名为不空见如来。

  “摩尼藏因陀罗网世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为众妙地藏世界;佛号名为焰身幢如来。

  “众妙地藏世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为金光轮世界;佛号名为净治众生行如来。

  “金光轮世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为须弥山庄严世界;佛号名为一切功德云普照如来。

  “须弥山世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为众树形世界;佛号名为宝华相净月觉如来。

  “众树形世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无怖畏世界;佛号名为最胜金光炬如来。

  “无布畏世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为大名称龙王幢世界;佛号名为观等一切法如来。

  “龙王幢世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为示现摩尼色世界;佛号名为变化日如来。

  “摩尼色世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为光焰灯庄严世界;佛号名为宝盖光遍照如来。

  “光焰灯世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为香光云世界;佛号名为思惟慧如来。

  “香光云世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无怨仇世界;佛号名为精进胜慧海如来。

  “无怨仇世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为一切庄严具光明幢世界;佛号名为普现悦意莲华自在王如来。

  “具光明幢世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为毫相庄严世界。国土为半月形,依止于须弥山摩尼华海上安住,上方有一切庄严炽盛光摩尼王云覆盖,周遭有二十个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。毫相庄严世界的佛号,名为清净眼如来。

  “诸佛子啊!紧临金刚宝聚香水海右旋,依次有香水海,名为天城宝堞香水海,这个香水海中,有个世界种,名为灯焰光明世界种,是以普示一切平等法轮音为体性。

  “在灯焰光明世界种的最下方,有一个世界,名为宝月光焰轮世界。这个世界的形状如一切庄严具,依止于一切宝庄严华海上安住,上方有琉璃色师子座云覆盖,周遭有一个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。佛号名为日月自在光如来。

  “宝月光世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为须弥宝光世界;佛号名为无尽法宝幢如来。

  “须弥宝光世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为众妙光明幢世界;佛号名为大华聚如来。

  “妙光明幢世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为摩尼光明华世界;佛号名为人中最自在如来。

  “摩尼光明华世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为普音世界;佛号名为一切智遍照如来。

  “普音世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为大树紧那罗音世界;佛号名为无量福德自在龙如来。

  “紧那罗音世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无边净光明世界;佛号名为功德宝华光如来。

  “无边净光明世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为最胜音世界;佛号名为一切智庄严如来。

  “最胜音世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为众宝间饰世界;佛号名为宝焰须弥山如来。

  “众宝间饰世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为清净须弥音世界;佛号名为出现一切行光明如来。

  “须弥音世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为香水盖世界;佛号名为一切波罗蜜无碍海如来。

  “香水盖世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为师子华网世界;佛号名为宝焰幢如来。

  “师子华网世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为金刚妙华灯世界;佛号名为一切大愿光如来。

  “金刚妙华灯世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为一切法光明地世界;佛号名为一切法广大真实义如来。

  “一切法光明地世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为真珠末平坦庄严世界;佛号名为胜慧光明网如来。

  “真珠末平坦世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为琉璃华世界;佛号名为宝积幢如来。

  “琉璃华世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为无量妙光轮世界;佛号名为大威力智海藏如来。

  “无量妙光轮世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为明见十方世界;佛号名为净修一切功德幢如来。

  “明见十方世界上方,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为可爱乐梵音世界。此世界国土形状宛如佛手,依止于宝光网海上安住,上方有菩萨身一切庄严云覆盖,周遭有二十个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净的世界。可爱乐梵音世界的佛号,名为普照法界无碍光如来。”

  卷第十:华藏世界品第五之三【白话】

  这时,普贤菩萨又向大众说:“诸佛子啊!在离垢焰藏香水海的东边,依次有香水海,名为变化微妙身香水海。在变化微妙身香水海中,有一个世界种,名为善布差别方世界种。

  “再依次有香水海,名为金刚眼幢香水海;此香水海的世界种,名为庄严法界桥世界种。

  “依次又有香水海,名为种种莲华妙庄严香水海;此香水海的世界种,恒出十方变化世界种。

  “依次又有香水海,名为无间宝王轮香水海;此香水海的世界种,宝莲华茎密云世界种。

  “依次又有香水海,名为妙香焰普庄严香水海;此香水海的世界种,舭卢遮那变化行世界种。

  “依次又有香水海,名为宝末阎浮幢香水海;此香水海的世界种,诸佛护念境界世界种。

  “依次又有香水海,名为一切色炽然光香水海;此香水海的世界种,最胜光遍照世界种。

  “依次又有香水海,名为一切庄严具境界香水海;此香水海的世界种,名为宝焰灯世界种。

  “有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。

  “在这些香水海中,最接近轮围山的香水海,名为玻璃地香水海;此香水海的世界种,名为常放光明世界种,是以世界海清净劫音声作为体性。

  “在常放光明世界种的最下方,有一个世界,可爱乐净光幢世界,周遭有佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净没有杂染的世界。净光幢世界的佛号名为最胜三昧精进慧如来。

  “净光幢世界上方,过十佛刹微尘数世界之外名为与金刚幢世界齐等的地方,有一个世界,名为香庄严幢世界,四周有十佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净。香庄严幢世界的佛号名为无障碍法界灯如来。

  “香庄严幢世界上方,过三佛刹微尘数世界之外,与我们娑婆世界齐等的地方,有一个世界,名为放光明藏世界。其佛号名为遍法界无障碍慧明如来。

  “放光明藏世界上方,过七佛刹微尘数世界之外,到了常放光明世界种的最上方,有一个世界,名为最胜身香世界。这个世界有二十个佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净。最胜身香世界的佛号名为觉分华如来。

  “诸佛子啊!紧临于无尽光明轮香水海,依次又有香水海,名为具足妙光香水海;此香水海的世界种名为遍无垢世界种。

  “依次又有香水海,名为光耀盖香水海;此香水海的世界种,无边普庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为妙宝庄严香水海;此香水海中的世界种,香摩尼轨度形世界种。

  “依次又有香水海,名为出佛音声香水海;此香水海的世界种,名为善建立庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为香幢须弥藏香水海;此香水海的世界种,光明遍满世界种。

  “依次又有香水海,名为栴檀妙光明香水海;此香水海的世界种,华焰轮世界种。

  “依次又有香水海,名为风力持香水海;此香水海的世界种,名为宝焰云幢世界种。

  “依次又有香水海,名为帝释身庄严香水海;此香水海的世界种,真珠藏世界种。

  “依次又有香水海,名为平坦严净香水海;此香水海的世界种,名为毗琉璃末种种庄严世界种。

  “有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。

  “在这些香水海中,最接近轮网山的香水海,名为妙树华香水海;此香水海的世界种,名为出生诸方广大刹世界种,是以一切佛摧伏魔音为体性。

  “在出生诸方广大刹世界种的最下方,有一个世界,名为焰炬幢世界,其佛号名为世界功德海如来。

  “焰炬幢世界上方,过十佛刹微尘数世界之外,与金刚幢世界平齐的地方,有一个世界,出生宝世界,其佛号名为师子力宝云如来。

  “在与我们娑婆世界平齐的地方,又有一个世界,衣服幢世界,其佛号名为一切智海王如来。

  “而在出生诸方广大刹世界种的最上方,有一个世界,名为宝璎珞师子光明世界,其佛号名为善变化莲华幢如来。

  “诸佛子啊!在紧临着金刚焰光明香水海,依次有香水海,名为一切庄严具莹饰幢香水海;此香水海的世界种,名为清净行庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为一切宝华光耀海香水海;此香水海的世界种,功德相庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为莲华开敷香水海;此香水海的世界种,名为菩萨摩尼冠庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为妙宝衣服香水海;此香水海的世界种,名为净珠轮世界种。

  “依次又有香水海,名为可爱华遍照香水海;此香水海的世界种,百光云照耀世界种。

  “依次又有香水海,名为遍虚空大光明香水海;此香水海的世界种,宝光普照世界种。

  “依次又有香水海,名为妙华庄严幢香水海;此香水海的世界种,金月眼璎珞世界种。

  “依次又有香水海,名为真珠香海藏香水海;此香水海的世界种,佛光明世界种。

  “依次又有香水海,名为宝轮光明香水海;此香水海的世界种,名为善化现佛境界光明世界种。

  “有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。

  “在这些香水海中,最接近轮围山的香水海,名为无边轮庄严底香水海;这个香水海的世界种,名为无量方差别世界种,是以一切国土种种言说音为体性。

  “在无量方差别世界种的最下方,有一个世界,名为金刚华盖世界,其佛号名为无尽相光明普门音如来。

  “金刚华盖世界上方,过十佛刹微尘数世界之外,在与金刚幢世界平齐的地方,有一个世界,名为出生宝衣幢世界,其佛号名为福德云大威势如来。

  “在与我们娑婆世界平齐的地方,有一个世界,名为众宝具妙庄严世界;佛号胜慧海如来。

  “而在无量方差别世界种的最上方,有一个世界,名为日光明衣服幢世界,其佛号,名为智日莲华云如来。

  “诸佛子啊!紧临于帝青宝庄严香水海,依次有香水海,名为阿修罗宫殿香水海;此香水海的世界种,名为香水光所持世界种。

  “依次又有香水海,名为宝师子庄严香水海;此香水海的世界种,名为遍示十方一切宝世界种。

  “依次又有香水海,名为宫殿色光明云香水海;此香水海的世界种,宝轮妙庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为出大莲华香水海;此香水海的世界种,名为妙庄严遍照法界世界种。

  “依次又有香水海,名为灯焰妙眼香水海;此香水海的世界种,名为遍观察十方变化世界种。

  “依次又有香水海,名为不思议庄严轮香水海;此香水海的世界种,名为十方光明普名称世界种。

  “依次又有香水海,名为宝积庄严香水海;此香水海的世界种,名为灯光照耀世界种。

  “依次又有香水海,名为清净宝光明香水海;此香水海的世界种,名为须弥无能为碍风世界种。

  “依次又有香水海,名为宝衣栏楣香水海;此香水海的世界种,名为如来身光明世界种。

  “有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。

  “在这些香水海中,最接近轮围山的香水海,名为树庄严幢香水海;此香水海的世界种,名为安住帝网世界种,是以一切菩萨智地音声为体性。

  “在安住帝网世界种的最下方,有一个世界,名为妙金色世界,其佛号名为香焰胜威光如来。

  “妙金色世界上方,过十佛刹微尘数世界之外,在与金刚幢世界平齐的地方,有一个世界,名为摩尼树华世界,其佛号名为无碍普现如来。

  “在与我们娑婆世界平齐的地方,有一个世界,名为毗琉璃妙庄严世界,其佛号名为法自在坚固慧如来。

  “而在安住帝网世界种的最上方,有一个世界,名为梵音妙庄严世界,其佛号名为莲华开敷光明王如来。

  “诸佛子啊!紧临于金刚轮庄严底香水海,依次有香水海,名为化现莲华处香水海;此香水海的世界种,名为国土平正世界种。

  “依次又有香水海,名为摩尼光香水海;此香水海的世界种,名为遍法界无迷惑世界种。

  “依次又有香水海,名为众妙香日摩尼香水海;此香水海的世界种,名为普现十方世界种。

  “依次又有香水海,名为恒纳宝流香水海;此香水海的世界种,名为普行佛言音世界种。

  “依次又有香水海,名为无边深妙音香水海;此香水海的世界种,名为无边方差别世界种。

  “依次又有香水海,名为坚实积聚香水海;此香水海的世界种,名为无量处差别世界种。

  “依次又有香水海,名为清净梵音香水海;此香水海的世界种,名为普清净庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为栴檀栏楣音声藏香水海;此香水海的世界种,名为迥出幢世界种。

  “依次又有香水海,名为妙香宝王光庄严香水海;此香水海的世界种,名为普现光明力世界种。

  “诸佛子啊!紧临于莲华因陀罗网香水海,依次又有香水海,名为银莲华妙庄严香水海;此香水海的世界种,名为普遍行世界种。

  “依次又有香水海,名为毗琉璃竹密焰云香水海;此香水海的世界种,名为普出十方音世界种。

  “依次又有香水海,名为十方光焰聚香水海;此香水海的世界种,名为恒出变化分布十方世界种。

  “依次又有香水海,名为出现真金摩尼幢香水海;名为此香水海的世界种,名为金刚幢相世界种。

  “依次又有香水海,名为平等大庄严香水海;此香水海的世界种,名为法界勇猛旋世界种。

  “依次又有香水海,名为宝华丛无尽光香水海;此香水海的世界种,名为无边净光明世界种。

  “依次又有香水海,名为妙金幢香水海;此香水海的世界种,名为演说微密处世界种。

  “依次又有香水海,名为光影遍照香水海;此香水海的世界种,名为普庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为寂音香水海;此香水海的世界种,名为现前垂布世界种。

  “有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。

  “在这些香水海中,最接近轮围山的香水海,名为密焰云幢香水海;这个香水海的世界种,名为一切光庄严世界种,是以一切如来道场众会的音声为体性。

  “在一切光世界种的最下方,有一个世界,名为净眼庄严世界,其佛号名为金刚月遍照十方如来。

  “净眼庄严世界上方,过十佛刹微尘数世界之外,在与金刚幢世界平齐的地方,有一个世界,名为莲华德世界,其佛号名为大精进善觉慧如来。

  “在莲华德世界上方,与娑婆世界平齐的地方,有一个世界,名为金刚密庄严世界,其佛号名为娑罗王幢如来。

  “金刚密世界上方,过七佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为净海庄严世界,其佛号名为威德绝伦无能制伏如来。

  “诸佛子啊!紧临于积集宝香藏香水海,依次有香水海,名为一切宝光明遍照香水海;此香水海中有世界种,名为无垢称庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为众宝华开敷香水海;此香水海的世界种,名为虚空相世界种。

  “依次又有香水海,名为吉祥幄遍照香水海;此香水海的世界种,名为无碍光普庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为栴檀树华香水海;此香水海的世界种,名为普现十方旋世界种。

  “依次又有香水海,名为出生妙色宝香水海;此香水海的世界种,名为胜幢周遍行世界种。

  “依次又有香水海,名为普生金刚华香水海;此香水海的世界种,名为现不思议庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为心王摩尼轮严饰香水海;此香水海的世界种,名为示现无碍佛光明世界种。

  “依次又有香水海,名为积集宝璎珞香水海;此香水海的世界种,名为净除疑世界种。

  “依次又有香水海,名为真珠轮普庄严香水海;此香水海的世界种,名为诸佛愿所流世界种。

  “有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。

  “在这些香水海中,最接近轮围山的香水海,名为阎浮檀宝藏轮香水海;这个香水海的世界种,名为普音幢世界种,是以入一切智门音声为体性。

  “在普音幢世界种的最下方,有一个世界,名为华蕊焰世界,其佛号名为精进施如来。

  “华蕊焰世界上方,过十佛刹微尘数世界之外,在与金刚幢世界平齐的地方,有一个世界,名为莲华光明幢世界,其佛号名为一切功德最胜心王如来。

  “莲华光明幢世界上方,过三佛刹微尘数世界,在与我们娑婆世界平齐的地方,有一个世界,名为十力庄严世界,其佛号名为善出现无量功德王如来。

  “而在普音幢世界种的最上方,有一个世界,名为摩尼香山幢世界,其佛号名为广大善眼净除疑如来。

  “诸佛子啊!紧临于宝庄严香水海,依次有香水海,名为持须弥光明藏香水海;此香水海的世界种,名为出生广大云世界种。

  “依次又有香水海,名为种种庄严大威力境界香水海;此香水海的世界种,名为无碍净庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为密布宝莲华香水海;此香水海的世界种,名为最胜灯庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为依止一切宝庄严香水海;此香水海的世界种,名为日光明网藏世界种。

  “依次又有香水海,名为众多严净香水海;此香水海的世界种,名为宝华依处世界种。

  “依次又有香水海,名为极聪慧行香水海;此香水海的世界种,名为最胜形庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为持妙摩尼峰香水海;此香水海的世界种,名为普净虚空藏世界种。

  “依次又有香水海,名为大光遍照香水海;此香水海的世界种,名为帝青炬光明世界种。

  “依次又有香水海,名为可爱摩尼珠充满遍照香水海;此香水海的世界种,名为普吼声世界种。

  “有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。

  “在这些香水海中,最接近轮pfl山的香水海,名为出帝青宝香水海;这个香水海的世界种,名为周遍无差别世界种,是以一切菩萨震吼声为体性。

  “在周遍无差别世界种的最下方,有一个世界,名为妙胜藏世界,其佛号名为最胜功德慧如来。

  “妙胜藏世界上方,过十佛刹微尘数世界之外,在与金刚幢世界平齐的地方,有一个世界,名为庄严相世界,其佛号名为超胜大光明如来。

  “庄严相世界上方,在与娑婆世界平齐的地方,有一个世界,名为琉璃轮普庄严世界,其佛号名为须弥灯如来。

  “而在周遍无差别世界种的最上方,有一个世界,名为华幢海世界,其佛号名为无尽变化妙慧云如来。

  “诸佛子啊!紧临于金刚宝聚香水海,依次有香水海,名为崇饰宝埤堍香水海;此香水海的世界种,名为秀出宝幢世界种。

  “依次又有香水海,名为宝幢庄严香水海;此香水海的世界种,名为现一切光明世界种。

  “依次又有香水海,名为妙宝云香水海;此香水海的世界种,名为一切宝庄严光明遍照世界种。

  “依次又有香水海,名为宝树华庄严香水海;此香水海的世界种,名为妙华间饰世界种。

  “依次又有香水海,名为妙宝衣庄严香水海;此香水海的世界种,名为光明海世界种。

  “依次又有香水海,名为宝树峰香水海;此香水海的世界种,名为宝焰云世界种。

  “依次又有香水海,名为示现光明香水海;此香水海的世界种,名为入金刚无所碍世界种。

  “依次又有香水海,名为莲华普庄严香水海;此香水海的世界种,名为无边岸海渊世界种。

  “依次又有香水海,妙宝庄严香水海;此香水海的世界种,名为普示现国土藏世界种。

  “有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。

  “在这些香水海中,最接近轮围山的香水海,名为不可坏海香水海;这个香水海的世界种,名为妙轮间错莲华场世界种,是以一切佛力所出音声为体性。

  “在妙轮间错莲华场世界种的最下方,有一个世界,名为最妙香世界,其佛号名为变化无量尘数光如来。

  “最妙香世界上方,过十佛刹微尘数世界之外,在与金刚幢世界平齐的地方,有一个世界,名为不思议差别庄严门世界,其佛号名为无量智如来。

  “不思议差别世界上方,在与娑婆世界平齐的地方,有一个世界,名为十方光明妙华藏世界,其佛号名为师子眼光焰云如来。

  “而在妙轮间错莲华场世界种的最上方,有一个世界,名为海音声世界,其佛号名为水天光焰门如来。

  “诸佛子啊!紧临于天城宝堞香水海,依次有香水海,名为焰轮赫奕光香水海;此香水海的世界种,名为不可说种种庄严世界种。

  “依次又有香水海,名为宝尘路香水海;此香水海的世界种,名为普入无量旋世界种。

  “依次又有香水海,名为具一切庄严香水海;此香水海的世界种,名为宝光遍照世界种。

  “依次又有香水海,名为布众宝网香水海;此香水海的世界种,名为安布深密世界种。

  “依次又有香水海,名为妙宝庄严幢香水海;此香水海的世界种,名为世界海明了音世界种。

  “依次又有香水海,名为日宫清净影香水海;此香水海的世界种,名为遍入因陀罗网世界种。

  “依次又有香水海,名为一切鼓乐美妙音香水海;此香水海的世界种,名为圆满平正世界种。

  “依次又有香水海,名为种种妙庄严香水海;此香水海的世界种,名为净密光焰云世界种。

  “依次又有香水海,周遍宝焰灯香水海;此香水海的世界种,随佛本愿种种形世界种。

  “有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。

  “在这些香水海中,最接近轮围山的香水海,名为积集璎珞衣香水海;这个香水海的世界种,名为化现妙衣世界种,是以三世一切佛的音声为体性。

  “在化现妙衣世界种的最下方,有一个香水海,名为因陀罗华藏香水海。这个香水海的世界,名为发生欢喜世界,周遭有佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净。发生欢喜世界的佛号名为坚悟智如来。

  “发生欢喜世界上方,过十佛刹微尘数世界之外,在与金刚幢世界平齐的地方,有一个世界,名为宝网庄严世界,周遭有十佛刹微尘数的世界围绕,都是纯一清净。宝网庄严肽界的佛号名为无量欢喜光如来。

  “宝网庄严世界上方,过三佛刹微尘数世界之外,在与我们娑婆世界平齐的地方,有一个世界,名为宝莲华师子座世界,四周有十三佛刹微尘数的世界围绕,佛号名为最清净不空闻如来。

  “宝莲华师子座世界上方,过七佛刹微尘数世界之外,就到了化现妙衣世界种的最上方,有一个肚界,名为宝色龙光明世界,四周有二十佛刹微尘数世界围绕,都是纯一清净的国土。宝色光明世界的佛号名为遍法界普照明如来。

  “诸佛子啊!在以上十个不可说佛刹微尘数的香水海中,有十个不可说佛刹微尘数的世界种,都是依止于现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华上安住。这些世界种各自皆以庄严为边际,其中没有任何间断;也都各自放射出宝色的光明,而以各种的光明云覆盖在世界的上方。这些世界各自具足庄严的宝具,显示着彼此之间的时劫差别;各个世界种中都有佛陀出现,这些佛陀都各自畅演浩瀚的佛法;每个世界种也都充满了众生;这些世界种能自十方普遍趣入,也各自具足了一切佛所加持的威神力。在这些世界种当中,一切的世界都依止于各种的庄严安住,相续不绝地连接成世界之网。在华藏庄严世界海当中,每一个世界依着个别的差异,周遍地建立起自己的国土。”

  这时,普贤菩萨为了重新宣告所说的妙义,承受佛陀威神力的加持,而宣说如下的偈颂:

  华藏世界大海,法界等无差别,

  庄严极其清净,安住处于虚空。

  于此世界海中,刹种难以思议,

  一一皆得自在,各各无有杂乱。

  华藏世界大海,刹种善巧安布,

  殊形异相庄严,种种妙相不同。

  诸佛变化音声,种种为其体性,

  随其业力所见,刹种妙庄严饰。

  须弥山城网形,水旋轮圆形状,

  广大莲华开敷,彼彼相互围绕。

  或山幢楼阁形,或旋转金刚形,

  如是不可思议,广大诸般刹种。

  大海真珠之焰,光网不可思议,

  如是诸般刹种,悉在莲华中住。

  一一诸般刹种,光网不可言说,

  光中亦现众刹,普遍十方大海。

  一切诸般刹种,所有庄严之具,

  国土悉入其中,普见无有穷尽。

  刹种不可思议,世界无有边际,

  种种妙好庄严,皆由大仙神力

  一切众刹种中,世界不可思议,

  或成或有沮坏,或有已坏灭者。

  譬如林中树叶,有生亦有落时,

  如是刹种之中,世界有成有坏。

  譬如依于树林,种种果实差别,

  如是依于刹种,种种众生安住。

  譬如种子有别,生果亦各殊异,

  业力差别之故,众生住刹不同。

  譬如心王妙宝,随心而见众色,

  众生心清净故,得见清净佛刹。

  譬如大海龙王,兴云遍布虚空,

  如是诸佛愿力,出生诸佛国土。

  宛如幻师咒术,能现种种情事,

  众生业力之故,国土不可思议。

  譬如众缋之像,画师之所造作,

  如是一切佛刹,为心画师所成。

  众生身各有异,随心分别而起,

  如是刹土种种,莫不皆由业生。

  譬如睹见导师,种种众色差别,

  随于众生心行,见诸佛刹亦然。

  一切诸刹边际,周布莲华之网,

  种种众相不同,庄严悉皆清净。

  彼诸莲华之网,为刹网所安住,

  种种庄严众事,种种众生安居。

  或有刹土之中,险恶而不平坦,

  斯由众生烦恼,于彼乃如是见。

  杂染以及清净,无量诸刹土种,

  随诸众生心起,菩萨力所加持。

  或有刹土之中,杂染以及清净,

  斯由业力而起,菩萨之所教化。

  有刹放大光明,离垢宝所成就,

  种种妙庄严饰,诸佛悉令清净。

  ——佛刹种中,劫烧不可思议,

  所现虽见败恶,其处常为坚固。

  乃由众生业力,出生众多刹土,

  依止于风轮上,及以水轮安住。

  世界法尔如是,种种所见不同,

  而实无有生者,亦复无有灭坏。

  一一心念之中,出生无量刹土,

  以佛威神之力,悉见清净无垢。

  有刹泥土所成,其体甚为坚硬,

  黑暗无光照耀,恶业者所居住。

  有刹金刚所成,杂染大忧怖畏,

  苦多而乐少有,薄福者之所处。

  或有用铁铸成,或以赤铜造作,

  石山险阻可畏,罪恶者能充满。

  刹中有诸地狱,众生苦无救者,

  常在黑暗之中,为焰海所燃烧。

  或复有众畜生,种种丑陋形貌,

  由其自身恶业,常受诸般苦恼。

  或见阎罗鬼界,饥渴之所煎逼,

  登上大火山中,受诸极重苦恼。

  或有诸刹土中,为七宝所合成,

  种种诸般宫殿,斯由净业所得。

  汝应普观世间,其中人与天众,

  净业果所成就,随时受诸快乐。

  ——毛孔之中,亿刹不可思议,

  种种妙相庄严,未曾有所迫隘。

  众生各各业力,世界无量种种,

  于中取着而生,身受苦乐不同。

  有刹众宝所成,常放无边光明,

  金刚妙宝莲华,庄严清净无垢。

  有刹光明为体,依止光轮安住,

  金色栴檀妙香,焰云普遍照明。

  有刹月轮所成,香衣悉周遍布,

  于一莲华之内,菩萨悉皆充满。

  有刹众宝所成,色相无诸垢染,

  譬如天帝珠网,光明恒能照耀。

  有刹妙香为体,或是金刚宝华,

  摩尼光影妙形,观察甚为清净。

  或有难思刹土,为华旋所成就,

  化佛悉皆充满,菩萨普放光明。

  或有清净妙刹,悉是众华树满,

  妙枝圆布道场,荫以摩尼宝云。

  有刹清净光照,金刚华所成就,

  有是佛化音声,无边行列成网。

  有刹宛如菩萨,摩尼妙宝胜冠,

  或有如宝座形,从化光明出生。

  或是栴檀香末,或是眉间光明,

  或佛光中音声,而成如斯妙刹。

  有见清净佛刹,恒以一光庄严,

  或见多光庄严,种种皆甚奇妙。

  或用十国土中,妙物作庄严饰,

  或以千国土中,一切为庄严校。

  或以亿刹宝物,庄严于一土中,

  种种众相不同,皆如影像示现。

  不可说土众物,庄严于一刹土,

  各各放大光明,如来愿力所起。

  或有诸国中土,为愿力所净治,

  一切妙庄严中,普见众刹土海。

  诸修普贤大愿,所得清净国土,

  三世佛刹庄严,一切于中亦现。

  佛子汝应观察,刹种大威神力,

  未来诸佛国土,如梦悉令得见。

  十方一切世界,过去众国土海,

  咸于一刹之中,现像犹如幻化。

  三世一切诸佛,及以其国刹土,

  于一刹种之中,一切悉能观见。

  一切佛威神力,尘中示现众土,

  种种悉皆明见,如影无有真实。

  或有众多刹土,其形宛如大海,

  或如须弥山形,世界不可思议。

  有刹善能安住,其形如帝释网,

  或如树林之形,诸佛充满其中。

  或作宝轮之形,或有莲华形状,

  八隅备满众饰,种种悉皆清净。

  或有如宝座形,或复有三隅形,

  或如怯勒迦形,城郭梵王身形。

  或如天主之髻,或有如半月形,

  或如摩尼山形,或如日轮之形。

  或有世界形状,譬如香水海旋,

  或作光明轮状,佛往昔所严净。

  或有轮辋之形,或有祭坛之形,

  或如佛白毫相,肉髻广长佛眼。

  或有如佛手形,或如金刚杵状,

  或如焰山之形,菩萨皆悉周遍。

  或如师子之形,或如海蚌形状,

  无量诸种色相,体性各各差别。

  于一刹种之中,刹形无有穷尽,

  皆由佛陀愿力,护念而得安住。

  有刹或住一劫,或住于十时劫,

  乃至过于百千,国土微尘数劫。

  或于一劫之中,见刹有成有坏,

  或劫无量无数,乃至不可思议。

  或有刹有佛陀,或有刹无佛陀,

  或有唯一佛陀,或有无量诸佛。

  国土若无有佛,他方世界之中,

  有佛变化前来,为现诸佛能事。

  示没天与降神,处胎及出生时,

  降魔而成正觉,恒转无上法轮。

  随诸众生心乐,示现种种妙相,

  为转胜妙法轮,悉应众生根欲。

  一一佛刹之中,一佛出兴于世,

  经于亿千岁时,演说无上妙法。

  众生者非法器,不能睹见诸佛,

  若有心乐佛者,一切处悉皆见。

  一一佛刹土中,各有诸佛兴世,

  一切刹中佛陀,亿数不可思议。

  此中一一佛陀,可现无量神变,

  悉遍周于法界,调伏众生大海。

  有刹无有光明,黑暗多生恐惧,

  苦触宛如刀剑,见者如自酸毒。

  或有诸天光明,或有众宫殿光,

  或现日月光明,刹网难以思议。

  有刹自生光明,或树咸放净光,

  未曾有诸苦恼,众生福力之故。

  或有山放光明,或有摩尼光明,

  或以灯光照耀,皆悉众生业力。

  或有佛陀光明,菩萨充满其中,

  有是莲华光明,焰色甚庄严好。

  有刹华光照耀,有以香水照耀,

  以涂香烧香照,皆由清净愿力。

  有以云光照耀,摩尼蚌光明照,

  佛神力光照耀,能宣悦意音声。

  或以宝光照耀,或金刚焰光照,

  清净音能远震,所至无众苦恼。

  或有摩尼光明,或是庄严具光,

  或有道场光明,照耀大众会中。

  佛陀放大光明,化佛充满其中,

  其光普遍照触,法界悉皆周遍。

  有刹甚可怖畏,嗥叫出大苦声,

  其声极为酸楚,闻者心生厌怖。

  地狱畜生恶道,及以阎罗处所,

  如是浊恶世界,恒出忧苦众声。

  或有国土之中,常出可爱乐音,

  悦意顺其教化,斯由净业所得。

  或有国土之中,恒闻帝释音声,

  或闻梵天之音,或一切世主音。

  或有诸刹土中,云中常出妙声,

  宝海摩尼树中,及乐音皆遍满。

  诸佛圆光之内,化声无有穷尽,

  及众菩萨妙音,周闻满十方刹。

  不可思议国土,普转法轮音声,

  愿海所出妙声,修行众妙音声。

  三世一切诸佛,出生诸般世界,

  名号悉皆具足,音声无有穷尽。

  或有刹中听闻,一切佛力音声,

  十地六度无量,如是妙法皆演。

  普贤大誓愿力,亿刹恒演妙音,

  其音宛若雷震,住劫亦无穷尽。

  佛于清净国土,示现自在音声,

  十方法界之中,一切无不遍闻。

  卷第十一:毗卢遮那品第六【白话】

  这时,普贤菩萨又对大众说道:“诸佛子啊!在远古时,也就是超过世界微尘数一倍以上的时劫以前,有一个世界海,名为普门净光明世界海。在此一世界海中,有一个世界,名为胜音世界,这个世界是依止在摩尼华网海上安住,并有须弥山微尘数的世界为其从属。

  “胜音世界的国土呈正圆形,大地上无限庄严,四周并为三百重的宝树轮围山所围绕,上方更有一切宝云覆盖,清净无垢,光明照耀。此一世界的城邑宫殿一如须弥山般庄严,居民的衣服与饮食,都能随其意念自然生现。这个时劫名为种种庄严时劫。

  “诸佛子啊!在这个胜音世界当中,有一个香水海,名为清净光明香水海。在此一香水海中,有一座莲华须弥山涌现,其名为华焰普庄严幢须弥山,四周并有十宝栏楣围绕着。在这座须弥山上,有一片大树林,名为摩尼华枝轮林。这片林子中,罗布着无数的花楼阁、宝台观,更有无数的妙香幢与宝山幢,庄严无比。林中处处盛开着珍贵芬芳的白莲华,无数的香摩尼莲华织成之网则垂布周遭。悦耳的乐音与光耀的香云,为数之多,不可计算。更有百万亿那由他数量的城池,周绕着树林。在这些城中,各类众生随性安住。

  “诸佛子啊!在这片树林的东边有一座大城,名为焰光明城。这是一座人间国王的都城,四周有百万亿那由他等不可计量的城池围绕。这也是以清净妙宝共筑的都城,纵横都有七千由旬e,以七宝为城郭,以楼橹来御敌,十分崇伟壮丽。更有七重的宝堑城河,香水盈满其中。优钵罗华、波头摩华、拘物头《>华、芬陀利华,如此青、红、黄、白四色的莲华众宝,遍布四处,作为庄严的妙饰。更有七重的宝多罗树围绕,所有的宫殿楼阁都满溢妙宝庄严,上方张挂着各种美妙的宝网,而芬芳的涂香与散花更莹列其中。

  “城中有百万亿那由他数的门,都十分宝贵庄严。每一扇门前,并有四十九座宝尸罗幢次第陈列着,更有百万亿的园林周匝围绕,各种妙香与摩尼树香缭绕其间;而众鸟和鸣,更令听者心生欢悦。

  “这座大城中的居民们,都成就了业报的神足通,能够自在地乘空往来,宛如天神般地飞行;他们心想何处,便能应念而至。

  “紧临于城的南方,有一‘座大城,名为树华庄严天城;再往右旋,有一座大龙城,名为究竟城;依次又有夜叉城,名为金刚胜妙幢城;依次又有乾闼婆城,名为妙宫城;依次又有阿修罗城,名为宝轮城;依次又有迦楼罗城,名为妙宝庄严城;依次又有紧那罗城,名为游戏快乐城;依次又有摩喉罗城,名为金刚幢城;依次更有梵天王城,名为种种妙庄严城,有以上等等百万亿那由他数的大城。这些城中,各围绕着百万亿那由他数的楼阁,每一座楼阁均无比庄严。

  “诸佛子啊!在这片宝华枝轮大林中,有一座道场,名为宝华遍照道场。这座道场,庄严布饰着各种大宝,更有圆轮般的摩尼华遍满盛开,一片繁华。道场中燃着香灯,珍宝妙色般的焰光如彩云笼罩着,似网的光明更普照道场。道场中庄严的宝具时常涌现妙宝,众乐也恒奏着幽雅和悦之音。在摩尼宝珠之王中,则示现着菩萨的身影。各种美妙的花朵,遍布十方,随处可见。

  “在此道场前,有一片大海,名为香摩尼金刚海。海中生出一朵大莲华,名为华蕊焰轮莲华。这朵莲华十分硕大,有百亿由旬那般宽广,上方的茎、叶、须、台都是由妙宝所形成,四周围绕着十个不可说百千亿那由他数量的莲华。这朵莲华经常放射着光明,演奏着妙音,遍满十方。

  “诸佛子啊!在这胜音世界的最初时劫中,有十个须弥山微尘数的佛陀出兴于世。第一尊的佛陀,名号为一切功德山须弥胜云如来。诸佛子啊!你们应当知道,于此佛陀出现的一百年前,在这座摩尼华枝轮大林中,所有的庄严妙饰都周遍清净。

  “这里提及的庄严清净就是所谓的出现不可思议的宝焰云;发出赞叹佛陀功德的音声;演出无数佛陀的音声;散发光明,令其如网般垂布盖覆着十方;所有的宫殿楼阁都互相映照;其中的宝华光明,翻腾凝集成天空中的光云;以美妙的音声,演说一切众生前生前世所行的广大善根;演说三世一切诸佛的名号;演说诸菩萨所修的愿行与究竟之道;演说诸佛如来转妙法轮的种种言辞说法。当时,这座大林示现了如上等等的庄严妙相,显示佛陀如来经常出现于世界。

  “在这个世界中,诸王由于目睹这些瑞相,得以成熟善根。都想亲见佛陀,而来到道场之中。

  “这时,一切功德山须弥胜云佛,忽然现身于其道场中的大莲华中。他的妙身遍满,等于真实的法界,一切的佛刹示现出生,而一切的道场也都能前往拜谒。他的无边妙色,具足清净;一切的世间,没有能映夺他的光明;他具足了众宝妙相,而且都是清晰分明。这时,所有宫殿都示现了佛陀的形象,而一切众生都得以见到无边的化佛;又从其身现出各色的光明,充满整个法界。

  “如同在清净光明香水海中,华焰庄严幢须弥山的山顶上,摩尼华枝轮大林当中,佛陀现身安坐于宝座之上。同样的,在胜音世界之中,佛陀也同时现身安坐在六十八千亿须弥山的山顶上。

  “这时,佛陀从其眉间放射出大片光明。这光明的名称为发起一切善根音光明,有十佛刹微尘数的光明为其从属,充塞着一切的十方国土。如果有众生理应可以调伏的,经过此光明的照耀,就能即刻自行开悟,消除一切迷惑与热恼,碎裂一切迷盖疑网,摧毁一切障碍之山,清净一切染垢污浊;并同时发起广大的信解,生起胜善的善根。这些众生会永远离弃一切的障难与恐怖,袪除一切身心的苦恼;生起见佛的心,趣向一切智慧。

  “这时,一切世间之主与众天神们,及他们的从属,无量无边,由于蒙受佛陀光明的开示而觉悟,共同来到佛陀的道场,五体投地向佛陀致最深忱的礼敬。

  “诸佛子啊!在这座光明大城中,有一位国王,名为喜见善慧王,他统领着百万亿那由他数的城池。这位国王的夫人、采女共有三万七千人,并以福吉祥夫人为首;王子有五百人,以大威光太子为首;大威光太子则有万位夫人,其中又以妙见夫人为首。

  “这时,大威光太子见到佛陀之后,基于往昔所修行的善根力,当下就证得了十种法门。这十种法门就是所谓的证得一切诸佛功德轮三昧禅定,证得一切佛法普门总持陀罗尼,证得广大方便藏般若波罗蜜,证得调伏一切众生的庄严大慈,证得普云音的大悲,证得出生无边功德的最胜心大喜,证得如实觉悟一切法的大舍,证得广大方便平等藏的大神通,证得增长信解力的大愿,证得普入一切智光明辩才门。

  “这时,大威光太子获得了以上的妙法光明之后,承受着佛陀威神力的加持,普遍观察大众,宣说如下的偈颂:

  世尊安坐道场中,示现清净大光明,

  譬如千日同时出,普照一切虚空界。

  无量亿千时劫来,导师因时乃示现,

  佛今出现于世间,一切众生所瞻奉。

  汝观佛陀大光明,化佛普现难思议,

  安住一切宫殿中,寂然三昧而正受。

  汝观佛陀大神通,毛孔出生火焰云,

  普遍照耀于世间,光明广大无有尽。

  汝应观诸佛陀身,光网遍满极清净,

  现形普等于一切,充遍满布于十方。

  妙音遍转于世间,闻者悉皆生欣乐,

  随诸众生之语词,赞叹佛陀胜功德。

  世尊光明所照耀,众生悉皆得安乐,

  有苦悉皆得灭除,心生无量大欢喜。

  观诸一切菩萨众,十方咸来集萃止,

  悉放摩尼宝光云,现前称赞佛如来。

  道场演出微妙音,其音殊善极深远,

  能灭众生诸苦恼,此是佛陀威神力。

  一切咸皆表恭敬,心生广大胜欢喜,

  共在世尊如来前,恭敬瞻仰于法王。

  “诸佛子啊!当大威光太子宣说这则偈颂时,由于有佛陀威神力的加持,微妙的声音传遍于胜音世界之中。这时,喜见善慧王听闻了这则偈颂,心中立时生起大欢喜,观察一切眷属大众,而宣说以下的偈颂:

  汝应速速召集,一切诸国王众,

  王子以及大臣,城邑众宰官等。

  普告诸城之内,疾应齐击大鼓,

  共集所有人等,俱行往见佛陀。

  一切四衢大道,悉应敲鸣宝铎,

  妻子眷属同俱,共往观佛如来。

  一切诸城郭中,宜令悉皆清净,

  普建胜妙宝幢,摩尼以为严饰。

  宝帐罗众网等,妓乐宛如云布,

  严备在虚空中,处处皆令充满。

  道路悉皆严净,普雨胜妙衣服,

  巾驭汝宝车乘,与我同观佛陀。

  各各自随其力,普雨庄严宝具,

  一切宛如云布,遍满在虚空中。

  香焰莲华宝盖,半月宝璎珞等,

  以及无数妙衣,汝等皆应雨下。

  须弥香水大海,上妙摩尼宝轮,

  及清净栴檀香,悉应雨满空中。

  众宝华与璎珞,庄严清净无垢,

  及以摩尼灯具,皆令在空中住。

  一切持向佛陀,心生广大欢喜,

  妻子与眷属俱,往见世所尊崇。

  “这时,喜见善慧王与以福吉祥夫人为首的三万七千位夫人、米女一齐,也与以大威光太子为首的五百位王子一齐,也与以慧力大臣为首的六万六臣一齐,喜见善慧王与如上七十七百千亿那由他数的大众一齐,前后拥簇着,从焰光明大城中出发。以大王的神力,大众乘空前往道场,而所有的供养器具,也遍满在虚空之中。他们到达佛陀的道场后,五体投地顶礼佛足,安坐在一边。

  “这时,又有妙华城的善化幢天王,伴随着十亿那由他数的从属;更有究竟大城的净光龙王,伴随着二十五亿从属;又有金刚胜幢城的猛健夜叉王,与七十七亿从属一齐;又有无垢城的喜见乾闼婆王,与九十七亿从属一齐;又有妙轮城的净色思惟阿修罗王,与五十八亿从属一齐;又有妙庄严城的十力行迦楼罗王,与九十九千从属一齐;又有游戏快乐城的金刚德紧那罗王,与十八亿从属一齐;又有金刚幢城的宝称幢摩喉罗伽王,与三亿百千那由他数从属一齐;又有净妙庄严城的最胜梵王,与十八亿从属一齐,有如上百万亿那由他数的大城之中的诸王们,以及他们的眷属,都共同前往朝礼一切功德须弥胜云如来的道场。他们到了道场之后,五体投地顶礼佛足,安坐在一旁。

  “这时,一切功德须弥胜云如来为了要调伏这些众生,就在大众集会的道场海当中,宣说普集一切三世佛自在法修多罗宣说这部经典时,有世界微尘数的修多罗经典为其从属,随应众生的心,都令他们获得利益。

  “这时,大威光菩萨听闻这些法之后,获得了一切功德须弥胜云佛宿世所修集的一切法海光明。

  “这些法海光明即所谓的得到一切法聚平等三昧的智光明,一切法悉入最初菩提心中住的智光明,十方法界普光明藏清净眼的智光明,观察一切佛法大愿海的智光明,入无边功德海清净行的智光明,趣向不退转大力速疾藏的智光明,法界中无量变化力出离轮的智光明,决定入无量功德圆满海的智光明,了知一切佛决定解庄严成就海的智光明,了知法界无边佛现一切众生前神通海的智光明,了知一切佛力、无所畏法的智光明。

  “这时,大威光菩萨得到以上的无量智慧光明之后,承受着佛陀威神力的加持,宣说如下的偈颂:

  我闻佛陀微妙法,而得智慧大光明,

  以是亲见于世尊,往昔所行众胜事。

  一切所生之处所,名号妙身等差别,

  以及供养于诸佛,如是我皆咸亲见。

  往昔诸佛之所在,一切悉皆能承事,

  无量劫来勤修行,庄严清净诸刹海。

  能舍布施于自身,广大无边无涯际,

  修行净治最胜行,庄严清净诸刹海。

  眼耳鼻舌头手足,及以一切诸宫殿,

  舍之布施无有量,庄严清净诸刹海。

  能于——刹土中,亿劫不可思议时,

  修习胜妙菩提行,庄严清净诸刹海。

  普贤广大愿力海,一切诸佛大海中,

  勤能修行无量行,庄严清净诸刹海。

  如因日光之照耀,还能亲见于日轮,

  我以佛陀智慧光,能见佛陀所行道。

  我观诸佛众刹海,清净广大胜光明,

  寂静亲证大菩提,法界悉皆普周遍。

  我当行如佛世尊,广为清净诸刹海,

  以佛威神加持力,修习胜妙菩提行。

  “诸佛子啊!这时大威光菩萨因为亲见一切功德山须弥胜云佛,并且承事供养的缘故,在如来的所在,心中得到了悟。他为一切的世间显示了佛陀往昔的修行胜海,显示了往昔修习的菩萨行方便,显示了一切佛的功德大海,显示了普人于一切法界的清净智慧,显示了在一切道场中成佛的自在威力,显示了佛力的无畏,无差别智慧,显示了普遍示现如来的妙身,显示了不可思议的佛陀神变,显示了庄严无量清净的佛土,也显示了普贤菩萨的所有愿行,他令广大如须弥山微尘数般的众生发起了菩提心,也令佛刹微尘数的众生成就了佛陀清净的国土。

  “这时,一切功德山须弥胜云佛为大威光菩萨宣说如下的偈颂:

  善哉大威光菩萨,福藏广大善名称,

  为利众生之缘故,发心趣向菩提道。

  汝获大智慧光明,法界悉皆普充遍,

  福慧智慧咸广大,当得甚深智慧海。

  于一刹中勤修行,经于刹土微尘劫,

  如汝今日见于我,当获如是胜智慧。

  非诸劣下之行者,能知如此胜方便,

  获得广大精进力,乃能清净众刹海。

  能于一一微尘中,无量劫来勤修行,

  彼人乃能亲证得,清净庄严诸佛刹。

  能为一一之众生,轮回经于时劫海,

  其心不生疲懈意,当成世间大导师。

  供养一一之佛陀,悉尽未来之时际,

  心无暂时之疲厌,当成无上之佛道。

  三世一切诸佛陀,当共满足汝大愿,

  一切诸佛众会中,汝身皆能安住彼。

  一切诸佛陀如来,誓愿广大无有边,

  大智通达一切者,能知如此胜方便。

  大智光明供养我,故获广大之威力,

  能令尘数诸众生,成熟趣向大菩提。

  所有修习普贤行,一切大名称菩萨,

  庄严诸佛刹土海,法界皆悉普周遍。

  “诸佛子啊!你们应该知道,在这个大庄严劫当中,有恒河沙数的小劫,而人类的寿命只不过是二小劫。诸佛子啊!这位一切功德须弥胜云佛的寿命为五十亿岁。当这一位佛陀灭度之后,有另一位佛陀出世,名为波罗蜜善眼庄严王如来。波罗蜜善眼庄严王如来也是于摩尼华枝轮大林当中成就正觉。

  “这时,大威光童子见到这位如来成就了正等正觉之后,示现神通之力,即时得证了念佛三昧,名为无边海藏门念佛三昧;也即时得证总持陀罗尼的境界,名为大智力法渊陀罗尼;又即时得证大慈的境界,名为普随众生调伏度脱大慈;又即时证得了大悲的境界,名为遍覆一切境界云大悲;又即时证得了大喜的境界,名为一切功德海威力藏大喜;又即时证得了大舍的境界,名为法性虚空、平等清净大舍;又即时证得了般若波罗蜜,名为自性离垢法界清净身般若波罗蜜;又即时证得了神通境界,名为无碍光普随现神通;又即时证得了辩才无碍,名为善人离垢渊辩才;又即时证得了智慧光明,名为一切佛法清净藏智慧光明。大威光童子通达了以上等等的万种法门。

  “这时,大威光童子承受着佛陀威神力的加持,为一切从属宣说如下的偈颂:

  不可思议亿时劫中,导世明师难一值遇,

  此土众生多具善利,而今乃得见第二佛。

  佛身普放广大光明,色相无边极为清净,

  如云充满一切刹土,处处称扬佛陀功德。

  光明所照咸生欢喜,众生有苦悉皆除灭,

  各令恭敬生起慈心,此是如来自在妙用。

  出生不思议变化云,垂放无量色光明网,

  十方国土悉皆充满,此佛神通力之所现。

  ——毛孔示现光云,普遍虚空发大音声,

  所有幽冥靡不照耀,地狱众苦咸令除灭。

  如来妙音遍满十方,一切言音咸具演说,

  随诸众生宿世善力,此是大师神变力用。

  无量无边众生大海,佛于其中皆能出现,

  普转无尽胜妙法轮,调伏一切诸众生等。

  佛神通力无有边际,一切刹中悉皆出现,

  善逝如是智慧无碍,为利众生圆成正觉。

  汝等应生欢喜之心,踊跃爱乐究极尊重,

  我当与汝同诣彼处,若见如来众苦消灭。

  发心回向趣大菩提,慈念一切诸般众生,

  悉住普贤广大愿海,当如法王得大自在。

  “诸佛子啊!大威光童子由于佛陀神力的加持,在宣说这则偈颂时,他的声音没有任何障碍,一切世界都能够听闻得到,无量众生也发起了菩提心。

  “这时,大威光王子与他的父母,以及所有的从属,更有无量百千亿那由他数的众生,在宛如云彩遍覆虚空的宝盖之下,前后围绕,共同来拜谒波罗蜜善眼庄严王如来的道场。佛陀也为他们宣说法界体性清净庄严修多罗,伴随着这部经典的,则有世界海微尘数的修多罗为其从属。

  “这时,大众听闻这部经典之后,证得了清净的智慧,名为入一切净方便清净智;得证了菩萨地的境界,名为离垢光明地;得证了能到彼岸的波罗蜜轮,名为示现一切世间爱乐庄严波罗蜜轮;得证了增广行持之轮,名为普入一切刹土无边增光明清净见增广行轮;得证了趣向菩提胜行之轮,名为离垢福德云光明幢趣向行轮;得证了随顺人证之轮,名为一切法海广大光明随人证轮;得证了转深发心的趣向菩提胜行,名为大智庄严转深发趣行;得证了灌顶智慧海,名为无功用修极妙见灌顶智慧海;得证了显现大光明,名为如来功德海相光影遍照显了大光明;得证了出生愿力的清净智慧,名为无量愿力信解藏出生愿力清净智。

  “这时,波罗蜜善眼庄严王佛为大威光菩萨宣说了如下的偈颂:

  善哉功德智慧大海,发心趣向大菩提行,

  汝当得佛不可思议,普为众生作依估处。

  汝已出生大智慧海,悉能遍了一切法要,

  当以难思胜妙方便,入佛无尽所行境界。

  已见诸佛大功德云,已入无尽智慧妙地,

  诸波罗蜜方便大海,大名称者皆当满足。

  已得方便总持要门,及以无尽大辩才门,

  种种行愿悉皆修习,当成无今大智慧者。

  汝已出生诸大愿海,汝已入于大三昧海,

  当具种种大神通力,不可思议诸佛妙法。

  究竟法界不可思议,广大深心已得清净,

  普见十方一切诸佛,离垢庄严众刹土海。

  汝已入我大菩提行,昔时本事众方便海,

  如我修行所清净治,如是妙行汝皆了悟。

  我于无量一一刹中,种种供养诸佛大海,

  如彼修行所得胜果,如是庄严汝咸亲见。

  广大劫海无有穷尽,一切刹中修清净行,

  坚固誓愿不可思议,当得如来此神威力。

  诸佛供养尽无有余,国土庄严悉皆清净,

  一切劫中深修妙行,汝当成佛具大功德。

  “诸佛子啊!波罗蜜善眼庄严王如来进入涅槃之后,喜见善慧王也接着去世了,大威光童子继承了转轮王位。

  “这时,在摩尼华枝轮的大林当中,第三位如来又出现于世间,这位如来名为最胜功德海佛。此时,大威光转轮圣王见到了最胜功德海如来成佛之相,旋即与所有的眷属,及随从的四兵大众,和城邑聚落里的所有人民,持着七宝,一起前往佛陀的道场,他们以一切香摩尼庄严的大楼阁供养佛陀。

  “这时,最胜功德海如来在树林之中宣说菩萨普眼光明行修多罗,这部经典有世界海微尘数量的修多罗作为从属。这时,大威光菩萨听闻这个法之后,证得了三昧禅定,名为大福德普光明三昧。由于证得这个三昧的缘故,能够了知一切菩萨、一切众生于三世中的福海与非福海。

  “这时,最胜功德海佛为大威光菩萨宣说如下的偈颂:

  善哉福德大威光菩萨,汝等今日已来至我所,

  悯念一切众生大海故,发起殊胜菩提大愿心。

  汝为一切诸苦恼众生,生起大悲心令得解脱,

  当作群迷大众所依怙,是则名为菩萨方便行。

  若有菩萨心生坚固意,修诸胜行无有厌怠心,

  最胜最上具足无碍解,如是妙智彼当能得证。

  是名福德光者福幢者,亦为福德处者福海者,

  普贤菩萨所有大愿力,是汝大光明所能趣入。

  汝能以此广大殊胜愿,趣入不可思议诸佛海,

  诸佛福德大海无有边,汝以妙解悉皆能得见。

  汝于十方佛国刹土中,悉见无量无边诸佛陀,

  彼佛往昔一切修行海,如是一切汝皆咸亲见。

  若有住此殊胜方便海,必得趣入于智慧地中,

  此是随顺一切诸佛学,决定圆满当成一切智。

  汝于一切刹土大海中,微尘劫海勤修诸胜行,

  一切如来所有诸行海,汝皆学已当圆成佛陀。

  如汝所见十方国土中,一切刹海极庄严清净,

  汝刹庄严清净亦如是,具无边大愿者所当得。

  今此道场众会大海中,闻汝愿已心中生欣乐,

  皆入普贤殊胜广大乘,发心回向趣入大菩提。

  无边一一佛国刹土中,悉皆趣入修行经劫海,

  以诸大愿力而能圆满,普贤菩萨一切广大行。

  诸佛子啊!在这片摩尼华枝轮大林中,接着又有佛陀出世,此佛陀名号为名称普闻莲华眼幢佛。

  “当时,大威光菩萨于此命终,再出生于须弥山上的寂静宝宫的天城中,成为大天王,名为离垢福德幢天王。此时他与诸天众一齐来到佛陀的道场,从天上雨下宝华云来供养佛陀。

  “这时,名称普闻莲华眼幢如来为离垢福德幢天王演说广大方便普门遍照修多罗,这部经典有世界海微尘数量般众多的修多罗作为从属经典。此时,天王及大众听闻了这部经典之后,证得了禅定三昧,名为普门欢喜藏三昧。以这个三昧的威力,能进入于一切法的实相之海。他们获得了此一利益之后,离开道场,复归于本处。”

  卷第十二:如来名号品第七【白话】

  当时,世尊在摩竭提国的阿兰若法菩提场中,刚刚成就了正觉,圆满成佛,安坐于普光明殿中莲华藏师子宝座上。佛陀微妙的觉悟都已经圆满,烦恼障与所知障二行也已永远断绝,达到了无相法的成就,安住于佛所安住的境界。他已得到诸佛所证的平等妙果,到达无障碍之境,证入了不可动摇之法,所行一切都已无障碍。他安立于不可思议、超越一切言说思虑的境界,能普见过去、现在、未来三世。

  这时,佛陀与十佛刹微尘数的诸菩萨共聚。从他方世界共同前来参加法会的这些菩萨莫不皆是一生补处‘即候补佛位的菩萨。他们普遍善于观察一切的众生界、法界、世界与涅槃界等等的诸业果报及心行次第,也善于观察一切的文章义理,以及世间、出世间,有为、无为,过去、现在、未来等。

  此时,诸菩萨心中生起了如此的思惟:“如果世尊体恤我们,但愿能随着吾人心所向往,为我们开示佛刹、佛住、佛刹的庄严、佛陀的法性、佛刹的清净、佛所说法、佛刹的体性、佛的威德、佛刹的成就、佛的大菩提等等。就好像十方一切世界中,诸佛世尊为了成就一切菩萨的缘故,为了使如来的种性永不断绝的缘故,为了救护一切众生的缘故,为了使一切众生永离烦恼的缘故,为了通晓一切诸行的缘故,为了演说一切诸法的缘故,为了清除一切杂染的缘故,为了永断一切疑网的缘故,为了拔除一切希望期待的缘故,也为了销毁一切爱着之处的缘故,而演说一切菩萨的十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶的境界,也演说如来地、如来的境界、如来的神力、如来所行、如来之力、如来的无畏、如来的三昧、如来的神通、如来的自在、如来的无碍、如来的眼、如来的耳、如来的鼻、如来的舌、如来的身、如来的意、如来的辩才、如来的智慧、如来最殊胜之处等等。希望世尊也能为我们如此开示!”

  这时,世尊明白诸菩萨的心念,便依照他们各种不同的心意,示现神通。

  示现神通之后,在东方过十佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为金色世界。金色世界的佛,号为不动智如来。在这个世界中,有一位菩萨,名为文殊师利菩萨。他与十佛刹微尘数的诸菩萨一起,来到了佛陀的处所。他恭敬地向佛陀顶礼,并在东方化现出莲华藏师子之座,结跏趺安坐其上。

  在南方过十佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为妙色世界。妙色世界的佛,号为无碍智如来。在这个世界中,有一位菩萨,名为觉首菩萨,也与十佛刹微尘数的诸菩萨一起,来到了佛陀所在之处。到达之后,他们恭敬地向佛陀顶礼,旋即在南方化现出莲华藏师子之座,并结跏趺安坐其上。

  在西方过十佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为莲华色世界。莲华色世界的佛,号为灭暗智如来。在这个世界中,有一位菩萨,名为财首菩萨。他也与十佛刹微尘数的诸菩萨一起,来同来拜诣佛陀。到达之后作礼致敬,在西方化现出莲华藏师子之座,并结跏趺安坐其上。

  在北方过十佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为簷卜华色世界。其世界的佛,号为威仪智如来。在这个世界中,有一位菩萨,名为宝首菩萨。他与十佛刹微尘数的诸菩萨一起,前来拜诣佛陀。到达之后,作礼致敬一番,就立即在道场北方化现出莲华藏师子之座,并结跏趺安坐其上。

  在东北方过十佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为优钵罗华色世界。其世界的佛,号为明相智如来。在这个世界中,有一位菩萨,名为功德首菩萨。他与十佛刹微尘数的诸菩萨,共同前来参拜佛陀。他恭敬地向佛陀顶礼之后,立即于道场东北方化现出莲华藏师子之座,并结跏趺安坐其上。

  在东南方过十佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为金色世界。其世界的佛,号为究竟智如来。在这个世界中,有一位菩萨,名为目首菩萨。他与佛刹微尘数的诸菩萨共同前来拜诣佛陀。他到达之后,向佛陀作礼致敬,便立即在道场的东南方化现出莲华藏师子之座,并结跏趺安坐其上。在西南方过十佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为宝色世界。其世界的佛,号为最胜智如来。在这个世界中,有一位菩萨,名为精进首菩萨。他与十佛刹微尘数的诸菩萨一起,共同来参诣佛陀。他到达之后,向佛陀作礼致敬,并立即在道场的西南方化现出莲华藏师子之座,并结跏趺安坐其上。

  在西北方过十佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为金刚色世界。其世界的佛,号为自在智如来。在这个世界中,有一位菩萨,名为法首菩萨。他与十佛刹微尘数的诸菩萨共同前来参拜佛陀。到达之后,向佛陀作礼致敬,就在道场的西北方化现出莲华藏师子之座,并结跏趺安坐其上。

  在下方过十佛刹微尘数世界之外,有一个世界,号为玻璃色世界,这个世界的佛,号为梵智如来。在这个世界中,有一位菩萨,名智首菩萨。他与十佛刹微尘数的诸菩萨一起,共同来参拜佛陀。到达之后,他向佛陀作礼致敬,就在道场的下方,化现出莲华藏师子之座,并结跏趺安坐其上。

  在上方过十佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为平等色世界。其世界的佛,号为观察智如来。在这个世界中,有一位菩萨,名为贤首菩萨。他与十佛刹微尘数的诸菩萨一起,来到佛陀之处,参诣佛陀。到达之后,他向佛陀作礼致敬,旋即在道场的上方化现出莲华藏师子之座,并结跏趺安坐其上。

  这时,文殊师利菩萨摩诃萨承着佛陀威神力的加持,普遍观察诸菩萨的法会,向大家宣说:“这些从十方世界前来的诸菩萨真是很难得。

  “诸佛子啊!佛陀的国土实在是不可思议,而佛所安住、佛刹的庄严、佛的法性、佛刹的清净、佛所说法、佛的出现、佛刹的成就,乃至佛陀的无上正等正觉,也都是不可思议。为什么呢?诸佛子啊!十方世界的一切诸佛,知道众生们的喜乐意欲不同,所以能与之相应,为他们说法,来加以调伏。如此不断地进行教化,遍及等法界、虚空界的一切众生。

  “诸佛子啊!佛陀在这个娑婆世界的一切四天下中,有各种的身体、名号、形貌、高矮大小、寿命长短、居住处所、诸种身根,及各种的出生处所、语业、观察,使众生能够随自己的因缘来分别了知。

  “诸佛子啊!佛陀在这个四天下中,或是名为一切义成,或是名为圆满月,或是名为师子吼,或是名为释迦牟尼,或是名为第七仙,有时名为毗卢遮那,或是名为瞿昙氏,或是名为大沙门,或是名为最胜,或是名为导师。如此种种的名号,数量不下万个,这是为了使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在这个四天下的东方,依次有一个世界,名为善护世界。如来在那个世界,或是名为金刚,或是名为自在,或是名为有智慧,或是名为难胜,或是名为云王,或是名为无诤,或是名为能为主,或是名为心欢喜,或是名为无与等,或是名为断言论。如此种种的名号,数量不下万个,这是为了使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在这个四天下的南方,依次有一个世界,名为难忍世界。如来在那个世界,或是名为帝释,或是名为宝称,或是名为离垢,或是名为实语,或是名为能调伏,或是名为具足喜,或是名为大名称,或是名为能利益,或是名为无边,或是名为最胜。如此种种的名号,数量不下万种,这是为了使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在这个四天下的西方,依次有一个世界,名为亲慧世界。如来在那个世界,或是名为水天,或是名为喜见,或是名为最胜王,或是名为调伏天,或是名为真实慧,或是名为到究竟,或是名为欢喜,或是名为法慧,或是名为所作已办,或是名为善住。如此种种的名号,数量不下万种,这是为了使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在这个四天下的北方,依次有一个世界,名为有师子世界。如来在那个世界,或是名为大牟尼,或是名为苦行,或是名为世尊,或是名为最胜田,或是名为一切知,或是名为善意,或是名为清净,或是名为螌罗跋那或是名为最上施,或是名为苦行得。如此种种的名号,数量不下万种,这是为了使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在这个四天下的东北方,依次又有世界,名为妙观察世界。如来在那个世界,或是名为调伏魔,或是名为成就,或是名为息灭,或是名为贤天,或是名为离贪,或是名为胜慧,或是名为心平等,或是名为无能胜,或是名为智慧音,或是名为难出现。如此种种的名号,数量不下万种,这是为了使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在这个四天下的东南方,依次又世界,名为喜乐世界。如来在那个世界,或是名为极威严,或是名为光焰聚,或是名为遍知,或是名为秘密,或是名为解脱,或是名为性安住,或是名为如法行,或是名为净眼王,或是名为大勇健,或是名为精进力。如此种种的名号,数量不下万种,这是为了使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在这个四天下的西南方,依次又有世界,名为甚坚牢世界。如来在那个世界,或是名为安住,或是名为智王,或是名为圆满,或是名为不动,或是名为妙眼,或是名为顶王,或是名为自在首,或是名为一切施,或是名为持众仙,或是名为胜须弥。如此种种的名号,数量不下万种,这是为了使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在这个四天下的西北方,依次又有世界,名为妙地世界。如来在那个世界,或是名为普遍,或是名为光焰,或是名为摩尼髻,或是名为可忆念,或是名为无上义,或是名为常喜乐,或是名为性清净,或是名为圆满光,或是名为修臂,或是名为住本。如此种种的名号,数量不下万种,这是为了使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在这个四天下的下方,依次又有世界,名为焰慧世界。如来在那个世界,或是名为集善根,或是名为师子相,或是名为猛利慧,或是名为金色焰,或是名为一切知识,或是名为究竟音,或是名为作利益,或是名为到究竟,或是名为真实天,或是名为普遍胜。如此种种的名号,数量不下万种,这是为了使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在这个四天下的上方,依次又有世界,名为持地世界。如来在那个世界,或是名为有智慧,或是名为清净面,或是名为觉慧,或是名为上首,或是名为行庄严,或是名为发欢喜,或是名为意成满,或是名为如盛火,或是名为持戒,或是名为一道。如此种种的名号,数量不下万种,这是为了使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!娑婆世界共有百亿个四天下,如来在当中共有百亿万种不冋的名号,使一’切的众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在娑婆世界的东方,依次又有世界,名为密训世界。如来在密训世界中,或是名为平等,或是名为殊胜,或是名为安慰,或是名为开晓意,或是名为闻慧,或是名为真实语,或是名为得自在,或是名为最胜身,或是名为大勇猛,或是名为无等智。如此百亿万种不同的名号,使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在娑婆世界的南方,依次又有世界,名为丰溢世界。如来在丰溢世界中,或是名为本性,或是名为勤意,或是名为无上尊,或是名为大智炬,或是名为无所依,或是名为光明藏,或是名为智慧藏,或是名为福德藏,或是名为天中天,或是名为大自在。如此百亿万种不同的名号,使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在娑婆世界的西方,依次又有世界,名为离垢世界。如来在离垢世界中,或是名为意成,或是名为知道,或是名为安住本,或是名为能解缚,或是名为通达义,或是名为乐分别,或是名为最胜见,或是名为调伏行,或是名为众苦行,或是名为具足力。如此百亿万种不同的名号,使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在娑婆世界的北方,依次又有世界,名为丰乐世界。如来在丰乐世界中,或是名为簷卜华色,或是名为日藏,或是名为善住,或是名为现神通,或是名为性超迈,或是名为慧日,或是名为无碍,或是名为如月现,或是名为迅疾风,或是名为清净身。如此百亿万种不同的名号,使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在娑婆世界的东北方,依次又有世界,名为摄取世界。如来在摄取世界中,或是名为永离苦,或是名为普解脱,或是名为大伏藏,或是名为解脱智,或是名为过去藏,或是名为宝光明,或是名为离世间,或是名为无碍地,或是名为净信藏,或是名为心不动。如此百亿万种不同的名号,使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在娑婆世界的东南方,依次又有世界,名为饶益世界。如来在饶益世界中,或是名为现光明,或是名为尽智,或是名为美音,或是名为胜根,或是名为庄严盖,或是名为精进根,或是名为到分别彼岸,或是名为胜定,或是名为简言辞,或是名为智慧海。如此百亿万种不同的名号,使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在娑婆世界的西南方,依次又有世界,名为鲜少世界。如来在鲜少世界中,或是名为牟尼王,或是名为具众宝,或是名为世解脱,或是名为遍知根,或是名为胜言辞,或是名为明了见,或是名为根自在,或是名为大仙师,或是名为开导业,或是名为金刚师子。如此百亿万种不同的名号,使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在娑婆世界的西北方,依次又有世界,名为欢喜世界。如来在欢喜世界中,或是名为妙华聚,或是名为栴檀盖,或是名为莲华藏,或是名为超越诸法,或是名为法宝,或是名为复出生,或是名为净妙盖,或是名为j大眼,或是名为有善法,或是名为专念法,或是名为网藏。如此百亿万种不同的名号,使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在娑婆世界的下方,有一个世界,名为关钥世界。如来在关钥世界中,或是名为发起焰,或是名为调伏毒,或是名为帝释弓,或是名为无常所,或是名为觉悟本,或是名为断增长,或是名为大速疾,或是名为常乐施,或是名为分别道,或是名为摧伏幢。如此百亿万种不同的名号,使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!在娑婆世界的上方,有一个世界,名为振音世界。如来在振音世界中,或是名为勇猛幢,或是名为无量宝,或是名为乐大施,或是名为天光,或是名为吉兴,或是名为超境界,或是名为一切主,或是名为不退轮,或是名为离众恶,或是名为一切智。如上百亿万种不同的名号,使众生都得以各别认识如来。

  “诸佛子啊!就如娑婆世界一般,在东方百千亿无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界的诸世界中,如来也有各种不同的名号,而南方、西方、北方,以及四维上下,均是如此。

  “犹如世尊往昔身为菩萨之时,以各种的谈论、各种的语言、各种的音声、各种的业行、各种的报得、各种的处所、各种的方便、各种的身根、各种的信解、各种的地位来修行,终得圆满成熟,同样的,如此无量的如来名号,是为了使众生都得以各别认识如来,以接受各种的说法教化,而得圆满成熟。”

  这时,文殊师利菩萨摩诃萨告诉在场的众菩萨“诸佛子啊!在我们婆婆世界当中,所谓的苦圣谛,或是名为罪,或是名为逼迫,或是名为变异,或是名为攀缘,或是名为聚,或是名为刺,或是名为依根,或是名为虚诳,或是名为痈疮处,或是名为愚夫行。

  “诸佛子啊!在我们娑婆世界当中,所谓的苦集圣谛,或是名为系缚,或是名为灭坏,或是名为爱着义,或是名为妄觉念,或是名为趣人,或是名为决定,或是名为网,或是名为戏论,或是名为随行,或是名为颠倒根。

  “诸佛子啊!在我们娑婆世界当中,所谓的苦灭圣谛,或是名为无诤,或是名为离尘,或是名为寂静,或是名为无相,或是名为无没,或是名为无自性,或是名为无障碍,或是名为灭,或是名为体真实,或是名为住自性。

  “诸佛子啊!在我们娑婆世界当中,所谓的苦灭道圣谛,或是名为一乘,或是名为趣寂,或是名为导引,或是名为究竟无分别,或是名为平等,或是名为舍担,或是名为无所趣,或是名为随圣意,或是名为仙人行,或是名为十藏。

  “诸佛子啊!在我们娑婆世界当中所宣说的四圣谛法门,有如上种种四百亿万种不同的名称,能让众生随着心念而得到教化调伏,

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦圣谛,在密训世界当中,或是名为营求根,或是名为不出离,或是名为系缚本,或是名为作所不应作,或是名为普斗诤,或是名为分析悉无力或是名为作所依,或是名为极苦,或是名为躁动,或是名为形状物。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦集圣谛,在密训世界当中,或是名为顺生死,或是名为染着,或是名为烧然,或是名为流转,或是名为败坏根,或是名为续诸有,或是名为恶行,或是名为爱着,或是名为病源,或是名为分数。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭圣谛,在密训世界当中,或是名为第一义,或是名为出离,或是名为可赞叹,或是名为安隐,或是名为善入处,或是名为调伏,或是名为一分,或是名为无罪,或是名为离贪,或是名为决定。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭道圣谛,在密训世界当中,或是名为猛将,或是名为上行,或是名为超出,或是名为有方便,或是名为平等眼,或是名为离边,或是名为了悟,或是名为摄取,或是名为最胜眼,或是名为观方。

  “诸佛子啊!在密训世界当中所说的四圣谛,有如上四百亿万种不同的名称,能让众生随着心念而得到教化调伏。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦圣谛,在最胜世界当中,或是名为恐怖,或是名为分段,或是名为可厌恶,或是名为须承事,或是名为变异,或是名为招引怨,或是名为能欺夺,或是名为难共事,或是名为妄分别,或是名为有势力。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦集圣谛,在最胜世界当中,或是名为败坏,或是名为痴根,或是名为大冤,或是名为利刃,或是名为灭味,或是名为仇对,或是名为非己物?,或是名为恶导引,或是名为增黑暗,或是名为坏善利。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭圣谛,在最胜世界当中,或是名为大义,或是名为饶益,或是名为义中义,或是名为无量,或是名为所应见,或是名为离分别,或是名为最上调伏,或是名为常平等,或是名为可同住,或是名为无为。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭道圣谛,在最胜世界当中,或是名为能烧然,或是名为最上品,或是名为决定,或是名为无能破,或是名为深方便,或是名为出离,或是名为不下劣,或是名为通达,或是名为解脱性,或是名为能度脱。

  “诸佛子啊!在最胜世界中所说的四圣谛,有如上四百亿万种不同的名称,能让众生随着心念而得到教化调伏。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦圣谛,在离垢世界当中,或是名为悔恨,或是名为资待,或是名为展转,或是名为住城,或是名为一味,或是名为非法,或是名为居宅,或是名为妄着处,或是名为虚妄见,或是名为无有数。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦集圣谛,在离垢世界当中,或是名为无实物,或是名为但有语,或是名为非洁白,或是名为生地,或是名为执取,或是名为鄙贱,或是名为增长,或是名为重担,或是名为能生,或是名为粗旷。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭圣谛,在离垢世界当中,或是名为无等等,或是名为普除尽,或是名为离垢,或是名为最胜根,或是名为称会,或是名为无资待,或是名为灭惑,或是名为最上,或是名为毕竟,或是名为破印。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭道圣谛,在离垢世界当中,或是名为坚固物,或是名为方便分,或是名为解脱本,或是名为本性实,或是名为不可毁,或是名为最清净,或是名为诸有边,或是名为受寄全,或是名为作究竟,或是名为净分别。

  “诸佛子啊!在离垢世界当中所说的四圣谛,有如上四百亿万种不同的名称,能让众生随着心念而得到教化调伏。

  _“诸佛子啊!娑婆世界所说的苦圣谛,在丰溢世界当中,或是名为爱染处,或是名为险害根,或是名为有海分,或是名为积集成,或是名为差别根,或是名为增长,或是名为生灭,或是名为障碍,或是名为刀剑本,或是名为数所成。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦集圣谛,在丰溢世界当中,或是名为可恶,或是名为名字,或是名为无尽,或是名为分数,或是名为不可爱,或是名为能攫噬,或是名为粗鄙物,或是名为爱着,或是名为器,或是名为动。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭圣谛,在丰溢世界当中,或是名为相续断,或是名为开显,或是名为无文字,或是名为无所修’或是名为无所见,或是名为无所作,或是名为寂灭,或是名为已烧尽,或是名为舍重担,或是名为已除坏。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭道圣谛,在丰溢世界当中,或是名为寂灭行,或是名为出离行,或是名为勤修证,或是名为安隐去,或是名为无量寿,或是名为善了知,或是名为究竟道,或是名为难修习,或是名为至彼岸,或是名为无能胜。

  “诸佛子啊!在丰溢世界当中所说的四圣谛,有如上四百亿万种不同的名称,能让众生随着心念而得到教化调伏。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦圣谛,在摄取世界当中,或是名为能劫夺,或是名为非善友,或是名为多恐怖,或是名为种种戏论,或是名为地狱性,或是名为非实义,或是名为贪欲担,或是名为深重根,或是名为随心转,或是名为根本空。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦集圣谛,在摄取世界当中,或是名为贪着,或是名为恶成办,或是名为过恶,或是名为速疾,或是名为能执取,或是名为想,或是名为有果,或是名为无可说,或是名为无可取,或是名为流转。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭圣谛,在摄取世界当中,或是名为不退转,或是名为离言说,或是名为无相状,或是名为可欣乐,或是名为坚固,或是名为上妙,或是名为离痴,或是名为灭尽,或是名为远恶,或是名为出离。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭道圣谛,在摄取世界当中,或是名为离言,或是名为无诤,或是名为教导,或是名为善回向,或是名为大善巧,或是名为差别方便,或是名为如虚空,或是名为寂静行,或是名为胜智,或是名为能了义。

  “诸佛子啊!在摄取世界当中所说的四圣谛,有如上四百亿万种不同的名称,能让众生随着心念而得到教化调伏。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦圣谛,在饶益世界当中,或是名为重担,或是名为不坚,或是名为如贼,或是名为老死,或是名为爱所成,或是名为流转,或是名为疲劳,或是名为恶相状,或是名为生长,或是名为利刃。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦集圣谛,在饶益世界当中,或是名为败坏,或是名为浑浊,或是名为退失,或是名为无力,或是名为丧失,或是名为乖违,或是名为不和合,或是名为所作,或是名为取,或是名为意欲。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭圣谛,在饶益世界当中,或是名为出狱,或是名为真实,或是名为离难,或是名为覆护,或是名为离恶,或是名为随顺,或是名为根本,或是名为舍因或是名为无为,或是名为无相续。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭道圣谛,在饶益世界当中,或是名为达无所有,或是名为一切印,或是名为三昧藏,或是名为得光明,或是名为不退法,或是名为能尽有,或是名为广大路,或是名为能调伏,或是名为安隐,或是名为不流转根。

  “诸佛子啊!在饶益世界当中所说的四圣谛,有如上四百亿万种不同的名称,能让众生随着心念而得到教化调伏。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦圣谛,在鲜少世界当中,或是名为险乐欲,或是名为系缚处,或是名为邪行,或是名为随受,或是名为无惭耻,或是名为贪欲根,或是名为恒河流,或是名为常破坏,或是名为炬火性,或是名为多忧恼。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦集圣谛,在鲜少世界当中,或是名为广地?,或是名为能趣,或是名为远慧,或是名为留难,或是名为恐怖,或是名为放逸,或是名为摄取,或是名为着处,或是名为宅主?,或是名为连缚。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭圣谛,在鲜少世界当中,或是名为充满,或是名为不死,或是名为无我,或是名为无自性,或是名为分别尽,或是名为安乐住,或是名为无限量,或是名为断流转,或是名为绝行处,或是名为不二。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭道圣谛,在鲜少世界当中,或是名为大光明,或是名为演说海,或是名为简择义,或是名为和合法,或是名为离取着,或是名为断相续,或是名为广大路,或是名为平等因,或是名为净方便,或是名为最胜见。

  “诸佛子啊!在鲜少世界中所说的四圣谛,有如上四百亿万种不同的名称,能让众生随着心念而得到教化调伏。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦圣谛,在欢喜世界当中,或是名为流转,或是名为出生,或是名为失利,或是名为染着,或是名为重担,或是名为差别,或是名为内险,或是名为集会,或是名为恶舍宅,或是名为苦恼性。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦集圣谛,在欢喜世界当中,或是名为地,或是名为方便,或是名为非时,或是名为非实法,或是名为无底,或是名为摄取,或是名为离戒,或是名为烦恼法,或是名为狭劣见,或是名为垢聚。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭圣谛,在欢喜世界当中,或是名为破依止,或是名为不放逸,或是名为真实,或是名为平等,或是名为善净,或是名为无病,或是名为无曲,或是名为无相,或是名为自在,或是名为无生。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭道圣谛,在欢喜世界当中,或是名为入胜界,或是名为断集,或是名为超等类,或是名为广大性,或是名为分别尽,或是名为神力道,或是名为众方便,或是名为正念行,或是名为常寂路,或是名为摄解脱。

  “诸佛子啊!在欢喜世界中所说的四圣谛,有如上四百亿万种不同的名称,能让众生随着心念而得到教化调伏。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦圣谛,在关钥世界当中,或是名为败坏相,或是名为如坏器,或是名为我所成,或是名为诸趣身,或是名为数流转,或是名为众恶门,或是名为性苦,或是名为可弃舍,或是名为无味,或是名为来去。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦集圣谛,在关钥世界当中,或是名为行,或是名为愤毒,或是名为和合,或是名为受支,或是名为我心,或是名为杂毒,或是名为虚称,或是名为乖违,或是名为热恼,或是名为惊骇。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭圣谛,在关钥世界当中,或是名为无积集,或是名为不可得,或是名为妙药,或是名为不可坏,或是名为无着,或是名为无量,或是名为广大,或是名为觉分,或是名为离染,或是名为无障碍。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭道圣谛,在关钥世界当中,或是名为安隐行,或是名为离欲,或是名为究竟实,或是名为入义,或是名为性究竟,或是名为净现,或是名为摄念,或是名为趣解脱,或是名为救济,或是名为胜行。

  “诸佛子啊!在关钥世界中所说的四圣谛,有如上四百亿万种不同的名称,能让众生随着心念而得到教化调伏。

  _“诸佛子啊!娑婆世界所说的苦圣谛,在振音世界当中,或是名为匿疵,或是名为世间,或是名为所依,或是名为傲慢,或是名为染着性,或是名为驶流,或是名为不可乐,或是名为覆藏,或是名为速灭,或是名为难调。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦集圣谛,在振音世界当中,或是名为须制伏,或是名为心趣,或是名为能缚,或是名为随念起,或是名为至后边,或是名为共和合,或是名为分别,或是名为门,或是名为飘动,或是名为隐覆。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭圣谛,在振音世界当中,或是名为无依处,或是名为不可取,或是名为转还,或是名为离诤,或是名为小,或是名为大'或是名为善净,或是名为无尽,或是名为广博,或是名为无等价。

  “诸佛子啊!娑婆世界所说的苦灭道圣谛,在振音世界当中,或是名为观察,或是名为能摧敌,或是名为了知印,或是名为能入性,或是名为难敌对,或是名为无限义,或是名为能人智,或是名为和合道,或是名为恒不动,或是名为殊胜义。

  “诸佛子啊!在振音世界中所说的四圣谛,有如上四百亿万种不同的名称,能让众生随着心念而得到教化调伏。

  “诸佛子啊!就如以上所说,在我们娑婆世界中所说的四圣谛,有四百亿万种不同的名称,同样的,在东方百千亿、无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界中的所有世界,也如同娑婆世界般,其每一世界中所说的四圣谛,都各有四百亿十千种不同的名称。这些名称能随着众生心念的不同,方便地使他们得到教化调伏。又同样的,南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。所以,十方世界的每一个世界中所宣说的苦圣谛,也都有百亿万种的不同名称,所宣说的集圣谛、灭圣谛、道圣谛,也都各有百亿万种的名称。这些名称都能随应众生的心意,方便地使他们得到教化调伏。”

  卷第十三:光明觉品第九【白话】

  这时,世尊从其两足轮下,放射出百亿种光明,照耀着这个三千大千世界中的百亿座阎浮提洲、百亿座弗婆提洲、百亿座瞿耶尼洲百亿座郁单越洲g、百亿座大海、百亿座轮围山;也照耀着百亿位投胎受生的菩萨、百亿位出家的菩萨、百亿位成正觉的如来、百亿位转法轮的如来、百亿位入涅槃的如来;也照耀着百亿的须弥山王、百亿的四天王众天、百亿的三十三天、百亿的夜摩天、百亿的兜率天、百亿的化乐天、百亿的他化自在天、百亿的梵众天、百亿的光音天、百亿的遍净天、百亿的广果天、百亿的色究竟天;凡此一切境界,都清晰地在光明中显现。

  世尊正安坐在莲华藏师子宝座上,四周围绕着十佛刹微尘数的菩萨们。同样的,在百亿座阎浮提洲中,也有百亿位如来安坐着。

  这时,因为佛陀威神力的加持,十方世界中各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来拜诣佛陀。

  这些大菩萨的名号有文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。

  他们所来自的世界有金色世界、妙色世界、莲华色世界、簷卜华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、宝色世界、金刚色世界、玻璃色世界、平等色世界。

  他们都各自在佛陀的教化之下,清净修习梵行。这些佛陀是不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。

  这时,示现于一切处的文殊师利菩萨,各自于不同的佛陀所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  若有见正觉者,解脱离于诸漏,

  不着一切世间,彼非亲证道眼。

  若有了知如来,体相空无所有,

  修习得悉明了,此人疾速作佛。

  若能见此世界,其心绝不摇动,

  于佛身亦复然,当成胜智之人。

  若能于佛及法,其心悉了平等,

  二念不现于前,当实践难思位。

  若见佛及我身,平等而能安住,

  无住亦无所入,当能成难遇者。

  色受无有差别,想行识亦复然,

  若能如是了知,当先成大牟尼。

  世及出世之见,一切悉皆超越,

  而能善知法要,当成就大光耀。

  若于一切智慧,发生回向之心,

  见心无所出生,当获广大名称。

  众生本无有生,亦复无有沮坏,

  若得如是智慧,当成无上大道。

  一中能解无量,无量中解如一,

  了彼相互生起,当成就无所畏。

  这时,光明经过了这个世界,遍照着东方十佛的国土;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  佛陀世尊正端坐在此处的莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。同样的,在其他每一个世界中,也各有百亿个阎浮提,也各有百亿位如来如此端坐。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  众生不具智慧,爱刺深毒所伤,

  为彼趣求菩提,诸佛之法如是。

  普见于诸法中,二边皆能舍离,

  道成永不退转,转此无等法轮。

  不可思议劫中,精进勤修诸行,

  为度一切众生,此是大仙威力。

  导师降伏众魔,勇健无能胜者,

  光中畅演妙义,慈悲故能如是。

  以彼智慧之心,破诸烦恼障碍,

  一念普见一切,此是诸佛神力。

  击于正法之鼓,觉悟十方刹土,

  咸令趣向菩提,自在威力能尔。

  不坏无边境界,而游诸亿刹土,

  于有无所染着,彼得自在如佛。

  诸佛宛如虚空,究竟常具清净,

  忆念而生欢喜,彼诸大愿具足。

  ——地狱之中,经于无量时劫,

  为度众生之故,而能堪忍是苦。

  永不惜于身命,常护持诸佛法,

  无我心极调柔,能得如来大道。

  这时,光明经过了十个世界,遍照着东方的一百个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各自有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力加持之下,十方世界各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  佛了诸法如幻,通达无有障碍,

  心净离众染着,调伏一切群生。

  或有见佛初生,妙色宛如金山,

  住是最后生身,永作人中之月。

  或见经行之时,具足无量功德,

  念慧悉皆善巧,作丈夫师子步。

  或见绀青之眼,观察遍于十方,

  有时示现戏笑,为顺众生之欲。

  或见作师子吼,殊胜无比妙身,

  示现最后一生,所说无非实相。

  或有见彼出家,解脱一切缠缚,

  修治诸佛妙行,常乐观察寂灭。

  或见端坐道场,觉知一切胜法,

  到达功德彼岸,病暗烦恼皆尽。

  或见大胜丈夫,具足广大悲心,

  转于正妙法轮,广度无量众生。

  或见作师子吼,威光最为殊特,

  超越一切世间,神通威力无等。

  或见心住寂静,如世灯明永灭,

  示现种种神通,十力乃能如是。

  这时,光明经过了一百个世界,遍照着东方的一千个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  佛于甚深微妙法,普遍通达无与等,

  一切众生不能了,次第乃为遍开示。

  无我实性未曾有,我所知是亦空寂,

  云何示现诸如来,而得有其妙色身?

  具足解脱明行者,无数无量无等伦,

  世间一切因量论,求过乃为不可得。

  佛非世间蕴所成,非住界处生死法,

  世间数法不能成,是故号为人师子。

  其性本然为空寂,内外一切俱解脱,

  远离一切诸妄念,无等法尔本如是。

  体性常住恒不动,无我我所无来去,

  而能觉悟诸世间,无边众生悉调伏。

  常乐观察寂灭相,一相如实无有二,

  其心不增亦不减,示现无量神通力。

  永不造作诸众生,众业果报因缘行,

  而能了达于无碍,善逝法尔能如是。

  种种一切诸众生,流转遍于十方界,

  如来于此不分别,度脱众生无边类。

  诸佛身相真金色,非有遍达于诸有,

  能随众生心所乐,为说寂灭胜法要。

  这时,光明经过了一千个世界,遍照着东方的十千个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  发起广大悲心,救护一切众生,

  永出人天之众,如是净业应作。

  意常信乐诸佛,其心永不退转,

  亲近诸佛如来,如是净业应作。

  志乐佛陀功德,其心永不退转,

  住于清凉慧地,如是净业应作。

  一切威仪之中,常念诸佛功德,

  昼夜无暂断时,如是净业应作。

  观察无边三世,学彼佛胜功德,

  常无疲厌于心,如是净业应作。

  观察身如实相,一切悉皆寂灭,

  离我无我执着,如是净业应作。

  等观众生心念,不起诸般分别,

  入于真实境界,如是净业应作。

  悉举无边世界,普饮一切大海,

  此大神通智力,如是净业应作。

  思惟诸国刹土,色与非色之相,

  一切悉能了知,如是净业应作。

  十方国土微尘,一尘为一佛陀,

  悉能了知其数,如是净业应作。

  这时,光明经过了十千个世界,遍照着东方的百千个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  若以威德色相种族,而见人中调御大师,

  是为病眼颠倒之见,彼不能知最胜法要。

  如来色形诸相等等,一切世间莫能测度,

  亿那由劫共同思量,色相威德转更无边。

  如来非以色相为体,但为无相寂灭法体,

  身相威仪皆悉具足,世间随乐皆可得见。

  佛法微妙难可测量,一切言说皆莫能及,

  非是和合非不和合,体性寂灭无有诸相。

  佛身无生超越戏论,非是蕴聚差别之法,

  得自在力决定胜见,所行无畏离诸吕道。

  身心悉皆平等,内外皆得解脱,

  永劫住于正念,无着亦无所系。

  心意净光明者,所行无有染着,

  智眼靡不周遍,广大利益众生。

  一身化为无量,无量复化为一,

  了知一切世间,现形遍于一切。

  此身无所从来,亦是无所积聚,

  众生分别之故,见佛种种身形。

  此心分别世间,是心亦无所有,

  如来了知此法,如是见于佛身。

  这时,光明经过了百千个世界,遍照着东方的百万个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  诸佛如来最自在,超于世间无所依,

  具足一切功德藏,度脱于诸有众生。

  无染亦无所执着,无想亦无有依止,

  体性空寂不可量,见者心中咸称叹。

  光明遍照悉清净,无始尘累悉蠲涤,

  不动远离于二边,此是如来深智慧。

  若有亲见于如来,身心远离于分别,

  则于一切佛法要,永出一切诸疑滞。

  如是一切世间中,处处常转正法轮,

  无性空寂无所转,导师所示方便说。

  于法决定无疑惑,永绝一切诸戏论,

  不生种种分别心,如是念佛大菩提。

  了知差别诸法相,如是不着于言说,

  彻见无有一与多,是名随顺诸佛教。

  多中无有一体性,一中亦无有多性,

  如是二边皆俱舍,普入诸佛功德海。

  众生以及国刹土,一切悉皆入寂灭,

  无依亦无有分别,能入诸佛大菩提。

  众生以及国刹土,一异两边不可得,

  如是善于观察者,是名了知佛法义。

  这时,光明经过了百万个世界,遍照着东方的一亿个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  智慧无等法亦无边,超诸有海到达彼岸,

  寿量光明悉无等比,此功德者方便大力。

  所有佛法皆悉明了,常观三世无有厌倦,

  虽缘境界不起分别,此难思者方便大力。

  乐观众生具无生想,普见诸趣生无趣想,

  恒住禅寂不系于心,此无碍慧方便大力。

  善巧通达一切诸法,正念勤修涅槃大道,

  乐于解脱离不平等,此寂灭人方便大力。

  有能劝向诸佛菩提,趣如法界具一切智,

  善化众生入于真诗,此住佛心方便大力。

  佛所说法悉皆随入,广大智慧无所障碍,

  一切处行悉已臻达,此自在修方便大力。

  恒住涅槃宛如虚空,随心化现靡不周遍,

  此依无相而化为相,到难到者方便大力。

  昼夜日月以及年劫,世界始终成住坏相,

  如是忆念悉皆了知,此时数智方便大力。

  一切众生有生有灭,色与非色想与非想,

  所有名字悉皆了知,此住难思方便大力。

  过去现在未来三世,所有言说悉皆能了,

  而知三世本悉平等,此无比解方便大力。

  这时,光明经过了一亿个世界,遍照着东方的十亿个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  广大苦行皆已修习,日夜精勤无有厌怠,

  已度难度作师子吼,普化众生是其胜行。

  众生流转爱欲大海,无明网覆大忧逼迫,

  至仁勇猛悉能断除,誓亦当然是其胜行。

  世间放逸耽着五欲,不实分别身受众苦,

  奉行佛教常摄正心,誓度于斯是其胜行。

  众生着我入于生死,求其边际了不可得,

  普事如来获胜妙法,为彼宣说是其胜行。

  众生无怙众病所缠,常沦恶趣心起三毒,

  大火猛焰恒烧热恼,净心度彼是其胜行。

  众生迷惑失于正道,常行邪径入于暗宅,

  为彼大然正法明灯,永作照明是其胜行。

  众生漂溺诸有大海,忧难无涯不可安处,

  为彼兴造大法船舶,皆令得度是其胜行。

  众生无知不见根本,迷惑病狂险难途中,

  佛哀悯彼为建法桥,正念令升是其胜行。

  见诸众生身在险道,老病死苦常为逼迫,

  修诸方便无有限量,誓当悉度是其胜行。

  闻法信解无有疑惑,了性空寂心不惊怖,

  随形六道遍十方界,普教群迷是其胜行。

  这时,光明经过了十亿个世界,遍照着东方的百亿个世界,乃至于千亿个世界、百千亿个世界、那由他亿个世界、百那由他亿个世界、千那由他亿个世界、百千那由他亿个世界,如此无数的、无量的、无边的、无等的、不可数的、不可称的、不可思议、不可量测、不可说的、尽法界的、尽虚空界的所有世界。而在南方、西方、北方,以及四维上下的所有世界,也都是如此照耀着。

  这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

  在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

  在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

  这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

  一念普观无量时劫,无去无来亦无所住,

  如是了知三世诸事,超诸方便圆成十力。

  十方无比善名称者,永离诸难心常欢喜,

  普诣一切国刹土中,广为宣扬如是妙法。

  为利众生供养于佛,如其意获相似果报,

  于一切法悉顺了知,遍十方中现大神力。

  从初供佛心意柔忍,入深禅定谛观法性,

  普劝众生发起道心,以此速成无上果位。

  十方求法此情无异,为修功德皆令满足,

  有无二相悉皆灭除,此人于佛为真实见。

  普往十方诸佛国土,广说妙法大兴义利,

  住于实际坚不动摇,此人功德等同于佛。

  如来所转正妙法轮,一切皆是大菩提分,

  若能闻已了悟法性,如是之人常见于佛。

  不见十力空如幻视,虽见非见宛如盲睹,

  分别取相不见于佛,毕竟离着乃能亲见。

  众生随业种种差别,十方内外难能尽见,

  佛身无碍遍十方界,不可尽见亦复如是。

  譬如空中无量刹土,无来无去遍满十方,

  生成灭坏无所依处,佛遍虚空亦复如是。

  这时,文殊师利菩萨向觉首菩萨问道:“佛子啊!心性如果是一,为何会见到种种的差别?这些差别有所谓的往生善趣、往生恶趣;诸根器官圆满、或残缺;投胎受生有同、有异;有些人端正庄严,有些人则丑陋怪异;每一个生命所受的苦、乐不同;业的造作力量不能了知心,而心也不能了知业的造作;我们感官的受用不了知因果报应,而果报也不了知感官的受用感觉;我们的心也不能完全了知感官受用,而感官受用也不完全与心相知;正因不了知外缘,外缘不了知正因;心智不了知外境,外境不了知心智。”

  这时,觉首菩萨就以偈颂回答文殊菩萨:

  仁者今问是义,乃为晓悟群蒙,

  我如其性回答,惟仁应当谛听。

  诸法本无作用,亦实无有体性,

  是故彼一切法,各各确不相知。

  譬如河中之水,湍流竞奔而逝,

  各各本不相知,诸法亦复如是。

  亦如大火聚燃,猛焰同时发起,

  各各本不相知,诸法亦复如是。

  又如长风发起,遇物咸皆鼓扇,

  各各本不相知,诸法亦复如是。

  又如一切地界,辗转相因依住,

  各各本不相知,诸法亦复如是。

  眼耳鼻舌与身,心意诸种情根,

  以此常为流转,而实无能转者。

  法性本来无生,示现而成有生,

  是中无有能现,亦无所现之物。

  眼耳鼻舌与身,心意诸种情根,

  一切空无自性,妄心心分别有。

  如理而实观察,一切皆无自性,

  法眼不可思议,此见实非颠倒。

  若实与若不实,若妄与若非妄,

  世间与出世间,但仅有假言说。

  这时,文殊师利菩萨问财首菩萨:“佛子啊!一切众生本来都非众生。为何诸佛随其时、随其命、随其身、随其行、随其理解、随其言论、随其心中的欲乐、随其方便因缘、随其思惟、随其观察,而为众生示现妙色身,以教化调伏呢?”

  这时,财首菩萨以偈颂回答:

  此是乐于寂灭,具多闻者境界,

  我为仁者宣说,仁者今应听受。

  分别谛观内身,此中云谁是我?

  若能如是解者,彼达有我有无。

  此身假名安立,住处无有方所,

  诗了如是身者,于中无所执着。

  于身善于观察,一切皆悉明见,

  了知法皆虚妄,心不生起分别。

  寿命因谁而起?复因谁而退灭?

  犹如旋转火轮,初后不可了知。

  智者善能观察,一切有皆无常,

  诸法空寂无我,永离于一切相。

  众报随业而生,如梦皆不真实,

  于念念常灭坏,如前中后亦尔。

  世间所见诸法,但以心为王体,

  随解而取众相,颠倒皆不如实。

  世间所有言论,一切皆是分别,

  未曾见有一法,得入于法性中。

  能缘所缘之力,种种之法出生,

  速灭而不暂停,念念悉皆如是。

  这时,文殊师利菩萨问宝首菩萨:“佛子啊!一切众生是由地、水、火、风四大要素和合而生。如果是无我,也无我所?,则为何会有受苦与欢乐的差别?为何会有端正与丑陋的差别?为何会有内好与外好的差别?为何会有小的受用与多的受用的差别?为何又会有受现世果报,或受后世果报等差别?法界之中不是没有美妙与丑恶的差别吗?”

  这时,宝首菩萨以偈颂回答:

  随其所行众业,如是果报出生,

  作者皆无所有,诸佛之所宣说。

  譬如清净明镜,随其所对质相,

  现象各有不同,业性亦复如是。

  亦如田中种子,各各不相了知,

  自然而能出生,业性亦复如是。

  又如工巧幻师,在彼四衢街道,

  示现众种色相,业性亦复如是。

  宛如机关木人,能出种种音声,

  彼亦无我非我,业性亦复如是。

  亦如众鸟类等,从壳而得出生,

  音声各不相同,业性亦复如是。

  譬如胎藏之中,诸根皆悉成就,

  体相无有来处,业性亦复如是。

  又如在地狱中,种种诸般苦事,

  彼悉无所从来,业性亦复如是。

  譬如转轮圣王,成就胜王七宝,

  来处了不可得,业性亦复如是。

  又如诸世界中,为大火所烧然,

  此火无有来处,业性亦复如是。

  这时,文殊师利菩萨问德首菩萨:“佛子啊!如来所了悟的唯有一法。但是,他为何又演说无量的诸法,示现无量的刹土,化导无量的众生,演畅无量的法音,示现无量的妙身,了知无量的心意,示现无量的神通,普遍震动无量的世界,示现无量的殊胜庄严,显示无边的种种境界呢?而在法性之中,这些差别现相不是了不可得吗?”

  这时,德首菩萨以偈颂冋答:

  佛子所问义理,甚深难可了知,

  智者乃能知此,常乐诸佛功德。

  譬如地性唯一,众生各别安住,

  地大无一异念,诸佛法亦如是。

  亦如火性唯一,能烧一切众物,

  火焰无有分别,诸佛法亦如是。

  亦如大海唯一,波涛千万差异,

  水无种种殊异,诸佛法亦如是。

  亦如风性唯一,能吹一切万物,

  风中无一异念,诸佛法亦如是。

  亦如大云震雷,普雨一切大地,

  雨滴无有差别,诸佛法亦如是。

  亦如地界一相,能生种种芽苗,

  非地有殊特异,诸佛法亦如是。

  如日无云曈遮,普照遍于十方,

  光明无有异性,诸佛法亦如是。

  亦如空中月光,世间靡不睹见,

  非月住于其处,诸佛法亦如是。

  譬如大梵天王,应现满三千界,

  其身无差别异,诸佛法亦如是。

  这时,文殊师利菩萨问目首菩萨:“佛子啊!如来的福田,是平等如一而没有差异的。但我们为何见到众生会因布施之不同,而有不同的果报呢?更有所谓不同的各种色相、各种形状、各种居家、各种根器、各种财富、各种主从、各种眷属、各种官位、各种功德、各种智慧。佛陀对于彼等,应该都是持心平等,思惟无异罢?”

  这时,目首菩萨以偈颂回答:

  譬如大地齐一,随种各生苗芽,

  于彼无有怨亲,诸佛福田亦然。

  又如水性一味,因器而有差别,

  诸佛福田亦然,众生心念故异。

  亦如工巧幻师,能令大众欢喜,

  诸佛福田如是,令众心生敬悦。

  如有才智之王,能令大众欢喜,

  诸佛福田如是,令众悉皆安乐。

  譬如清净明镜,随色而现众像,

  诸佛福田如是,随心而获众报。

  宛如阿揭陀药,能疗一切众毒,

  诸佛福田如是,能灭诸烦恼患。

  亦如日出之时,普照曜于世间,

  诸佛福田如是,灭除诸般黑暗。

  亦如清净满月,普照明于大地,

  诸佛福田亦然,一切处皆平等。

  譬如毗蓝大风,普震动于大地,

  诸佛福田如是,摇动三有众生。

  譬如大火生起,能烧一切万物,

  诸佛福田如是,焚烧一切有为。

  这时,文殊师利菩萨问勤首菩萨:“佛子啊!诸佛教法是同一的,众生皆得亲见。但是众生为何不能即刻断除一切的烦恼束缚,而达到出离烦恼的境界?如果依照教法所示,则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,以及欲界、色界、无色界,乃至无明、贪爱等,都是没有差别的。这么说来,诸佛的教法对于一切的众生,究竟是有利益?或是无利益?”

  这时,勤首菩萨以偈颂回答:

  佛子应善谛听,我今如实回答,

  或有速得解脱,或有难以出离。

  若欲求除消灭,无量诸往过恶,

  当于佛法之中,勇猛常生精进。

  譬如微少火苗,樵湿速令熄灭,

  于佛教法之中,懈怠者亦复然。

  如钻燧求火焰,未出而数休息,

  火势随即止灭,懈怠者亦复然。

  如人手持曰珠,不以物承日影,

  火终不可得燃,懈怠者亦复然。

  譬如赫日照耀,孩稚闭其双目,

  怪言何不睹见,懈怠者亦复然。

  如人无手无足,欲以芒草为箭,

  遍射破诸大地,懈怠者亦复然。

  如以一毛端上,而取大海之水,

  欲令海尽干竭,懈怠者亦复然。

  又如劫火生起,欲以少水熄灭,

  于佛教法之中,懈怠者亦复然。

  如有目见虚空,端居不稍摇动,

  而言能普腾蹑,懈怠者亦复然。

  这时,文殊师利菩萨问法首菩萨:“佛子啊!如同佛陀所说的:‘如果有众生受持正法,必定能断除一切烦恼。’则为何又有人受持正法,而不能断除烦恼呢?却随着贪、嗔、痴,随着轻慢,随着覆盖,随着忿怒,随着怨恨,随着嫉妒,随着悭吝,随着欺诳,随着谄媚,随着如上种种的势力所驱使,没有真实的出离心。如果能受持正法,为何这些众生又于心行之内生起种种烦恼呢?”

  这时,法首菩萨以偈颂回答:

  佛子应善谛听,所问如实真义,

  非但仅以多闻,能入如来深法。

  如人为水所漂,惧溺因而渴死,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  如人设有美膳,自饥饿而不食,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  如人善于方药,自生疾不能救,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  如人数他珍宝,自无半钱之分,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  如有生于王宫,而受食矮与寒,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  如聋演奏音乐,悦彼而不自闻,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  如盲者缋众像,示彼不能自见,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  譬如海中船师,而于海中死亡,

  于法若不修行,多闻亦复如是。

  如在四衢街道,广说大众好事,

  内自无有实德,不行亦复如是。

  这时,文殊师利菩萨问智首菩萨:“佛子啊!佛法是以智慧为首。但是,诸佛如来因何缘故而为众生赞叹布施,或是赞叹持戒、赞叹忍辱、赞叹精进、赞叹禅定、赞叹智慧,或是赞叹慈、悲、喜、舍等四无量心呢?然而,却又没有任何人仅以其中一法而能出离众苦,证得无上正等正觉。”

  这时,智首菩萨以偈颂回答:

  佛子甚难得稀有,乃能了知众生心,

  宛如仁者所问义,如实谛听我今说。

  一切过去未来世,现在三世诸导师,

  真实无有说一法,现前而得于道者。

  佛陀了知众生心,性分各各不相同,

  随其所应得度者,如是而为演说法。

  悭者为赞叹布施,毁禁者赞叹持戒,

  多嗔为赞叹忍度,好懈怠者赞精进。

  乱意者赞叹禅定,愚痴者赞叹智慧,

  不仁赞叹于慈悯,怒害为彼赞大悲。

  忧戚为赞叹欢喜,曲心赞叹于直舍,

  如是次第勤修习,渐具一切诸佛法。

  宛如先安立基堵,而后乃营造宫室,

  布施持戒亦复然,菩萨众行之根本。

  譬如建设于城郭,为护诸人大众等,

  忍度精进亦如是,防护一切诸菩萨。

  譬如大力之国王,率土咸皆深戴仰,

  禅定智慧亦如是,一切菩萨所依赖。

  亦如转轮大圣王,善能施与一切乐,

  四无量心亦如是,能与一切菩萨乐。

  这时,文殊师利菩萨问贤首菩萨:“佛子啊!诸佛世尊是以唯一之道而得出离的。为何现在却见到一切佛土之中,所有的事又有种种不同呢?所谓世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、大众集会、教法仪轨、佛法安住。如上种种,为何各有差别、各有不相同?为何见不到未具足一切佛法,就得证无上正等正觉者呢?”

  这时,贤首菩萨以偈颂回答:

  文殊法尔如是,法王唯有一法,

  一切无碍之人,一道出离生死。

  一切诸佛妙身,如是唯一法身,

  一心及一智慧,十力无畏亦然。

  如本趣向菩提,所有回向之心,

  得成如是刹土,众会以及说法。

  一切诸佛刹土,庄严悉皆圆满,

  随顺众生行异,如是所见不同。

  佛刹与佛妙身,众会以及言说,

  如是诸佛法要,众生莫能得见。

  其心已得清净,诸愿皆悉具足,

  如是明达人等,于此乃能亲睹。

  随顺众生心乐,及以业力果报,

  如是所见差别,此佛威神力故。

  佛刹无有分别,无憎亦无有爱,

  但随众生心转,如是所见有殊。

  以是于诸世界,所有各各差别,

  此非一切如来,佛大仙之过咎。

  一切诸世界等,所应受教化者,

  常见人中大雄,诸佛法亦如是。

  这时,诸菩萨向文殊师利菩萨说道:“佛子啊!我们所理解的佛法,已经分别演说过了。现在,希望仁者你,也能以巧妙的辩才,演畅如来所有的境界,为我们解说什么是佛的境界?什么是佛境界的因?什么是佛境界的度化方式?什么是佛境界趣入的方法?什么是佛境界的智慧?什么是佛境界的法?什么是佛境界的演说?什么是佛境界的了知?什么是佛境界的证悟?什么是佛境界的示现?什么是佛境界的广大?”

  这时,文殊师利菩萨以偈颂回答:

  如来甚深境界海,其量广大等虚空,

  一切众生入佛境,而实无有所入者。

  如来甚深境界海,所有胜妙因缘等,

  亿劫恒常而宣说,亦复不能有穷尽。

  随其心生之智慧,诱进咸令得法益,

  如是广度诸众生,诸佛如来之境界。

  世间所有诸国土,一切皆得随顺入,

  智慧法身无有色,非彼所能见睹者。

  诸佛智慧大自在,三世皆无所障碍,

  如是智慧妙境界,平等宛如虚空境。

  一切法界众生界,究竟平等无差别,

  一切如实悉了知,此是如来妙境界。

  一切世间国土中,所有无量诸音声,

  佛智悉皆随了知,亦无有所生分别。

  此非意识所能识,亦非众生心境界,

  其性本来大清净,开示一切诸群生。

  非业亦非烦恼境,空寂无物无住处,

  无照亦无有所行,如实平等行世间。

  一切众生之心念,普在现前三世中,

  如来能于一念间,一切皆悉通明达。

  这时,由于佛陀威神力的加持,娑婆世界普遍显现出一切众生中所有法的差别、业的差别、世间的差别、身的差别、根的差别、投胎受生的差别、持戒果报的差别、犯戒果报的差别、国土果报的差别。

  同样的,在东方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、尽虚空界的一切世界中,所有众生的法差别,乃至国土果报的差别,都由于佛陀威神力的加持,清晰地显现。同时,南方、西方、北方,四维上下的世界,尽皆如此。

  卷第十四:净行品第十一【白话】

  这时,智首菩萨问文殊师利菩萨说:“佛子啊!菩萨如何才能得到无过失的身业、语业与意业呢?如何才能得到不伤害的身、语、意业呢?如何才能得到不可毁的身、语、意业呢?如何才能得到不可坏的身、语、意业呢?如何才能得到不退转的身、语、意业呢?如何才能得到不可动的身、语、意业呢?如何才能得到殊胜的身、语、意业呢?如何才能得到清净的身、语、意业呢?如何才能得到无染着的身、语、意业呢?如何才能得到以智慧为先导的身、语、意业呢?

  “如何才能得到生处的具足、种族的具足、家的具足、妙色的具足、相好的具足、意念的具足、智慧的具足、行为能力的具足、心意无畏的具足、觉悟能力的具足等修法、传法的条件?

  “如何才能得到胜智慧、第一智慧、最上智慧、最胜智慧、无量智慧、无数智慧、不思议智慧、无与等智慧、不可量智慧、不可说智慧等各种智慧能力?

  “如何才能得到因的力量、志欲的力量、方便的力量、缘的力量、所缘的力量、诸根的力量、观察的力量、奢摩他一止的力量、毗钵舍那—观的力量、思惟的力量等成道的力量?

  “如何才能得到五蕴的善巧方便、十八界的善巧方便、十二处的善巧方便、缘起条件的善巧方便、欲界的善巧方便、色界的善巧方便、无色界的善巧方便、过去的善巧方便、未来的善巧方便、现在的善巧方便等法门的善巧方便?

  “如何才能得到善于修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分等七种觉悟能力,以及空、无相、无愿等三种解脱法门?

  “如何才能得到圆满的檀(布施)波罗蜜、尸罗(持戒)波罗蜜、羼提(忍辱)波罗蜜、毗黎耶(精进)波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜等菩萨的六波罗蜜,以及圆满慈、悲、喜、舍等四种无量心?

  “如何才能得到佛陀的处非处智力、知三世业报智力、知诸根胜劣智力、种种界智力种种解智力、一切至处道智力、诸禅解脱三昧染净智力、宿命住念智力‘无障碍天眼智力、断诸习气智力等如来的十力?“如何才能得到天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩喉罗伽王、人王、梵王等世界天神的守护与恭敬供养?

  “如何才能给一切众生作为依止、作为救护、作为归依、作为趣向、作为火炬、作为光明、作为照耀、作为引导、作为胜导、作为普导?

  “如何才能在一切众生当中,作为第一者、作为伟大者、作为胜利者、作为最胜者、作为微妙者、作为极妙者、作为上者、作为无上者、作为无等者、作为无等等者?”

  这时,文殊师利菩萨告诉智首菩萨说:“善哉!佛子啊!你现在是为了多方饶益众生,使众生得到安稳,并哀悯世间,利乐天人大众,而请问这些法门的意义。

  “佛子啊!如果诸菩萨能够善用他们的心,则能够获得一切胜妙的功德;对所有的佛法,心中无有任何的挂碍,安住在过去、现在、未来的诸佛之道;随着众生安住,永远不舍离;对于诸法的实相,皆能通达无碍;断除一切诸恶,具足一切众善;就如同普贤菩萨一般,成就庄严第一的色相,一切行愿都得以具足,对于诸法无不自在,而成为众生的第二导师。

  “佛子啊!如何用心才能获得一切胜妙的功德呢?佛子啊!请仔细聆听如下的偈颂:

  菩萨在家时,当愿诸众生:

  知家性空寂,免其业逼迫。

  孝事父母时,当愿诸众生:

  善事于佛陀,护养于一切。

  妻子集会时,当愿诸众生:

  视冤亲平等,永离众贪着。

  若得五欲时,当愿诸众生:

  拔除众欲箭,究竟得安稳。

  妓乐聚会时,当愿诸众生:

  能以法自娱,了妓乐非实。

  若在宫室时,当愿诸众生:

  如入于圣地,永除众秽欲。

  身着璎珞时,当愿诸众生:

  舍弃诸伪饰,到达真实处。

  上升楼阁时,当愿诸众生:

  升于正法楼,彻见达一切。

  若有所施时,当愿诸众生:

  一切皆能舍,心中无爱着。

  众会聚集时,当愿诸众生:

  舍众积聚法,成就一切智。

  若在厄难时,当愿诸众生:

  随意能自在,所行无障碍。

  当舍居家时,当愿诸众生,

  出家无挂碍,心善得解脱。

  入于僧伽蓝,当愿诸众生:

  能演说种种,无乖违诤法。

  拜诣大小师,当愿诸众生:

  巧事于师长,勤习行善法。

  求请出家时,当愿诸众生:

  能得不退法,心中无障碍。

  脱去俗服时,当愿诸众生:

  勤修诸善根,舍离诸罪扼。

  刹除须发时,当愿诸众生:

  永离众烦恼,究竟得寂灭。

  身着袈裟衣,当愿诸众生:

  心中无所染,具足大仙道。

  正行出家时,当愿诸众生:

  如同佛出家,救护于一切。

  自归于佛时,当愿诸众生:

  绍隆于佛种,心发无上意。

  自归于法时,当愿诸众生:

  深入众经藏,智慧如大海。

  自归于僧时,当愿诸众生:

  统理于大众,一切无障碍。

  受学戒法时,当愿诸众生:

  善学于戒法,不作众恶行。

  受阇梨教时,当愿诸众生:

  具足众威仪,所行皆真实。

  受和尚教时,当愿诸众生:

  证入无生智,到于无依处。

  受具足戒时,当愿诸众生:

  具足诸方便,得证最胜法。

  若入堂宇时,当愿诸众生:

  升无上法堂,安住而不动。

  若敷床座时,当愿诸众生:

  开敷善妙法,彻见真实相。

  正身端坐时,当愿诸众生:

  安坐菩提座,心中无所著。

  结跏趺坐时,当愿诸众生:

  善根大坚固,证得不动地。

  修行于定时,当愿诸众生:

  以定法伏心,究竟无有余。

  若修于观时,当愿诸众生:

  彻见如实理,永无乖诤处。

  舍跏趺坐时,当愿诸众生:

  善观诸行法,悉归于散灭。

  下足安住时,当愿诸众生:

  心善得解脱,安住于不动。

  若举于足时,当愿诸众生:

  出生死大海,具众善妙法。

  若着下裙时,当愿诸众生:

  能服诸善根,具足惭愧衣。

  整衣束带时,当愿诸众生:

  检束诸善根,恒不令散失。

  若着上衣时,当愿诸众生:

  获胜善妙根,至法之彼岸。

  着僧伽梨时,当愿诸众生:

  入于第一位,证得不动法。

  手执杨枝时,当愿诸众生:

  皆得胜妙法,究竟得清净。

  口嚼杨枝时,当愿诸众生:

  其心调清净,吞噬诸烦恼。

  大小便溺时,当愿诸众生:

  弃诸贪嗔痴,蠲除众罪法。

  事讫就水时,当愿诸众生:

  于出世法中,速疾而往诣。

  洗涤形秽时,当愿诸众生:

  具清净调柔,毕竟无垢染。

  以水盥掌时,当愿诸众生:

  能得清净手,受持诸佛法。

  以水洗面时,当愿诸众生:

  能得净法门,永无众垢染。

  手执锡杖时,当愿诸众生:

  能设大施会,示现如实道。

  执持应器时,当愿诸众生:

  成就为法器,受诸天人供。

  发趾向道时,当愿诸众生:

  趣佛所行道,入于无依处。

  若在于道时,当愿诸众生:

  能行诸佛道,趣向无余法。

  涉路而去时,当愿诸众生:

  足履净法界,心中无障碍。

  见升高路时,当愿诸众生:

  永出三界外,心无有怯弱。

  见趣下路时,当愿诸众生:

  其心能谦下,长佛善妙根。

  见斜曲路时,当愿诸众生:

  舍诸不正道,永除众恶见。

  若见直路时,当愿诸众生:

  其心具正直,无适亦无i狂。

  见路多尘时,当愿诸众生:

  远离于尘坌,获证清净法。

  见路无尘时,当愿诸众生:

  常行于大悲,其心能润泽。

  若见险道时,当愿诸众生:

  安住正法界,能离诸罪难。

  若见众会时,当愿诸众生:

  演说甚深法,一切具和合。

  若见大柱时,当愿诸众生:

  离我谇心念,无有忿恨意。

  若见丛林时,当愿诸众生:

  为诸天及人,所应敬礼者。

  若见高山时,当愿诸众生:

  善根最超出,无能至顶者。

  见棘刺树时,当愿诸众生:

  能疾得翦除,三毒之深刺。

  见树叶茂时,当愿诸众生:

  以定得解脱,而为众荫映。

  若见华开时,当愿诸众生:

  具神通等法,能如华开敷。

  若见树华时,当愿诸众生:

  众相宛如华,具三十二相。

  若见果实时,当愿诸众生:

  获最胜妙法,证得菩提道:

  若见大河时,当愿诸众生:

  得入预法流,入佛大智海。

  若见陂泽时,当愿诸众生:

  能疾悟诸佛,一味之妙法。

  若见池沼时,当愿诸众生:

  语业得满足,巧能演说法。

  若见汲井时,当愿诸众生:

  具足大辩才,演说一切法。

  若见涌泉时,当愿诸众生:

  方便能增长,善根无有尽。

  若见桥道时,当愿诸众生:

  广度一切众,犹如诸桥梁。

  若见流水时,当愿诸众生:

  恒得善意欲,洗除惑垢染。

  见修园圃时,当愿诸众生:

  五欲苗圃中,耘除贪爱草。

  若见无忧林,当愿诸众生:

  永离众贪爱,不生忧怖心。

  若见园苑时,当愿诸众生:

  勤修诸胜行,趣佛菩提道,

  若见严饰人,当愿诸众生:

  具三十二相,以为庄严好。

  见无严饰人,当愿诸众生:

  能舍诸饰好,具足头陀行。

  见乐着人时,当愿诸众生:

  能以法自娱,欢爱而不舍。

  见无乐着人,当愿诸众生:

  有为诸事中,心无所乐着。

  见欢乐人时,当愿诸众生:

  常得大安乐,乐供养佛陀

  若见苦恼人,当愿诸众生:

  获根本智慧,灭除众苦厄。

  若见无病人,当愿诸众生:

  入真实智慧,永无诸病恼。

  见疾病人时,当愿诸众生:

  了知身空寂,远离乖诤法。

  若见端正人,当愿诸众生:

  于诸佛菩萨,常生清净信。

  见丑陋人时,当愿诸众生:

  于诸不善事,不生乐着想。

  若见报恩人,当愿诸众生:

  于诸佛菩萨,能知大恩德。

  若见背恩人,当愿诸众生:

  于有恶之人,不加其回报。

  若见沙门时,当愿诸众生:

  调柔心寂静,毕竟得第一。

  若见婆罗门,当愿诸众生:

  永持净梵行,远离一切恶。

  见苦行人时,当愿诸众生:

  能依于苦行,得至究竟处。

  见操行人时,当愿诸众生:

  坚持愿志行,不舍于佛道。

  见着甲胄人,当愿诸众生:

  常服善铠甲,趣于无师法。

  见无铠仗人,当愿诸众生:

  永离于一切,不善之众业。

  见论议人时,当愿诸众生:

  于诸异论者,悉能善摧伏。

  见正命人时,当愿诸众生:

  能得清净命,不矫具威仪。

  若见于国王,当愿诸众生:

  得证为法王,恒转正法轮。

  若见王子时,当愿诸众生:

  从法而化生,而为真佛子。

  若见于长者,当愿诸众生:

  善巧能明断,不行诸恶法。

  若见大臣时,当愿诸众生:

  恒守于正念,勤习行众善。

  若见城郭时,当愿诸众生:

  能得坚固身,心中无所屈。

  若见王都时,当愿诸众生:

  功德共聚集,心恒住喜乐。

  见处林薮时,当愿诸众生:

  应为天人众,之所钦叹仰。

  入里乞食时,当愿诸众生:

  入于深法界,心中无障碍。

  到人门户时,当愿诸众生:

  能入于一切,佛法之门径。

  入其家已时,当愿诸众生:

  得入于佛乘,三世皆平等。

  见不舍人时,当愿诸众生:

  能常不舍离,胜妙功德法。

  若见能舍人,当愿诸众生:

  能永得舍离,三恶道众苦。

  若见空钵时,当愿诸众生:

  其心得清净,空无众烦恼。

  若见满钵时,当愿诸众生:

  具足成图满,一切善妙法。

  若得恭敬时,当愿诸众生:

  能恭敬修行,一切诸佛法。

  不得恭敬时,当愿诸众生:

  不行于一切,不善之恶法。

  见惭耻人时,当愿诸众生:

  舍离无惭行,安住大慈道。

  若得美食时,当愿诸众生:

  满足其胜愿,心中无羡欲。

  得不美食时,当愿诸众生:

  莫不皆获得,诸三昧法味。

  得柔软食时,当愿诸众生:

  大悲所熏习,心意极柔软。

  得粗涩食时,当愿诸众生:

  心中无染着,绝世间贪爱。

  若于饭食时,当愿诸众生:

  禅悦以为食,法喜常充满。

  若于受味时,当愿诸众生:

  得佛陀上味,甘露自满足。

  若饭食已讫,当愿诸众生:

  所作皆已办,圆具诸佛法。

  若于说法时,当愿诸众生:

  能得无尽辩,广宣众法要。

  从舍中出时,当愿诸众生:

  深入于佛智,永出离三界。

  若入于水时,当愿诸众生:

  入于一切智,知三世平等。

  洗浴身体时,当愿诸众生:

  身心无垢染,内外皆光洁。

  盛暑炎毒时,当愿诸众生:

  舍离众烦恼,一切皆能尽。

  暑退凉初时,当愿诸众生:

  圆证无上法,究竟得清凉。

  讽诵经典时,当愿诸众生:

  顺佛所说法,总持而不忘:

  若得见佛时,当愿诸众生:

  得具无碍眼,亲见一切佛。

  诗观佛陀时,当愿诸众生:

  皆如普贤王,端正庄严好。

  见佛塔庙时,当愿诸众生:

  尊重如塔庙,受天人供养。

  敬心观塔时,当愿诸众生:

  诸天及人等,所共同瞻仰。

  顶礼于塔时,当愿诸众生:

  一切天人众,无能见顶者。

  右绕于塔时,当愿诸众生:

  所行皆无逆,成具一切智。

  绕塔三匝时,当愿诸众生:

  勤求于佛道,心中无懈歇。

  赞佛功德时,当愿诸众生:

  众德悉具足,称叹无穷尽。

  赞佛相好时,当愿诸众生:

  成就佛妙身,证得无相法。

  若于洗足时,当愿诸众生:

  具足神足力,所行皆无碍。

  以时安寝息,当愿诸众生:

  身能得安稳,心中无动乱。

  睡眠始悟时,当愿诸众生:

  具一切智觉,周顾遍十方。

  “佛子啊!如果一切的菩萨能如此用心,则能获得一切胜妙的功德;并且不为一切世间的诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等,以及以一切的声闻、缘觉所动摇。”

  这时,当文殊师利菩萨说毕清净无染行的大功德,为了显示菩提心的功德,就用偈语请问贤首菩萨说:

  我今已为诸菩萨大众,宣说佛往昔修清净行,

  仁者亦当于此大会中,开演畅言修行胜功德。

  这时,贤首菩萨就用偈语回答说:

  善哉仁者今应谛听,彼诸功德实不可量,

  我今随力宣说少分,犹如大海中一滴水。

  若有菩萨初发心时,誓求当证诸佛菩提,

  彼之功德无有边际,不可称量无与等者。

  何况无量无边劫中,具修地度诸般功德,

  十方一切诸佛如来,悉共称扬所不能尽。

  如是无边大功德海,我今于中宣说少分,

  譬如鸟足所履虚空,亦如大地中一微尘。

  菩萨发意求大菩提,非是无因无有胜缘,

  于佛法僧生起净信,以是而生广大发心。

  不求五欲以及王位,富饶自乐诸大名称,

  但为永灭众生苦恼,利益世间而发大心。

  常欲利乐一切众生,庄严国土供养诸佛,

  受持正法修诸深智,证菩提故因而发心。

  深心信解常具清净,恭敬尊重一切诸佛,

  于法及僧亦复如是,至诚供养而发道心。

  深信于佛及诸佛法,亦信佛子所行胜道,

  及信无上广大菩提,菩萨以是而初发心。

  信为道元功德之母,长养一切诸善妙法,

  断除疑网出于爱流,开示涅槃无上大道。

  信无垢浊心恒清净,灭除骄慢恭敬为本,

  亦为法藏第一胜财,为清净手信受众行。

  信能惠施心无吝惜,信能欢喜入于佛法,

  信能增长智慧功德,信能必到佛如来地。

  信令诸根清净明利,信力坚固无能沮坏,

  信能永灭烦恼根本,信能专向诸佛功德。

  信于境界无所执着,远离诸难能得无难,

  信能超出众魔之路,示现无上解脱大道。

  信为功德不坏胜种,信能生长菩提妙树,

  信能增益最胜智慧,信能示现一切诸佛。

  是故依行演说次第,信乐最胜甚深难得,

  譬如一切世间之中,而有随意胜妙宝珠。

  若常信奉于诸佛陀,则能持戒精修学处,

  若常持戒精修学处,则能具足一切功德。

  戒能开发菩提根本,学是勤修功德胜地;

  于戒及学恒常顺行,一切如来之所称美。

  若常信奉于诸佛陀,则能兴集广大供养;

  若能兴集广大供养,彼人信佛不可思议。

  若常信奉清净僧众,则得信心恒不退转;

  若得信心恒不退转,彼人信力无能动摇。

  若得信力无能动摇,则得诸根清净明利;

  若得诸根清净明利,则能远离诸恶知识。

  若能远离诸恶知识,则得亲近诸善知识;

  若得亲近诸善知识,则能勤修习广大善。

  若能勤修习广大善,彼人成就广大因力;

  若人成就广大因力,则得殊胜决定胜解。

  若得殊胜决定胜解,则为诸佛之所护念;

  若为诸佛之所护念,则能发起大菩提心。

  若能发起大菩提心,则能勤修诸佛功德;

  若能勤修诸佛功德,则得生在如来之家。

  若得生在如来之家,则善修行巧妙方便;

  若善修行巧妙方便,则得信乐心生清净。

  若得信乐心生清净,则得增上最胜妙心;

  若得增上最胜妙心,则常修习诸波罗蜜。

  若常修习诸波罗蜜,则能具足摩诃衍乘;

  若能具足摩诃衍乘,则能如法供养佛陀。

  若能如法供养佛陀,则能念佛心不动摇;

  若能念佛心不动摇,则常睹见无量诸佛。

  若常睹见无量诸佛,则见如来体性常住;

  若见如来体性常住,则能知法永不断灭。

  若能知法永不断灭,则得辩才无有障碍;

  若得辩才无有障碍,则能开演无边法要。

  若能开演无边法要,则能慈悯广度众生;

  若能慈悯广度众生,则得坚固广大悲心。

  若能坚固广大悲心,则能爱乐甚深妙法;

  若能爱乐甚深妙法,则能舍离有为过患。

  若能舍离有为过患,则离骄慢以及放逸;

  若离骄慢以及放逸,则能兼利一切大众。

  若能兼利一切大众,则处生死无有疲厌;

  若处生死无有疲厌,则能勇健无能胜者。

  若能勇健无能胜者,则能发起大神通力;

  若能发起大神通力,则知一切众生心行。

  若知一切众生心行,则能成就一切群生;

  若能成就一切群生,则得善摄众生智慧。

  若得善摄众生智慧,则能成就四摄之法;

  若能成就四摄之法,则与众生无限利益。

  若与众生无限利益,则具最胜智慧方便;

  若具最胜智慧方便,则住勇猛无上大道。

  若住勇猛无上大道,则能摧殄诸魔之力;

  若能摧殄诸魔之力,则能超出四魔境界。

  若能超出四魔境界,则得至于不退转地;

  若得至于不退转地,则得无生甚深法忍。

  若得无生甚深法忍,则为诸佛之所授记;

  若为诸佛之所授记,则一切佛现在其前。

  若一切佛现在其前,则了神通深密妙用;

  若了神通深密妙用,则为诸佛之所忆念。

  若为诸佛之所忆念,则以佛德为自庄严;

  若以佛德为自庄严,则获妙福端严色身。

  若获妙福端严色身,则身晃耀宛如金山;

  若身晃耀宛如金山,则具庄严三十二相。

  若具庄严三十二相,则具随好为庄严饰;

  若具随好为庄严饰,则身光明无有限量。

  若身光明无有限量,则不思议光明庄严;

  若不思议光明庄严,其光则生出诸莲华。

  其光若生出诸莲华,则无量佛坐莲华上;

  示现十方靡不周遍,悉能调伏一切众生。

  若能如是调伏众生,则现无量神通威力。

  若现无量神通威力,则住不可思议佛土,

  演说不可思议法要,令不可思议众欢喜。

  若说不可思议法要,令不可思议众欢喜,

  则以智慧大辩才力,随众生心而化诱导。

  若以智慧大辩才力,随众生心而化诱导,

  则以智慧为先导引,身语意业恒无缺失。

  若以智慧为先导引,身语意业恒无缺失,

  则其愿力能得自在,普随诸趣而现其身。

  若其愿力能得自在,普随诸趣而现其身,

  则能为众演说法时,音声随类难以思议。

  若能为众演说法时,音声随类难以思议,

  则于一切众生心行,一念悉知遍无有余。

  若于一切众生心行,一念悉知遍无有余,

  则了知烦恼无所起,永不没溺于生死中。

  若了知烦恼无所起,永不没溺于生死中,

  则获功德法性之身,以法威力现于世间。

  若获功德法性之身,以法威力现于世间,

  则获十地十种自在,修行诸度得胜解脱。

  若获十地十种自在,修行诸度得胜解脱,

  则获灌顶大神通力,住于最胜诸三昧中。

  若获灌顶大神通力,住于最胜诸三昧中,

  则于十方诸佛所在,应受灌顶而升妙位。

  若于十方诸佛所在,应受灌顶而升妙位,

  则蒙十方一切诸佛,手以甘露灌于其顶。

  若蒙十方一切诸佛,手以甘露灌于其顶,

  则身充遍宛如虚空,安住不动遍满十方。

  若身充遍宛如虚空,安住不动遍满十方,

  则彼所行无与等者,诸天世人莫能了知。

  菩萨勤修大悲胜行,愿度一切无不得果,

  见闻听受若供养者,靡不皆令获得安乐。

  彼诸大士威神之力,法眼常全无有缺减,

  十善妙行等诸胜道,无上胜宝皆令现前。

  譬如大海金刚所聚,以彼威力出生众宝,

  无减无增亦无穷尽,菩萨功德积聚亦然。

  或有刹土无有佛陀,于彼示现成等正觉,

  或有国土不知法要,于彼为说胜妙法藏。

  无有分别无功用行,于一念顷遍至十方,

  如月光影靡不周遍,无量方便化导群生。

  于彼十方世界之中,念念示现成就佛道,

  转正法轮入于寂灭,乃至舍利广为分布。

  或现声闻独觉之道,或现成佛普现庄严,

  如是开阐三乘教法,广度众生无量时劫。

  或现童男童女之形,天龙及以阿修罗形,

  乃至摩喉罗伽等形,随其所乐悉令得见。

  众生形相各有不同,行业音声亦皆无量,

  如是一切皆能示现,海印三昧威神力故。

  严净不可思议佛刹,供养一切诸佛如来,

  放大光明无有边际,度脱众生亦无限量。

  智慧自在不可思议,说法言辞无有障碍,

  施戒忍进及禅定度,智慧方便神通力等。

  如是一切皆得自在,以佛华严三昧力故,

  于一微尘中入三昧,成就一切微尘禅定,

  而彼微尘亦不增大,于一普现难思议刹。

  彼一尘内众多刹土,或有佛陀或无佛陀,

  或有杂染或清净土,或有广大或狭小刹,

  或复有成或有住坏,或有正住或为傍住,

  或如旷野热时之焰,或如天上因陀罗网。

  如一尘中之所示现,一切微尘悉亦复然。

  此大名称诸般圣人,三昧解脱神通威力,

  若欲供养一切诸佛,入于三昧起大神变

  能以一手遍三千界,普供养一切诸如来。

  十方所有胜妙之华,涂香末香无价珍宝

  如是皆从手中出生,供养道树一切最胜。

  无价宝衣杂以妙香,宝幢幡盖悉皆严好,

  真金为华以宝为帐,莫不皆从掌中雨下。

  十方所有诸般妙物,应可奉献无上至尊,

  掌中悉雨无不周备,菩提树前持以供佛。

  十方一切诸妓乐等,钟鼓琴瑟非仅一类,

  悉奏和雅微妙音声,靡不从于掌中出生。

  十方所有诸类赞颂,称叹如来真实功德,

  如是种种微妙言辞,皆从掌内而为开演。

  菩萨右手施放净光,光中香水从空雨下,

  普洒十方诸佛国土,供养一切照世之灯。

  又放光明微妙庄严,出生无量众宝莲华,

  其华色相悉皆殊妙,以此供养于诸佛陀。

  又放光明妙华庄严,种种妙华积集为帐,

  普散十方诸国土中,供养一切大德至尊。

  又放光明妙香庄严,种种妙香积集为帐

  普散十方诸佛国土,供养一切大德至尊。

  又放光明末香庄严,种种末香积聚为帐,

  普散十方诸佛国土,供养一切大德至尊。

  又放光明宝衣庄严,种种名衣积集为帐,

  普散十方诸佛国土,供养一切大德至尊。

  又放光明妙宝庄严,种种妙宝积集为帐,

  普散十方诸佛国土,供养一切大德至尊。

  又放光明莲华庄严,种种莲华积集为帐,

  普散十方诸佛国土,供养一切大德至尊。

  又放光明璎珞庄严,种种妙璎积集为帐,

  普散十方诸佛国土,供养一切大德至尊。

  又放光明宝幢庄严,其幢绚焕备具众色,

  种种无量悉皆殊好,以此庄严诸佛国土。

  种种杂宝庄严宝盖,众妙缯幡共为垂饰,

  摩尼宝铎开演佛音,执持供养诸佛如来。

  手出供具难以思议,如是供养一大导师,

  一切佛所悉皆如是,大士三昧神通威力。

  菩萨住在三昧之中,种种自在摄持众生,

  悉以所行功德妙法,无量方便而开诱导。

  或以供养如来为门,或以难思布施为门,

  或以头陀持戒为门,或以不动堪忍为门。

  或以苦行精进为门,或以寂静禅定为门,

  或以决了智慧为门,或以所行方便为门。

  或以梵住神通为门,或以四摄利益为门,

  或以福智庄严为门,或以因缘解脱为门。

  或以根力正道为门,或以声闻解脱为门,

  或以独觉清净为门,或以大乘自在为门。

  或以无常众苦为门,或以无我寿者为门,

  或以不净离欲为门,或以灭尽三昧为门。

  随诸众生众病不同,悉以法药而为对治;

  随诸众生心之所乐,悉以方便而为满足;

  随诸众生所行差别,悉以善巧而为成就。

  如是三昧神通妙相,一切天人莫能测度。

  有妙三昧名为随乐,菩萨住此普善观察,

  随宜示现度诸众生,悉使欢心从法教化。

  劫中饥馑灾难之时,悉与世间诸种乐具,

  随其所欲皆令满足,普为众生而作饶益。

  或以饮食上好妙味,宝衣严具众妙宝物,

  乃至王位悉皆能舍,令好施者悉皆从化。

  或以相好庄严妙身,上妙衣服珍宝璎珞,

  华鬘为饰妙香涂体,威仪具足度诸众生。

  一切世间之所好尚,色相颜容以及衣服,

  随应普现惬其心意,俾乐色者悉皆从道。

  迦陵频伽美妙音声,俱枳罗命微妙音声,

  种种梵音悉皆具足,随其心乐而为说法。

  八万四千诸种法门,诸佛以此度诸众生,

  彼亦如其差别之法,随世所宜而为化度。

  众生苦乐利衰风等,一切世间所作法则,

  悉能应现而同其事,以此普度一切众生。

  一切世间众苦为患,深广无涯宛如大海,

  与彼同事悉能安忍,令其利益而得安乐。

  若有不识出离法要,不求解脱离于喧愦,

  菩萨为现舍于国财,常乐出家心住寂静。

  家是贪爱系缚所在,欲使众生皆悉免离,

  故示出家而得解脱,于诸欲乐无所爱着。

  菩萨示行十种胜行,亦行一切大人之法,

  诸仙行等皆悉无余,为欲利益众生之故。

  若有众生其寿无量,烦恼微细众乐具足,

  菩萨于中能得自在,示受老病死众苦患。

  或有贪欲嗔恚痴迷,烦恼猛火恒常炽然,

  菩萨为现老病死苦,令彼众生悉皆调伏。

  如来十力四无所畏,及以十八不共之法,

  所有无量诸般功德,悉以示现度诸众生。

  记心教诫以及神足,悉是如来自在妙用,

  彼诸大士悉皆示现,能使众生尽皆调伏。

  菩萨种种方便之门,随顺世法广度众生,

  譬如莲华不着于水,如是在世令生深信。

  雅思渊才文中之王,歌舞谈说众所欣敬,

  一切世间众妙技术,譬如幻师无不示现。

  或为长者邑中之主,或为贾客商人导师,

  或为国王以及大臣,或作良医善于众论。

  或于旷野而作大树,或为良药为众宝藏,

  或作宝珠随所欣求,或以正道示导众生。

  若见世界初始成立,众生未有资身之具,

  是时菩萨巧为工匠,为之示现种种作业。

  不作逼恼众生之物,但说利益世间诸事,

  咒术药草等众论述,如是所有皆能演说。

  一切仙人殊胜妙行,人天等类同信钦仰,

  如是难行苦行之法,菩萨随应皆悉能作。

  或作外道出家之人,或在山林自精勤苦,

  或露形体无有衣服,而于彼众为作师长。

  或现邪命种种众行,习行非法以为胜妙,

  或现梵志具诸威仪,于彼众中而为上首。

  或受五热随日而转,或持牛狗及鹿戒等,

  或着坏衣奉事于火,为化是等而作导师。

  或有示谒诸天之庙,或复示入浴恒河水,

  食根果等悉示诸行,于彼常思已胜妙法。

  或现蹲踞或为翘足,或卧草棘及灰土上,

  或复卧杵以求出离,而于彼众作为师首。

  如是等类诸种外道,观其意解而与同事,

  所示苦行世靡堪受,令彼见已悉皆调伏。

  众生迷惑禀于邪教,住于恶见而受众苦,

  为其方便演说妙法,悉令得解真买义谛。

  或边咒语演说四谛,或善密语巧说四谛,

  或人直语示说四谛,或天密语而说四谛,

  分别文字说明四谛,决定义理说四诗法,

  善破于他说四译法,非外所动说四诗法,

  或八部语说四谛法,或一切语说四谛法,

  随彼所解语言众音,为说四谛令得解脱。

  所有一切诸佛胜法,悉皆如是说无不尽,

  知语境界不可思议,是名说法三昧威力。

  卷第十五:贤首品第十二之二【白话】

  有胜三昧其名安乐,能普救度一切群生,

  放大光明不可思议,令其见者悉得调伏。

  所放光明名为善现,若有众生遇此光明,

  必令获益功不唐捐,因是得成无上智慧。

  彼光示现于诸佛陀,示法示僧示现正道,

  亦示佛塔及其形象,是故得成此大光明。

  又放光明名为照耀,映蔽一切诸天光明,

  所有暗障靡不除尽,普为众生作大饶益。

  此光觉悟一切众生,令执灯明供养佛陀,

  以灯供养诸佛陀故,得成世中无上灯明。

  然诸油灯及酥油灯,亦然种种诸光明炬,

  众香妙药上宝蜡烛,以是供佛获此光明。

  又放光明名为济度,此光能觉一切大众,

  令其普发大誓愿心,度脱欲海一切群生。

  若能普发大誓愿心,度脱欲海一切群生,

  则能越度四种瀑流,示导无忧解脱之城。

  于诸行路大水之处,造立桥梁及船筏等,

  毁訾有为赞叹寂静,是故得成此大光明。

  又放光明名为灭爱,此光能觉一切众生,

  令其舍离于五欲中,专思解脱微妙法味。

  若能舍离不着五欲,专思解脱微妙法味,

  则能以佛甘露法雨,普灭世间诸种渴爱。

  惠施池井以及泉流,专求无上菩提大道,

  毁訾五欲赞叹禅定,是故得成此大光明。

  又放光明名为欢喜,此光能觉一切众生,

  令其爱慕诸佛菩提,发心愿证无师大道。

  造立如来大悲法像,众相庄严坐莲华座,

  恒叹最胜诸般功德,是故得成此大光明。

  又放光明名为爱乐,此光能觉一切大众,

  令其生心乐于诸佛,及以乐法乐于众僧。

  若常生心乐于诸佛,及以乐法乐于众僧,

  则在如来众会之中,逮成无上甚深法忍。

  开悟众生无有限量,普使念佛法僧三宝,

  及示发心功德胜行,是故得成此大光明。

  又放光明名为福聚,此光能觉一切众生,

  令行种种无量布施,以此愿求无上佛道。

  设大施会无有遮限,有来求者皆得满足,

  不令其心有所匮乏,是故得成此大光明。

  又放光明名为具智,此光能觉一切众生,

  令于一法一念之中,悉解无量诸法门义。

  为诸众生分别诸法,及以决了真实妙义,

  善说法义无有亏减,是故得成此大光明。

  又放光明名为慧灯,此光能觉一切众生,

  令知众生其性空寂,一切诸法本无所有。

  演说诸法空无所主,如幻如焰水中之月,

  乃至犹如梦幻影像,是故得成此大光明。

  又放光名法自在者,此光能觉一切众生,

  令得无尽陀罗尼门,悉持一切诸佛法要。

  恭敬供养诸持法者,给侍守护一切贤圣,

  以种种法布施众生,是故得成此大光明。

  又放光明名为能舍,此光觉悟悭吝众生,

  令知财宝悉为非常,恒乐惠施心无执着。

  悭心难调而能调伏,解财如梦宛如浮云,

  增长惠施清净生心,是故得成此大光明。

  又放光明名为除热,此光能觉诸毁禁者,

  普使受持诸清净戒,发心愿证无师之道。

  劝引众生受持净戒,十善业道悉得清净,

  又令发向胜菩提心,是故得成此大光明。

  又放光明名为忍严,此光觉悟具嗔恚者,

  令彼除嗔远离我慢,常乐忍辱柔和之法。

  众生暴恶难可安忍,为菩提故心住不动,

  常乐称扬忍胜功德,是故得成此大光明。

  又放光明名为勇猛,此光觉悟诸懒惰者,

  令彼常于三宝之中,恭敬供养无有疲厌。

  若彼常于三宝之中,恭敬供养无有疲厌,

  则能超出四魔境界,速成无上佛菩提果。

  劝化众生令彼进策,常勤供养于诸三宝,

  法欲灭时专致守护,是故得成此大光明。

  又放光明名为寂静,此光能觉诸乱意者,

  令其远离贪恚愚痴,心不动摇而入正定。

  舍离一切众恶知识,无义谈说杂染诸行,

  赞叹禅定阿兰若处,是故得成此大光明。

  又放光明名为慧严,此光觉悟愚迷之人,

  令其证谛解了缘起,诸根智慧悉能通达。

  若能证谛解了缘起,诸根智慧悉能通达,

  则得日灯三昧胜法,智慧光明得成佛果。

  国财及己悉皆能舍,为菩提故勤求正法,

  闻已专勤为众宣说,是故得成此大光明。

  又放光明名为佛慧,此光觉悟诸含识等,

  令见无量无边佛陀,各各安坐宝莲华上。

  赞佛威德以及解脱,说佛自在无有限量,

  显示佛力及大神通,是故得成此中光明。

  又放光明名为无畏,此光照触诸恐怖者,

  非人所持诸毒所害,一切皆令速疾除灭。

  能于众生施大无畏,遇有恼害悉皆劝止,

  拯济厄难诸孤穷者,以是得成此大光明。

  又放光明名为安隐,此光能照众疾病者,

  令除一切诸苦痛等,悉得正定三昧大乐。

  施以良药救众疾患,妙宝延命众香涂体,

  酥油乳蜜以充饮食,以是得成此大光明。

  又放光明名为见佛,此光觉悟将殁之人,

  令随忆念见佛如来,命终得生其净国土。

  见有临终劝念佛陀,又示尊像令彼瞻敬,

  俾于佛所深心归仰,是故得成此大光明。

  又放光明名为乐法,此光能觉一切众生,

  令于正法常生欣乐,听闻演说及书写等。

  法欲尽时能为演说,令求法者心意充满,

  于法爱乐勤修众行,是故得成此大光明。

  又放光明名为妙音,此光开悟诸菩萨众,

  能令三界所有音声,闻者皆是如来法音。

  以大音声称赞佛陀,及施铃铎诸妙音乐,

  普使世间闻佛法音,是故得成此大光明。

  又放光明名施甘露,此光开悟一切众生,

  令舍一切放逸众行,具足修习诸大功德。

  说有为法非安隐道,无量苦恼悉皆充遍,

  恒乐称扬寂灭妙乐,是故得成此大光明。

  又放光明名为最胜,此光开悟一切众生,

  令于佛所普皆听闻,戒定智慧增上之法。

  常乐称扬一切佛陀,胜戒胜定殊胜妙慧,

  如是为求无上大道,是故得成此大光明。

  又放光明名为宝严,此光能觉一切众生,

  令得宝藏无穷无尽,以此供养诸佛如来。

  以诸种种上妙珍宝,奉施于佛及佛塔庙,

  亦以惠施诸贫乏者,是故得成此大光明。

  又放光明名为香严,此光能觉一切众生,

  令其闻者心悦可意,决定当成诸佛功德。

  人天妙香用以涂地,供养一切最胜之王,

  亦造塔庙以及佛像,是故得成此胜光明。

  又放光明名杂庄严,宝幢幡盖聚无央数,

  焚香散华奏众乐音,城邑内外悉皆充满。

  本以微妙妓乐妙音,众香妙华宝幢盖等,

  种种庄严供养佛陀,是故得成此胜光明。

  又放光明名为严洁,令地平坦犹如掌面,

  庄严佛塔及其处所,是故得成此大光明。

  又放光明名为大云,能起香云雨众香水,

  以水洒塔及庭院等,是故得成此大光明。

  又放光明名为严具,令裸形者得服上服,

  严身妙物而为布施,是故得成此大光明。

  又放光明名为上味,能令饥者获得美食,

  种种珍馔而为布施,是故得成此大光明。

  又放光明名为大财,令贫乏者获诸宝藏,

  以无尽物布施三宝,是故得成此大光明。

  又放光明名眼清净,能令盲者见诸众色,

  以灯布施佛及佛塔,是故得成此大光明。

  又放光明名耳清净,能令聋者悉得善听,

  鼓乐以娱佛及佛塔,是故得成此大光明。

  又放光明名鼻清净,昔未闻香今皆得闻,

  以香布施佛及佛塔,是故得成此大光明。

  又放光明名舌清净,能以美音称赞佛陀,

  永除粗恶及不善语,是故得成此大光明。

  又放光明名身清净,诸根缺者能令具足,

  以身礼敬佛及佛塔,是故得成此大光明。

  又放光明名意清净,令失心者威得正念,

  修行三昧悉得自在,是故得成此大光明。

  又放光明名色清净,令见难思诸佛妙色,

  以众妙色庄严佛塔,是故得成此大光明。

  又放光明名声清净,令知声性本然空寂,

  观声缘起宛如谷响,是故得成此大光明。

  又放光明名香清净,令诸臭秽悉皆香洁,

  香水洗塔及菩提树,是故得成此大光明。

  又放光明名味清净,能除一切味中之毒,

  恒供佛陀僧及父母,是故得成此大光明。

  又放光明名触清净,能令恶触悉皆柔软,

  戈铤剑戟从空雨下,皆令变作妙华宝髮。

  以昔曾于道路之中,涂香散华垂布衣服,

  迎送如来令蹈于上,是故今获光明如是。

  又放光明名法清净,能令一切诸毛孔中,

  悉演妙法不可思议,众生听者心咸欣悟。

  因缘所生实无有生,诸佛法身亦非是身,

  法性常住宛如虚空,以说其义光明如是。

  如是等比诸光明门,如恒河沙无限其数,

  悉从大仙毛孔流出,一一作业各有差别。

  如一毛孔所放光明,无量无数宛如恒沙,

  一切毛孔皆悉亦然,此是大仙三昧威力。

  如其本行所得光明,随彼宿缘同行之人,

  今放光明故能如是,此是大仙智慧自在。

  往昔同修于众福业,及有爱乐能生随喜,

  见其所作皆亦复然,彼于此光咸得亲见。

  若有自修众福业者,供养诸佛无央其数,

  于佛功德常愿欣求,是此光明所开觉者,

  譬如生盲不能见日,非为无日出于世间,

  诸有目者悉皆明见,各随所务修治其业。

  大士光明亦复如是,有智慧者皆悉能见,

  凡夫邪信劣解之人,于此光明莫能睹见。

  摩尼宫殿及辇乘具,妙宝灵香亦以涂莹,

  有福德者自然完备,非无德者所能安处。

  大士光明亦复如是,有深智者咸得照触,

  邪信劣解凡愚之人,无有能见此大光明。

  若有闻此光明差别,能生清净生深信解,

  永断一切诸疑惑网,速成无上大功德幢。

  有胜三昧各能出现,眷属庄严皆得自在,

  一切十方诸佛国土,佛子众会无与伦匹。

  有妙莲华光明庄严,量等三千大千世界,

  其身端坐皆悉充满,是此三昧神通威力。

  复有十刹微尘数量,妙好莲华共所围绕,

  诸佛子众于中安坐,住此三昧大威神力。

  宿世成就胜善因缘,具足修行诸佛功德,

  此等众生围绕菩萨,悉共合掌观无厌倦。

  譬如明月在众星中,菩萨处众悉亦复然,

  大士所行法本如是,入此三昧大威神力。

  如于一方之所示现,诸佛子众共同围绕,

  一切方中悉亦如是,住此三昧大威神力。

  有胜三昧名为方网,菩萨住此广大开示,

  一切方中普现其身,或现入定或从定出。

  或于东方入于正定,而于西方从定而出;

  或于西方入于正定,而于东方从定而出。

  或于余方入于正定,而于余方从定而出。

  如是入出遍于十方,是名菩萨三昧威力。

  尽于东方诸佛国土,所有如来其数无量,

  悉现其前普皆亲近,住于三昧寂然不动。

  而于西方诸佛世界,一切诸佛如来所在,

  皆现从于三昧中起,广修无量一切供养。

  尽于西方诸佛国土,所有如来其数无量,

  悉现其前普皆亲近,住于三昧寂然不动。

  而于东方诸佛世界,一切诸佛如来之所,

  皆现从于三昧中起,广修无量一切供养。

  如是十方诸佛世界,菩萨悉入无有余者,

  或现三昧寂然不动,或现恭敬供养于佛。

  于眼根中入于正定,于色尘中从定而出,

  示现色性不可思议,一切天人莫能了知。

  于色尘中入于正定,于眼起定心念不乱,

  说眼无生无有所起,性空寂灭真无所作。

  于耳根中入于正定,于声尘中从定而出,

  分别一切语言音声,诸天世人莫能了知。

  于声尘中入于正定,于耳起定心中不乱,

  说耳无生无有所起,性空寂灭真无所作。

  于鼻根中入于正定,于香尘中从定而出,

  普得一切微妙上香,诸天世人莫能了知。

  于香尘中入于正定,于鼻起定其心不乱,

  说鼻无生无有所起,性空寂灭真无所作。

  于舌根中入于正定,于味尘中从定而出,

  普得一切诸上妙味,诸天世人莫能了知。

  于味尘中入于正定,于舌起定其心不乱,

  说舌无生无有所起,性空寂灭真无所作。

  于身根中入于正定,于触尘中从定而出,

  善能分别一切胜触,诸天世人莫能了知。

  于触尘中入于正定,于身起定其心不乱,

  说身无生无有所起,性空寂灭真无所作。

  于意根中入于正定,于法尘中从定而出,

  分别一切诸法实相,诸天世人莫能了知。

  于法尘中入于正定,从意起定其心不乱,

  说意无生无有所起,性空寂灭真无所作。

  童子身中入于正定,壮年身中从定而出,

  壮年身中入于正定,老年身中从定而出。

  老年身中入于正定,善女身中从定而出;

  善女身中入于正定,善男身中从定而出;

  善男身中入于正定,比丘尼身从定而出;

  比丘尼身入于正定,比丘身中从定而出;

  比丘身中入于正定,学、无学身从定而出;

  学无学身入于正定,辟支佛身从定而出;

  辟支佛身入于正定,现如来身从定而出;

  于如来身入于正定,诸天身中从定而出;

  诸天身中入于正定,大龙身中从定而出;

  大龙身中入于正定,夜叉身中从定而出;

  夜叉身中入于正定,鬼神身中从定而出;

  鬼神身中入于正定,一毛孔中从定而出;

  一毛孔中入于正定,一切毛孔从定而出;

  一切毛孔入于正定,一毛端头从定而出;

  一毛端头入于正定,一微尘中从定而出;

  一微尘中入于正定,一切尘中从定而出

  一切尘中入于正定,金刚地中从定而出;

  金刚地中入于正定,摩尼树上从定而出;

  摩尼树上入于正定,佛光明中从定而出;

  佛光明中入于正定,于河海中从定而出;

  于河海中入于正定,于火大中从定而出;

  于火大中入于正定,于风起定其心不乱;

  于风大中入于正定,于地大中从定而出;

  于地大中入于正定,于天宫殿从定而出;

  于天宫殿入于正定,于空起定其心不乱。

  是名无量大功德者,三昧自在难可思议,

  十方一切诸佛如来,于无量劫演说不尽。

  一切如来咸共宣说,众生业报难以思议,

  诸龙变化诸佛自在,菩萨神力亦难思议。

  欲以譬喻而为显示,终无有喻能喻此者,

  然诸智慧聪达之人,因于譬故得解其义。

  声闻心住八解脱中,所有变现皆得自在,

  能以一身示现多身,复以多身而为一身。

  于虚空中入于火定,行住坐卧悉在空中,

  身上出水身下出火,身上出火身下出水。

  如是皆于一念之中,种种自在无边无量。

  彼不具足大慈大悲,不为众生欣求佛道,

  尚能现此难思议事,况大饶益自在威力。

  譬如日月游于虚空,影像普遍于十方界,

  泉池陂泽器中之水,众宝河海靡不现前。

  菩萨色相亦复皆然,十方普现不可思议,

  此皆三昧大自在法,唯有如来乃能证了。

  如净水中四兵之像,各各别异无有交杂,

  剑戟弧矢其类甚多,铠冑车舆非仅一种。

  随其所有众相差别,莫不皆于水中现前,

  而水本自无有分别,菩萨三昧亦复如是。

  海中有神名为善音,其音普顺大海众生,

  所有语言皆能辨了,令彼一切悉皆欢悦。

  彼神具有贪恚痴毒,犹能善解一切音声,

  况复总持自在力者,而不能令众生欢喜?

  有一妇人名为辩才,父母求天而得出生,

  若有离恶乐真实者,入彼身中得生妙辩。

  彼有贪欲嗔恚愚痴,犹能随行与诸辩才,

  何况菩萨具足智慧,而不能与众生利益?

  譬如幻师了知幻法,能现种种无量化事,

  须臾示作日月岁时,城邑丰饶生大安乐。

  幻师具有贪恚痴毒,犹能幻力悦于世间,

  况复禅定解脱威力,而不能令众生欢喜?

  天阿修罗斗战之时,修罗败衄而速退走,

  兵仗车舆及以徒旅,一时窜匿莫得可见。

  彼有贪欲嗔恚愚痴,尚能变化不可思议,

  况住神通无畏大法,云何不能示现自在?

  释提桓因有大象王,彼知天主欲行之时,

  自化作头有三十三,一一六牙皆悉具足。

  一一牙上具七池水,清净香洁湛然盈满;

  一一清净池水之中,各七莲华妙宝严饰;

  彼诸严饰莲华之上,各各具有七天玉女,

  悉善技艺奏众妙乐,而与帝释共相娱乐。

  彼象或复舍其本形,自化其身同于诸天,

  威仪进止悉皆齐等,有此变现神通之力。

  彼有贪欲嗔恚愚痴,尚能现此诸神通力,

  何况具足方便智慧,而于诸定不得自在?

  如阿修罗变化作身,蹈金刚际海中而立,

  海水至深备及其半,首共须弥正与齐等。

  彼有贪欲嗔惠病毒,尚能现此大神通力,

  况伏魔怨照世间灯,而无自在大威神力?

  天阿修罗共战之时,帝释神力难可思议,

  随阿修罗军众数量,现身等彼而与对敌。

  诸阿修罗心发是念:“释提桓因必来向我,

  必取我身以五种缚。”由是彼众悉心忧悴。

  帝释现身具有千眼,手持金刚生出火焰,

  被甲持杖极为威严,修罗望见咸皆退伏。

  彼以微小福德之力,犹能摧破此大怨敌,

  何况能救度一切者,具足功德而不自在?

  忉利天中具有天鼓,从天业报自生而得,

  知诸天众放逸之时,空中自然演出此音。

  一切五欲悉皆无常,如水聚沫其性虚伪,

  诸有如梦究如阳培,亦如浮云水中之月。

  放逸为怨为大苦恼,非甘露道生死之径,

  若有作诸放逸行者,入于死灭大鱼之口。

  世间所有众苦根本,一切圣人悉皆厌患,

  五欲功德具灭坏性,汝应爱乐真实妙法。

  三十三天闻此音声,悉共来升善法堂中,

  帝释为说微妙之法,咸令顺寂除灭贪爱。

  彼音无形不可得见,犹能利益诸天大众,

  况随心乐示现色身,而不济度诸群生众?

  天与阿修罗共斗时,诸天福德殊胜威力,

  天鼓出音告其大众:“汝等宜应勿生忧怖!”

  诸天闻此所告音声,悉除忧畏增益威力;

  时阿修罗心生震惧,所将兵众咸皆退走。

  甘露妙定宛如天鼓,恒出降魔寂静法音,

  大悲哀悯救度一切,普使众生灭除烦恼。

  帝释普应诸天女众,九十有二那由他数,

  令彼各各心中自谓:“天王独自与我娱乐。”

  如天女中其身普应,善法堂内亦复如是,

  能于一念示现神通,悉至其前而为说法。

  帝释具有贪恚痴毒,能令眷属悉生欢喜,

  况大方便大神通力,而不能令一切欣悦?

  他化自在第六天王,于欲界中得大自在,

  以业惑苦而为胃网,系缚一切诸凡夫众。

  彼有贪欲嗔恚疼毒,犹于众生得大自在,

  况具十种自在威力,而不能令大众同行?

  三千世界大梵天王,一切梵天所住之处,

  悉能现身于彼中坐,演畅微妙大梵音声。

  彼住世间梵道之中,禅定神通尚能如意,

  况出世间无有上者,于禅解脱不得自在?

  摩醯首罗大智自在,大海龙王降雨之时,

  悉能分别数其雨滴,于一念中皆能辨了。

  无量亿劫精勤修学,得是无上大菩提智,

  云何不于一念之中,普知一切众生之心?

  众生业报不可思议,为大风力起于世间,

  巨海诸山天宫殿中,众宝光明万物种种。

  亦能兴云降下大雨,亦能散灭诸般云气,

  亦能成熟一切谷类,亦能安乐诸群生众。

  风不能学波罗蜜法,亦不能学佛诸功德,

  犹成不可思议诸事,何况具足诸大愿者!

  男子女人种种音声,一切鸟兽诸音声等,

  大海川流雷震声响,皆能称悦众生心意。

  况复知声性空如响,逮得无碍上妙辩才,

  普应众生而为说法,而不能令世间欢喜?

  海有稀奇殊特之法,能为一切平等之印,

  众生宝物以及川流,普悉包容无所推拒。

  无尽禅定大解脱者,为平等印亦复如是,

  福德智慧诸上妙行,一切普修无有厌足。

  大海龙王游戏之时,普于诸处得大自在,

  兴云充遍四天下中,其云种种庄严妙色。

  第六他化自在天上,于彼云色宛如真金,

  化乐天上如赤珠色,兜率陀天如霜雪色,

  夜摩天上如琉璃色,三十三天为玛竭色,

  四王天上为玻璃色,大海水上如金刚色,

  紧那罗中现妙香色,诸龙住处成莲华色,

  夜叉住处乃白鹅色,阿修罗中显山石色,

  郁单越处示金焰色,阎浮提中如青宝色,

  余二天下杂庄严色,随众所乐而相应之。

  又复他化自在天上,云中电耀宛如日光,

  化乐天上宛如月光,兜率天上如阎浮金,

  夜摩天上成珂雪色,三十三天为金焰色,

  四王天上显众宝色,大海之中示赤珠色,

  紧那罗界如琉璃色,龙王住处成宝藏色,

  夜叉所住现玻璃色,阿修罗中为玛瑙色,

  郁单越境如火珠色,阎浮提中常帝青色,

  余二天下如杂庄严,如云色相电光亦然。

  他化雷震宛如梵音,化乐天中如大鼓音,

  兜率天上如歌唱音,夜摩天上如天女音,

  于彼三十三天之上,宛如紧那罗种种音;

  护世四天王诸天所,宛如乾闼婆所出音。

  海中两山相击音声,紧那罗中如箫笛声,

  诸龙城中如频伽声,夜叉住处龙女之声;

  阿修罗中如天鼓声,于人道中成海潮声。

  他化自在雨下妙香,种种杂华而为庄严;

  化乐天中雨多罗华,曼陀罗华以及泽香;

  兜率天上雨下摩尼,具足种种珍宝庄严,

  髻中宝珠宛如月光,上妙衣服成真金色;

  夜摩天中雨幢幡盖,华髮涂香妙庄严具,

  亦具真珠色上好衣,及以种种众妓乐等;

  三十三天如意宝珠,坚黑沉水栴檀妙香,

  郁金鸡罗多摩香等,妙华香水相杂雨下;

  护世城中雨美膳食,色香上味具增长力,

  亦雨难思众妙宝物,悉是龙王之所作业。

  又复于彼大海之中,注雨不断宛如车轴,

  复雨无尽广大宝藏,亦雨种种庄严珍宝。

  紧那罗界雨下璎珞,众色莲华衣及众宝,

  婆利师迦末利妙香,种种乐音悉皆具足;

  诸龙城中雨下赤珠;夜叉城内有光摩尼;

  阿修罗中雨诸兵仗,摧伏一切诸般怨敌;

  郁单越中雨下璎珞,亦雨无量上妙宝华;

  弗婆瞿耶二天下中,悉雨种种宝庄严具;

  阎浮提雨清净之水,微细悦泽当恰应时,

  长养众华及果药等,成熟一切诸般苗稼。

  如是无量上妙庄严,种种云电以及雷雨,

  龙王自在悉能作业,而身不动无所分别。

  彼于世界海中安住,尚能现此难思议力,

  况入法海具大功德,而不能示现大神变?

  彼诸菩萨解脱妙门,一切譬喻无能显示,

  我今以此诸种譬喻,略说于其自在大力。

  第一智慧广大智慧,真实智慧无边智慧,

  胜慧及以殊胜智慧,如是法门今已宣说。

  此法稀有甚为奇特,若人闻已而能忍可,

  能信能受广能赞说,如是所作甚为难行。

  世间一切诸凡夫众,信是法者甚为难得,

  若有勤修清净福德,以昔因力乃能生信。

  一切世界诸群生等,少有欲求声闻之乘,

  求独觉者转复减少,趣大乘者甚为难遇。

  趣大乘者犹为易事,能信此法倍复更难,

  况复持诵为人宣说,如法修行真实体解?

  有以三千大千世界,顶戴一劫其身不动,

  彼之所作未为难事,信是法者乃复为难。

  有以手擎十佛刹土,尽于一劫空中安住,

  彼之所作未为难事,能信此法乃复为难。

  十刹尘数众生所在,悉施乐具经于一劫,

  彼之福德未为胜事,信此法者乃为最胜。

  十刹尘数如来之所,悉皆承事尽于一劫,

  若于此品能为诵持,其福最胜过于彼事。

  这时,贤首菩萨说毕偈颂,十方所有的世界,生起了六反震动;顷刻之间,一切的魔宫均被隐蔽,所有的恶业之道也都止息。十方诸佛普现在贤首菩萨之前,各以右手抚摩贤首菩萨的头顶,同时赞叹说:“善哉!善哉!贤首菩萨啊!这个大法讲得太好了!我们对于这一切的法要都将随喜啊!”

  卷第十六:升须弥山顶品第十三【白话】

  这时,因为如来的大威神力所加持的缘故,十方的一切世界里,在每一个四天下的阎浮提之中,都见有佛陀端身安坐在菩提树下;而且在菩提树下又各有菩萨,承受着佛陀威神力的加持而演说妙法,他们都认为自己所面对的是唯一的佛陀。

  这时,世尊示现不可思议的大神通,在不离开一切菩提树的状况之下,忽然升上了须弥山顶,向帝释天王的宫殿前去。

  这时,帝释天王在在妙喜见城中的妙胜殿前,他用天眼观见佛陀前来,就赶紧以神通之力庄严妙胜殿,在大殿中安置了一座普光明藏师子宝座。这个宝座是全部用珍妙的宝物所建造成的,不只有万层的台阶,显示了最究极的庄严,更有万种的金色宝网盖覆在宝座之上,有万种的宝帐、万种的宝盖围绕错置,并用万种缯绮作为垂布的彩带,万种的真珠璎珞周遍相交、映成网络,万种的衣服敷设布满在宝座上,有万位的天子与梵王前后拥绕着,更有万种的光明照耀着宝座。

  这时,帝释天王为如来敷置了宝座之后,就曲躬合掌,恭敬地向佛陀说道:“善来%阿,世间所敬爱的至尊!善来啊,伟大的善逝者!善来啊,最尊贵的如来、应供、正等觉!我至诚地祈愿您能够哀悯我们,光临这一座宫殿。”

  这时,世尊接受他的祈请,进入了妙胜殿中;十方一切诸世界中的佛陀,也都是如此。

  这时,帝释天王由于佛陀神力加持的缘故,使一切宫殿中所有的乐音自然止息。然后,他开始怀念起在过去诸佛时所种下的各种善根,而宣说如下的偈颂:

  迦叶如来具大悲,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  拘那牟尼见无碍,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  迦罗鸠驮如金山,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  毗舍浮佛无三垢,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  尸弃如来离分别,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  毗婆尸佛如满月,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  弗沙明达第一义,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  提舍如来辩无碍,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  波头摩佛净无垢,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  然灯如来大光明,诸吉祥中最无上,

  彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

  在这些世界当中,忉利天的帝释天王由于如来神力加持的缘故,用偈颂赞叹十位佛陀的所有功德;在十方的世界当中,所有的帝释天王也都是如此的赞叹佛陀的功德。

  这时,世尊进人了妙胜殿中,在宝座上双足结跏趺端坐。忽然之间,这一座妙胜殿变得十分的广博,其大无比;而其他天众的所有住处,于十方世界当中也都变得如此。

  这时,由于佛陀威神力的加持,十方各有一位大菩萨,他们每一位都与佛刹微尘数的菩萨一起,从百佛刹微尘数国土之外的诸世界,前来妙胜殿集会。这些菩萨为法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。他们分别来自如下的十个世界:因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀、华世界、虚空华世界。他们又分别在殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛,等十位佛陀的道场勤修梵行。

  这些菩萨到达佛陀所在的妙胜殿后,马上五体投地顶礼佛足,接着随他们所来的方位,以神通力化现出毗卢遮那藏师子宝座,并双足结跏趺端身安坐其上。

  如同这个世界中须弥山顶上的妙胜殿前,有众多的菩萨前来集会;一切世界当中的须弥山顶上,也都有众多的菩萨前来集会,而这些菩萨的名字、所来自的世界名称,以及所尊奉的佛号,也都是等无差别。

  这时,世尊从他的两足指当中,放射出百千亿的妙色光明,普照十方一切世界须弥山顶上的帝释天宫,使得妙胜殿中的佛陀及大众均炽然显现。

  这时,法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  佛陀放净光明,普见世间导师,

  须弥山王顶上,妙胜殿中安住。

  一切帝释天王,恭请佛入宫殿,

  悉以十妙偈颂,称赞诸佛如来。

  彼诸大会之中,所有菩萨大众,

  皆从十方而至,化宝厘而安坐。

  彼会诸菩萨众,皆同我等名称,

  所从来诸世界,名字亦如是同。

  本国诸佛世尊,名号悉亦同等,

  各于其佛方所,净修无上梵行。

  佛子汝应观察,如来大自在力,

  一切阎浮提洲,皆言佛在其中。

  我等今见佛陀,住于须弥山顶,

  十方悉亦皆然,如来自在威力。

  一一世界之中,发心勤求佛道,

  依于如是大愿,修习菩提胜行。

  佛以种种妙身,游行遍于世间,

  法界无所障碍,无有能测量者。

  慧光恒普照明,世间暗悉除灭,

  一切无等伦比,云何可测了知?

  这时,一切慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  假使百千时劫中,恒常见于佛如来,

  不依真实第一义,如实而观救世者。

  是人妄取于诸相,增长愚灭迷惑网,

  系缚生死牢狱中,盲冥不见佛如来。

  观察于诸法实相,自性空寂无所有,

  如其生灭一切相,但是无实假名说。

  一切诸法本无生,一切诸法亦无灭,

  若能如是亲证解,诸佛常现于其前。

  法性本来空寂相,无取亦无有所见,

  性空即是佛如来,如是不可得思量。

  若能了知一切法,体性寂然皆如是,

  斯人现前则不为,烦恼妄念所染着。

  凡夫所见一切法,但随于相而转动,

  不能了知法无相,以是不见于佛陀。

  佛陀牟尼离三世,诸相圆满悉具足,

  如是住于无所住,普遍一切而不动。

  今我谛观一切法,现前皆悉得明了,

  如今见于佛如来,决定无有诸疑惑。

  法慧先前已宣说,如来真实之体性,

  我从彼处所了知,菩提甚深难思议。

  这时,胜慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  如来广大智慧,稀有无与等伦,

  一切诸世间人,思惟莫能及此。

  凡夫虚妄观察,取相不如实理,

  佛离一切众相,非彼所能证见。

  迷惑无知大众,妄取五蕴诸相,

  不了彼真实性,是人不能见佛。

  了知一切法义,自性空无所有,

  如是解了法性,则见卢舍那佛。

  因前五蕴缘故,后蕴相续而起,

  于此体性了知,见佛难可思议。

  譬如暗中珍宝,无灯不可得见,

  佛法无人宣说,虽慧莫能了知。

  亦如目有眼翳,不见清净妙色,

  如是不净之心,不能见诸佛法。

  又如明净日光,瞽者莫能眼见,

  无有智慧妙心,终不能见诸佛。

  若能除尽眼翳,舍离于众色想,

  不见执于诸法,则得亲见如来。

  一切慧已先说,诸佛菩提妙法,

  我今从于彼闻,得见卢舍那佛。

  这时,功德慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  诸法无有真实相,虚妄执取真实相,

  是故一切诸凡夫,轮回生死牢狱中。

  言辞所说一切法,小智虚妄而分别,

  是故心生诸障碍,不能了知于自心。

  不能了知于自心,云何了知于正道?

  彼由颠倒梦想慧,增长一切诸恶根。

  不能了见诸法空,恒受生死众苦恼,

  斯人于今未能有,具足清净法眼故。

  我昔所受众苦恼,由我不见佛实相,

  是故当具净法眼,观其所应亲见者。

  若能得见于佛陀,其心如实无所取,

  此人则必能亲见,如佛所知一切法。

  若能见佛真实法,是则名为大智者,

  斯人具足净法眼,能普遍观察世间。

  无见即是如实见,能见一切真实法,

  于法若有所见者,此则无所见诸法。

  一切诸法之体性,本然无生亦无灭,

  奇哉世尊大导师,自觉亦能觉他人。

  胜慧先已广宣说,如来所悟之妙法,

  我等从彼而听闻,今能了知佛真性。

  这时,精进慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  若人住于分别,则坏清净法眼,

  愚痴邪见增长,永不见于诸佛。

  若能了诸邪法,如实而不颠倒,

  了知妄本自真,见佛则生清净。

  有见则为垢生,此则未为真见,

  若远离于诸见,如是乃能见佛。

  世间诸言语法,众生妄生分别,

  了知世皆无生,乃是彻见世间。

  若见见于世间,是见则世间相,

  如实等无有异,此名真实见者。

  若见等无有异,于物不生分别,

  是见离于诸惑,无漏而得自在。

  诸佛所有开示,一切分别法义,

  如是悉不可得,彼性本清净故。

  法性本来清净,如空无有诸相,

  一切无能言说,智者如是观察。

  远离于诸法想,不乐着一切法,

  此亦无所修习,能见佛大牟尼。

  宛如德慧所说,此名真见佛者,

  所有一切诸行,体性悉皆寂灭。

  这时,善慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方而宣说如下的偈颂:

  稀有大勇健者,无量诸佛如来,

  离垢心得解脱,自度亦能度彼。

  我见世间灯明,如实不生颠倒,

  如于无量时劫,能积智者所见。

  一切凡夫所行,莫不速归于尽,

  其性宛如虚空,故说无有穷尽。

  智者宣说无尽,此亦无所言说,

  自性本无尽故,得有难思之尽。

  所说无尽之中,无有众生可得,

  了知众生性尔,则能见大名称。

  无见说名为见,无生说为众生,

  若见及若众生,了知本无体性。

  能见以及所见,见者悉皆除遣,

  不坏于真法义,此人了知佛陀。

  若人了知佛陀,及佛所说妙法,

  则能照明世间,宛如佛卢舍那。

  正觉善于开示,一法清净之道,

  如精进慧大士,演说无量要法。

  若有若无有者,彼想悉皆除灭,

  如是则能见佛,安住于实际中。

  这时,智慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  我闻最胜教法,即生智慧光明,

  普照十方世界,悉见一切佛陀。

  此中无有少物,但惟有假名字,

  若计有我人等,则为入于险道。

  一切取着凡夫,计身以为实有,

  如来非所取着,彼终不得得见。

  此人不具慧眼,不能得见于佛,

  当于无量劫中,流转生死大海。

  有诤而说生死,无诤即为涅槃,

  生死及涅槃中,——俱不可得。

  若逐求假名字,取着于此二法,

  此人不知如实,不知圣妙大道。

  若生如是想念:“此佛此是最胜。”

  颠倒非真实义,不能亲见正觉。

  能知此实体性,寂灭真如妙相,

  则见正觉世尊,超出诸语言道。

  言语所说诸法,不能显了实相,

  平等乃能得见,如法佛陀亦然。

  正觉过去世中,未来及现在世,

  永断分别诸根,是故说名为佛。

  这时,真实慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  宁受地狱众苦恼,愿得听闻诸佛名,

  不受无量诸大乐,而不听闻佛名称。

  所以我于往昔中,无数时劫受苦恼,

  流转生死大海中,不闻佛陀名号故。

  于法不生颠倒想,如实而能得现证,

  离于一切和合相,是则名为无上觉。

  现在一切非和合,过去未来亦复然,

  一切诸法本无相,是则为佛真体性。

  若能如是善观察,诸法甚深真实义,

  则能彻见一切佛,法身本然真实相。

  于实了见于真实,非实了见不实相,

  如是究竟亲证解,是故名为佛如来。

  一切佛法不可觉,了此乃名为觉法,

  诸佛如是精勤修,一法如实不可得。

  了知以一故成众,了知以众故成一,

  诸法性空无所依,但从和合因缘起。

  无有能作与所作,唯从业想而出生,

  云何了知如是义?异此一切无有故。

  一切诸法本无住,以其定处不可得,

  一切诸佛住于此,究竟寂灭不动摇。

  这时,无上慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  无上摩诃萨埵,远离众生想念,

  无有能过此者,是故号为无上。

  诸佛所得之处,无作亦无分别,

  粗者得无所有,微细亦复皆然。

  诸佛所行境界,于中无有众数,

  正觉远离众数,此是佛真实法。

  如来光明普照,灭除众生暗冥,

  如是光非有照,亦复非无照者。

  于法无所执着,无念亦无染着,

  无住亦无处所,不坏于真法性。

  此中无有二数,亦复无有一数,

  大智善见之人,如理善巧安住。

  无中亦无有二,无二亦复为无,

  三界一切空寂,是则诸佛所见。

  凡夫无能觉解,佛令安住正法,

  诸法无所安住,悟此证见自身。

  非身而说有身,非起而现起相,

  无身亦无有见,是佛无上妙身。

  如是实慧所说,诸佛微妙法性,

  若听闻此法者,当得清净法眼。

  这时,坚固慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

  伟哉广大光明,勇健无上大士,

  为利群迷之故,而出兴于世间。

  佛以广大悲心,普观一切众生,

  见在三有之中,轮回受众苦恼。

  唯除正等觉者,具德至尊导师,

  一切诸天人等,无有能救护者。

  若佛及菩萨等,不出兴于世间,

  当无有一众生,而能获得安乐。

  如来等正觉者,及诸贤圣大众,

  出现于世间中,能与众生安乐。

  若见佛如来者,为得大善利益,

  闻佛名生正信,则是世间塔庙。

  我等见佛世尊,为得大利益事,

  听闻如是妙法,悉皆当成佛道。

  诸菩萨过去时,以佛大威神力,

  证得清净慧眼,了达诸佛境界。

  今见佛卢舍那,重增清净信心,

  佛智慧无边际,演说不可穷尽。

  胜慧等诸菩萨,及我名坚固慧,

  无数亿劫之中,说亦不能穷尽。

  这时,法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,证入了菩萨无量方便三昧的微妙禅定三昧境界。以这个三昧的威力,在十方各一千佛刹微尘数的世界之外,同时出现了一千佛刹微尘数的诸佛,他们也都同样名为法慧如来。这些如来普现在法慧菩萨之前,告诉法慧菩萨说:“善哉!善哉!善男子啊!你能证入菩萨无量方便三昧真是太好了。善男子啊!这是由于十方各一千佛刹微尘数的诸佛如来,都以大威神力共同加持于你,而且又是毗卢遮那如来往昔的愿力、威神之力,以及你自己往昔所修习的善根之力的缘故,你才能证人这个三昧境界,使你来说法;这是为了增长佛陀智慧的缘故,深入法界的缘故,善巧了知众生界的缘故,所入无碍的缘故,所行无障的缘故,得到无等方便的缘故,趣人一切智慧体性的缘故,觉悟一切法的缘故,了知一切根的缘故,及能够总持宣说一切法的缘故。这个法就是所谓的发起诸菩萨的十种住法。善男子啊!你应当承受着佛陀威神之力的加持,而演说这个菩萨十住的大法。”

  这时,诸佛就赐与法慧菩萨无碍的智慧、无着的智慧、无断的智慧、无痴的智慧、无异的智慧、无失的智慧、无量的智慧、无胜的智慧、无懈的智慧、无夺的智慧。为何诸佛会赐与法慧菩萨这些智慧呢?这是因为法慧菩萨所证人的三昧力,本来就会得到诸佛的智慧加持。

  这时,十方的诸法慧佛都伸出了右手,抚摩法慧菩萨的头顶。于是,法慧菩萨从定中而起,告诉诸菩萨说:“佛子啊!菩萨的住处实在是十分的广大,甚至可说是与法界虚空同等的广大。佛子啊!菩萨是如实安住在三世诸佛之家,我现在应当向大家解说这些菩萨的住处。

  “诸佛子啊!菩萨的住处有十种,是三世的诸佛如来已经宣说、应当宣说及现在宣说的。这十种菩萨的住处是什么呢?一,初发心住;二,治地住;三,修行住;四,生贵住;五,具足方便住;六,正心住;七,不退住;八,童真住;九,法王子住;十,灌顶住。以上名为菩萨的十住,是过去、未来、现在三世诸佛所宣说的。

  “佛子啊!什么是菩萨的初发心住呢?就是当菩萨见到了佛陀世尊的形貌端正庄严,色相圆满具足,能为大家所乐见,而且是异常珍贵难可值遇,并且有广大威力;或是见到了神足大神通变化;或是听闻授记;或是听闻教诫;或是见到了众生受各种剧苦;或是听闻到佛陀如来的广大佛法。菩萨因此而发起菩提心,勤求一切智慧,而成为初发心住菩萨。发心住菩萨是以十种难得的智慧而发起菩提心。这十种难得的智慧是什么呢?一,是处非处智慧;二,善恶业报的智慧;三,诸根胜劣的智慧;四,种种解差别的智慧;五,种种界差别的智慧;六,一切至处道的智慧;七,诸禅解脱三昧的智慧;八,宿命无碍的智慧;九,天眼无碍的智慧;十,三世的烦恼普遍尽除的智慧。

  “佛子啊!初发心住的菩萨应劝勉自己学习以下十种法。一,精勤地供养佛陀;二,为了众生而乐于安住在生死之中;三,主导世间,袪除一切恶业;四,常以胜妙之法来教诲大众;五,赞叹无上的大法;六、学习佛陀的功德;七,出生在诸佛之前,永远蒙受佛陀的摄受;八,能方便的演说寂静三昧;九,赞叹能远离生死轮回者;十,作为苦恼众生的归依处。初发心住菩萨为何要学习这十种法呢?这是为了使菩萨对于佛法的发心能转增广大;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨的治地住呢?治地住的菩萨必须对众生发起十种心。一,利益心;二,大悲心;三,安乐心;四,安住心;五,怜悯心;六,摄受心;七,守护心;八,同己心;九,师心;十,导师心。

  “佛子啊!治地住菩萨应当劝勉自己学习十种大法。一,读诵学习以具足多闻;二,常处于寂静处;三,亲近善知识;四,发言十分的和悦;五,凡有言语必定恰当知时;六,心中无有怯怖;七,了达于义理;八,如法修行;九,远离愚痴;十,安住于正法不动。为何治地住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨能对众生增长大悲心;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨的修行住呢?修行住的菩萨必须以十种现象来观察一切法。这十种现象是什么呢?一,观察一切法无常;二,观察一切法为苦;三,观察一切法空;四,观察一切法无我;五,观察一切法无造作;六,观察一切法无味;七,观察一切法非为名相;八,观察一切法无有处所;九,观察一切法离于分别;十,观察一切法无有坚实。

  “佛子啊!修行住菩萨应当劝勉自己学习十种法。这十种法是什么呢?一,观察众生界;二,观察法界;三,观察世界;四,观察地界;五,观察水界;六,观察火界;七,观察风界;八,观察欲界;九,观察色界;十,观察无色界。为何修行住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨的智慧明了;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨的生贵住呢?生贵住菩萨乃是从圣教中出生,而成就十种法。一,永不退转于诸佛之所;二,心中深生净信;三,善于观察诸法;四,了知众生;五,了知国土;六,了知世界;七,了知业行;八,了知果报;九,了知生死;十,了知涅槃。

  “佛子啊!生贵住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,了知过去的一切佛法;二,了知未来的一切佛法;三,了知现在的一切佛法;四,修习过去的一切佛法;五,修习未来的一切佛法;六,修习现在的一切佛法;七,圆满过去的一切佛法;八,圆满未来的一切佛法;九,圆满现在的一切佛法;十,了知一切诸佛平等。为何生贵住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨在三世之中更能够得到平等心;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨具足方便住呢?具足方便住菩萨往昔所修的一切善根,都是为了:一,救护一切众生;二,饶益一切众生;三,安乐一切众生;四,哀悯一切众生;五,度脱一切众生;六,使一切众生远离所有灾难;七,使一切众生脱离于生死的苦恼;八,使一切众生的心中生起清净的信仰;九,使一切众生都能得到教化调伏;十,使一切众生都能证得涅槃。

  “佛子啊!方便住菩萨应当劝勉自己学习以下的十种法。一,了知众生无边;二,了知众生无量;三,了知众生无数;四,了知众生不可思议;五,了知众生有无量色相;六,了知众生不可称量;七,了知众生性空;八,了知众生无所造作;九,了知众生无所有;十,了知众生无自性。为何方便住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨的心转而更加清净,没有任何染着;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨的正心住呢?正心住菩萨在听闻到以下十种法时,由于处于甚深的定境,所以他的心都能安定不动。一,闻赞佛、毁佛;二,闻赞法、毁法;三,闻赞菩萨、毁菩萨;四,闻赞菩萨、毁菩萨所行诸法;五,闻说众生有量、无量;六,闻说众生有垢、无垢;七,闻说众生易度、难度;八,闻说法界有量、无量;九,闻说法界有成、有坏;十,闻说法界若有、若无。

  “佛子啊!正心住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,一切法无相;二,一切法无体;三,一切法不可修;四,一切法无所有;五,一切法无真实;六,一切法空;七,一切法无性;八,一切法如幻;九,一切法如梦;十,一切法无分别。为何正心住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨的心转而更加增进,得到不退转的境界,证得无生法忍;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨不退住呢?不退住菩萨在听闻了十种法之后,因为对佛法信心坚定,所以于菩提心不生退转。一,闻有佛、无佛;二,闻有法、无法;三,闻有菩萨、无菩萨;四,闻有菩萨行、无菩萨行;五,闻菩萨修行出离、修行不出离;六,闻过去有佛、过去无佛;七,闻未来有佛、未来无佛;八,闻现在有佛、现在无佛;九,闻佛智有尽、佛智无尽;十,闻三世一相、三世非一相。

  “佛子啊!不退住菩萨应当劝勉自己学习十种广大的佛法。一,说一即是多;二,说多即是一;三,文随于义;四,义随于文;五,非有即是有;六,有即是非有;七,无相即是相;八,相即是无相;九,无性即是性;十,性即是无性。为何不退住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨更能够善巧出离一切法;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨的童真住呢?童真住菩萨安住在十种净业中。一,身行无失;二,语行无失;三,意行无失;四,能随意投胎受生;五,了知众生种种的心欲;六,了知众生种种的知解;七,了知众生种种的境界;八,了知众生种种的业行;九,了知世界的成坏;十,能够具足神足自在而所行无碍。

  “佛子啊!童真住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,了知一切佛刹;二,动摇一切佛刹;三,执持一切佛刹;四,观察一切佛刹;五,往诣一切佛刹;六,游行无数的世界;七,领受无数的佛法;八,展现变化自在之身;九,发出广大遍满的音声;十,在一刹那中承事供养无数的诸佛。为何童真住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨在一切法当中更能得到善巧自在;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨的王子住呢?王子住菩萨善于了知十种法。一,善于了知所有众生的种种差别;二,善于了知所有烦恼现起的状况;三,善于了知习气相续的情形;四,善于了知所行的一切方便;五,善于了知无量的法;六,善于了知所有的威仪;七,善于了知世界的差别;八,善于了知前际、后际的事情;九,善于了知演说世谛的道理;十,善于了知第一义谛的究竟之理。

  “佛子啊!王子住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,法王处的善巧方便;二,法王处的仪轨制度;三,法王处的宫殿威仪;四,法王处的趣入;五,法王处的观察;六,法王的灌顶仪式;七,法王的总持威力;八,法王的无畏自在;九,法王的宴寝轨范;十,法王的赞叹。为何王子住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨的心中更加无有障碍;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

  “佛子啊!什么是菩萨的灌顶住?灌顶住菩萨成就了十种智慧。一,震动无数的世界;二,照耀无数的世界;三,住持无数的世界;四,往诣无数的世界;五,庄严清净无数的世界;六,开示无数的众生;七,观察无数的众生;八,了知无数众生之根器;九,使无数的众生趣人佛道;十,使无数的众生得到教化调伏。

  “佛子啊!灌顶住菩萨的身及身业,与神通变化的现证境界,与过去智、未来智、现在智所成就的佛土,以及心的境界、智慧的境界,都是甚深不可了知的,甚至连法王子住的菩萨也都无法测度。

  “佛子啊!灌顶住菩萨应当劝勉自己学习诸佛的十种智慧。一,三世智;二,佛法智;三,法界无碍智;四,法界无边智;五,充满一切世界智;六,普照一切世界智;七,住持一切世界智;八,知一切众生智;九,知一切法智;十,知无边诸佛智。为何灌顶住菩萨必须学习诸佛的十种智慧呢?这是为了增长菩萨的一切种智;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。”

  这时,因为佛陀威神力所加持的缘故,十方各一万个佛刹微尘数世界,都生起六种震动:一,动、遍动、等遍动;二,起、遍起、等遍起;三,涌、遍涌、等遍涌;四,震、遍震、等遍震;五,吼、遍吼、等遍吼;六,击、遍击、等遍击。除了大地的六种震动之外,虚空中雨下了天上的妙花、天上的末香、天上的华鬉、天上的杂香、天上的宝衣、天上的宝云、天上的庄严具等。又,天上的各种音乐也都不鼓自鸣,并散放出广大的光明及微妙的音声。

  就如同以上所述,在这个四天下的须弥山顶帝释宫殿上,演说着十住的大法,并示现出各种不可思议的神变;而十方的一切世界,也都是如此。

  又因为佛陀威神力加持的缘故,十方各过一万佛刹微尘数的世界,都有十佛刹微尘数的菩萨,共同来到此处,充塞着十方,他们说道:“善哉!善哉!佛子能够善巧地宣说这个微妙的大法,实在是太好了!我们这些人都同名为法慧。我们所来的国土,也是同名为法云佛刹。在我们所安住的法云国土中的佛陀,也都同名为妙法如来。在我们国土中的佛陀道场,也宣说着十住的大法。所有的法会大众、随从眷属,以及所宣说的文句义理,也都与此处相同,没有任何的增减差别。佛子啊!我们承受着佛陀威神力的加持来参加这个法会,是要为你作证:十方的一切世界,也如同这个法会一般。”

  这时,法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方及全体法界,宣说如下的偈颂:

  见最胜智微妙色身,相好端严圆满具足,

  如是尊重甚难值遇,菩萨勇猛初发心时。

  见无等比广大神通,闻说记心以及教诫,

  诸趣众生无量苦恼,菩萨以此而初发心。

  闻诸如来普胜世尊,一切功德悉皆成就,

  譬如虚空不生分别,菩萨以此而初发心。

  三世因果名为理处,我等自性为非理处,

  欲悉了知真实义理,菩萨以此而初发心。

  过去未来与现在世,所有一切善恶诸业,

  欲悉了知无不穷尽,菩萨以此而初发心。

  诸禅解脱以及三昧,杂染清净具无量种,

  欲悉了知入住出境,菩萨以此而初发心。

  随诸众生根器利钝,如是种种大精进力,

  欲悉了达分别了知,菩萨以此而初发心。

  一切众生种种意解,心所好乐各各差别,

  如是无量欲悉了知,菩萨以此而初发心。

  众生诸界各有差别,一切世间数无有量,

  欲悉了知其中体性,菩萨以此而初发心。

  一切有为诸种行道,一一皆有所至处所,

  悉欲了知其真实性,菩萨以此而初发心。

  一切世界诸众生等,随业漂流无有暂息,

  欲得天眼皆能明见,菩萨以此而初发心。

  过去世中曾所有者、如是体性如是显相,

  欲悉了知其宿昔住,菩萨以此而初发心。

  一切众生诸结迷惑。相续现起及诸习气,

  欲悉了知究竟穷尽,菩萨以此而初发心。

  随诸众生所有安立,种种谈论语言之道,

  如其世谛悉欲了知,菩萨以此而初发心。

  一切诸法离于言说,性空寂灭无有所作,

  欲悉明达此真实义,菩萨以此而初发心。

  欲悉震动十方国土,倾覆一切诸大海水,

  具足诸佛广大神通,菩萨以此而初发心。

  欲一毛孔放大光明,普照十方无量国土,

  一一光中觉悟一切,菩萨以此而初发心。

  欲以难思诸佛刹土,悉置掌中而不动摇,

  了知一切宛如幻化,菩萨以此而初发心。

  欲以无量刹土众生,置一毛端而不迫隘,

  悉知无人亦无有我,菩萨以此而初发心。

  欲以一毛而滴海水,一切大海悉令竭尽,

  而悉分别了知其数,菩萨以此而初发心。

  不可思议诸佛国土,尽抹为尘无有遗者,

  欲悉分别了知其数,菩萨以此而初发心。

  过去未来无量时劫,一切世间成坏众相,

  欲悉了达穷其边际,菩萨以此而初发心。

  三世所有诸佛如来,一切独觉以及声闻,

  欲知其法穷尽无余,菩萨以此而初发心。

  无量无边诸世界中,欲以一毛皆悉称举,

  如其体相悉全了知,菩萨以此而初发心。

  无量无数众轮围山,欲令悉入毛孔之中,

  如其大小皆得了知,菩萨以此而初发心。

  欲以寂静惟一妙音,普应十方随奚演说,

  如是皆令清净明了,菩萨以此而初发心。

  一切众生语言众法,一言演说无不穷尽,

  悉欲了知达其自性,菩萨以此而初发心。

  世间言音靡不能作,悉令其解证得寂灭,

  欲得如是微妙舌根,菩萨以此而初发心。

  欲使十方诸世界中,有成坏相悉皆得见,

  而悉了知从分别生,菩萨以此而初发心。

  一切十方诸世界中,无量如来悉皆充满,

  欲悉了知彼佛妙法,菩萨以此而初发心。

  种种变化无量色身,一切世界微尘数等,

  欲悉了达从心而起,菩萨以此而初发心。

  过去未来及现在世,无量无数诸佛如来,

  欲于一念皆悉了知,菩萨以此而初发心。

  欲具演说一句法要,阿僧柢劫无有穷尽,

  而令文义各不相同,菩萨以此而初发心。

  十方一切所有众生,随其流转生灭诸相,

  欲于一念皆悉明达,菩萨以此而初发心。

  欲以身语以及意业,普诣十方无所障碍,

  了知三世悉皆空寂,菩萨以此而初发心。

  菩萨如是发大心已,应令往诣十方国土,

  恭敬供养诸佛如来,以此使其永无退转。

  菩萨勇猛勤求佛道,住于生死绝不疲厌,

  为彼称叹使随顺行,如是令其无有退转。

  十方世界无量刹土,悉在其中为作尊主,

  为诸菩萨如是宣说,以此令其无有退转。

  最胜最上最为第一,甚深微妙清净妙法,

  功诸菩萨宣说与人,如是教诲令离烦恼。

  一切世间无与等比,不可倾动摧伏之处,

  为彼菩萨常能称赞,如是教令永不退转。

  佛是世间大力主宰,具足一切诸胜功德,

  令诸菩萨住于其中,以此教化为胜丈夫。

  无量无边诸佛所在,悉得往诣而能亲近,

  常为诸佛之所摄受,如是教化令不退转。

  所有寂静诸三昧境,悉皆演畅无有穷余,

  为彼菩萨如是宣说,以此令其得不退转。

  摧灭诸有生死轮转,转于清净微妙法轮,

  一切世间无所执着,为诸菩萨如是宣说。

  一切众生堕于恶道,无量重苦之所缠迫,

  与作救护归依处所,为诸菩萨如是宣说。

  此是菩萨发心住位,一向志求无上佛道,

  如我所说教诲大法,一切诸佛亦复如是。

  第二治地住位菩萨,应当发起如是大心,

  十方一切诸众生等,愿使悉顺如来教诲。

  利益大悲生安乐心,安住怜悯大摄受心,

  守护众生同己妙心,师心以及导师之心。

  已住如是殊胜妙心,次令诵习广求多闻,

  常乐寂静正心思惟,亲近一切诸善知识。

  发言和悦离于粗犷,言必知时无所畏惧,

  了达于义如法而行,远离愚迷心不动摇。

  此是初学菩提胜行,能行此行乃真佛子,

  我今说彼所应行者,如是佛子应精勤学。

  第三菩萨修行住位,当依佛教精勤观察,

  诸法无常与苦及空,无有我人亦无动作。

  一切诸法不可乐着,无如名字亦无处所,

  无所分别亦无真实,如是观者是名菩萨。

  次令观察众生界等,以及劝观于诸法界,

  世界差别穷尽无余,于彼成应勤劝观察。

  十方世界以及虚空,所有地水及与火风,

  欲界色界及无色界,悉劝观察成令穷尽。

  观察彼界各有差别,及其体性咸皆究竟,

  得如是教精勤修行,此则名为真实佛子。

  第四生贵住位菩萨,从诸圣教而出生者,

  了达诸有皆无所有,超过彼法而生法界。

  信佛坚园不可毁坏,观法寂灭心得安住,

  随诸众生皆悉了知,体性虚妄无有真实,

  世间刹土业力及报,生死涅槃悉亦如是,

  佛子于法如是观察,从佛亲生名真佛子。

  过去未来及现在世,其中所有一切佛法,

  了知积集以及圆满,如是修学令得究竟。

  三世一切诸佛如来,能随观察悉皆平等,

  种种差别悉不可得,如是观者了达三世。

  如我称扬及赞叹者,此是第四住诸功德,

  若能依法精勤修行,速成无上诸佛菩提。

  从此第五住诸菩萨,说名具足方便住位,

  深入无量善巧方便,发生究竟功德净业。

  菩萨所修一切福德,皆为救护所有群生,

  专心利益及与安乐,一向哀饲令得度脱。

  为一切世除去众难,引出诸有令得欢喜,

  一一调伏无所遗者,皆令具德向于涅粲。

  一切众生无有边际,无量无数不可思议,

  及以不可称量数等,听受如来如是教法。

  此第五住真实佛子,成就方便度化众生,

  一切功德大智尊者,以如是法而为开示。

  第六正心圆满住位,于法自性无有迷惑,

  正念思惟离于分别,一切天人莫能倾动。

  闻贽毁佛及与佛法,菩萨及以所行诸行,

  众生有量若无有量,有垢无垢难易教度。

  法界大小以及成坏,若有若无心中不动,

  过去未来及今现在,谛念思惟恒能决定。

  一切诸法皆无有相,无体无性空幻无实,

  如幻如梦离于分别,常乐听闻如是妙义。

  第七不退转位菩萨,于佛及法菩萨妙行,

  若有若无出与不出,虽闻是说无有退转。

  过去未来及现在世,一切诸佛有或以无,

  佛智有尽或无有尽,三世一相种种众相。

  一即是多多即是一,文随于义义随于文,

  如是一切辗转相成,此不退人应为宣说。

  若法有相以及无相,若法有性以及无性,

  种种差别互为相属,此人闻已皆得究竟。

  第八菩萨童真住位,身语意行皆已具足,

  一切清净无诸缺失,随意受生能得自在。

  知诸众生心中所乐,种种意解各各差别,

  及其所有一切众法,十方国土成坏诸相。

  逮得速疾微妙神通,一切处中随念而往,

  于诸佛所听闻妙法,赞叹修行无有懈倦。

  了知一切诸佛佛国,震动加持悉亦观察,

  超过佛土不可限量,游行世界无有边数。

  阿僧柢法悉咨询问,所欲受身皆得自在,

  言音善巧摩不充足,诸佛无数成皆承事。

  第九菩萨王子住位,能见众生受生差别,

  烦恼现习摩不了知,所行方便悉皆善了。

  诸法各异威仪有别,世界不同前后之际,

  如其世俗第一义谛,悉善了知无有穷余。

  法王善巧所安立处,随其处所所有妙法,

  法王宫殿自若趣入,以及于中所有观见。

  法王所有灌顶大法,神力加持无有怯畏,

  宴寝宫室及其叹誉,以此教诏诸法王子。

  如是为说摩不穷尽,而令其心无所执着,

  于此了知勤修正念,一切诸佛现在其前。

  第十灌顶真佛子住,成满最上第一妙法,

  十方无数诸佛世界,悉能震动光明普照。

  住持往诣亦无有余,清净庄严皆悉具足,

  开示众生无有计数,观察知根悉能穷尽。

  发心调伏亦无有边,成令趣向广大菩提,

  一切法界成能观察,十方国土悉皆往诣。

  其中身及其身所作,神通变现难可测计,

  三世佛土及诸境界,乃至王子无能了知。

  一切见者三世智慧,于诸佛法明了智慧,

  法界无碍无边智慧,充满一切世界智慧。

  照耀世界住持智慧,了知众生诸法智慧,

  及知正觉无边智慧,如来为说咸令穷尽。

  如是十住位诸菩萨,皆从如来法化所生,

  随其所有功德妙行,一切天人莫能测度。

  过去未来及现在世,发心求佛无有边际,

  十方国土悉皆充满,莫不当成一切智者。

  一切国土无有边际,世界众生法亦复然,

  惑业心乐各有差别,依彼而发菩提胜意。

  始求佛通一念初心,世间众生以及二乘,

  斯等尚亦不能了知,何况所余功德妙行?

  十方所有诸佛世界,能以一毛皆悉称举,

  彼人能知此真佛子,趣向如来智慧妙行。

  十方所有诸大海中,悉以毛端滴之令尽,

  彼人能知此真佛子,一念所修功德妙行。

  一切世界抹为微尘,悉能分别了知其数,

  如是之人乃能亲见,此诸菩萨所行妙道。

  去来现在十方诸佛,一切独觉以及声闻,

  悉以种种微妙辩才,开示初发菩提大心。

  发心功德不可计量,充满一切众生界中,

  众智共说无能穷尽,何况所余一切妙行?

  卷第十七:梵行品第十六【白话】

  这时,正念天子向法慧菩萨说道:“佛子啊!一切世界中的所有菩萨,依照如来的教诲而染衣出家。出家之后,到底要如何才能得到清净梵行,而得以从菩萨的阶位到达无上菩提之道呢?”

  法慧菩萨就回答正念天子说:“佛子啊!大菩萨在修学清净梵行的时候,应当以十种法来作为所缘的境界,而对所缘的境界加以专心忆念地观察。这十种所缘的法就是:一,身;二,身业;三,语;四,语业;五,意;六,意业;七,佛;八,法;九,僧;十,戒。应当如实的观察这十种法,从观察身是否为清净梵行,一直到观察戒是否为清净的梵行。

  “如果身是梵行的主体,那么清净梵行就是非善的,就是非法的,就是浑浊的,就是臭恶的,就是不净的,就是可厌的,就是违逆的,就是杂染的,就像死尸一般,就是诸虫聚集的污秽之处。

  “如果身业是清净梵行的主体,那么清净的梵行就是行、住、坐、卧,就是左右顾盼,就是俯仰屈伸。

  “如果语言是清净梵行的主体,那么清净梵行就是音声风息,就是嘴唇、舌头、喉咙、口吻、呼吸、吐纳、压抑、纵扬与高低清浊了。

  “如果语业是清净梵行的主体,那么清净的梵行就成了起居问讯、略说、广说、譬喻说、直说、赞叹说、诋毁说、安立假设说、随俗说、显示真义之说等各种言说了。

  “如果意是清净梵行的主体,那么清净的梵行则应是明了、是观察、是分别、是种种的分别、是忆念、是种种的忆念、是思惟、是种种的思惟、是幻术、是睡眠与梦。

  “如果意业是清净梵行的主体,那么清净的梵行就成了思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜等感受。

  “如果佛是清净梵行的主体,那么请问:到底色是佛呢?还是受是佛呢?想是佛呢?行是佛呢?还是识是佛呢?三十二相是佛呢?还是八十种好是佛呢?神通是佛呢?业行是佛呢?还是果报是佛呢?

  “如果法是清净梵行的主体,那么到底寂灭是法呢?还是涅槃是法呢?不生是法呢?还是不起是法呢?不可说是法呢?还是无分别是法呢?无所行是法呢?还是不合和聚集是法呢?

  “如果僧是清净梵行的主体,那么到底预流向是僧呢?还是预流果是僧呢?一来向是僧呢?还是一来果是僧呢?不还向是僧呢?还是不还果是僧呢?阿罗汉向是僧呢?还是阿罗汉果是僧呢?三明是僧呢?还是六通是僧呢?

  “如果戒是清净梵行的主体,那么到底坛场是戒呢?还是讯问清净是戒呢?教授行为的威仪是戒呢?还是授戒仪式的三说羯磨是戒呢?和尚是戒呢?还是阿阇梨是戒呢?剃发是戒呢?还是着袈裟衣是戒呢?乞食是戒呢?还是正确的活命方式是戒呢?

  “就如同以上所述,加以如实的观察之后,心中对于身无取着,对于修也无所染着,对于法也能够无所住;过去的已灭,未来的还未至,而现在则为空寂;没有造作业力的主体,也没有受报的主体;这一世本然性空而不移动,彼世也本然性空而不改变,这一世与彼世都本然性空而互不侵犯。

  “在这样的状况之下,什么样的法能名为清净梵行?清净梵行从何处而来?为谁所有?它的主体是谁?又由谁来造作业力?到底是有,还是无呢?到底是色,还是非色呢?到底是受,还是非受呢?到底是想,还是非想呢?到底是行,还是非行呢?到底是识,还是非识呢?

  “在如实地加以观察之后,因而彻见梵行法不可得,现在、过去、未来三世诸法空寂,意念无有取着,心也没有任何障碍,所行究竟无二,具足一切方便自在,受持无相之法,观察无相之法,了知佛法平等,具足一切佛法;如此,才能名为真正的清净梵行。

  “菩萨修学以上十种法之后,应再修习以下的十种法。这十种法即是如来十力:一,处非处的智慧力;二,过去、现在、未来业报的智慧力;三,渚禅解脱三昧的智慧力;四,诸根胜劣的智慧力;五,种种解的智慧力;六,种种智的智慧力;七,一切至处道的智慧力;八,天眼无碍的智慧力;九,宿命无碍的智慧力;十,永断习气的智慧力。

  “以上的如来十力,菩萨应能一一加以如实观察,了知在每一种如来力当中,都具有无量的义理,并且对于这些义理都应仔细的咨询请问。而在听闻解说之后,更应发起广大的慈悲心,观察一切众生而不舍离;仔细思惟诸法,努力精进无有休息;修行无上的净业,心中不求任何的果报;了知一切的境界如幻、如梦、如影、如响,亦如同变化一般。

  “如果诸菩萨能够与以上所说的观察与行持相应的话,就能够现证诸法,不会生起对立的见解,一切的佛法即时示现在前,从初发心的一刻就得证了无上正等正觉,了知一切法就是心的自性,不必经由他人启悟即能成就智慧之身。”

  这时,帝释天王向法慧菩萨说道:“佛子啊!菩萨初发菩提心时,他所得到的功德,到底有多少呢?”

  法慧菩萨言:“这个义理是十分深奥的,是十分难说、难以了知、难以分别、难以信解、难以证得、难以修行、难以通达、难以思惟、难以度量、难以趣入的。不过,虽然是如此的困难,我还是应当承受佛陀威神力的加持而向你宣说。

  “佛子啊!假使有人用一切令人喜乐的器物,供养东方阿僧祇世界的所有众生,如此不断地供养,经过了一劫,再教导他们清净地受持五戒;而对南方、西方、北方,四维上下的世界,也都作同样的供养与教导。佛子啊!你认为如何呢?这个人的功德是不是很大?”

  帝释天王回答说:“佛子啊!这个人的功德太大了,只有佛陀才能了知;其余的一切人等是无能测度的。”

  法慧菩萨说:“佛子啊!这个人做这些事所得到的功德,比起菩萨初发心的功德,那真是无法比拟的啊!勉强地形容,前者的功德与初发心菩萨的功德相比,是百分不及其一,千分不及其一,百千分不及其一,甚至是亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分,也都不及其一,由此可以了解菩萨初发心功德的广大。

  “佛子啊!我们暂且将刚才的比喻放下。现在,假使有人用一切令人喜乐的器物,供养十方十个阿僧祇世界的所有众生,不断地供养,经过了百劫,再教导他们修学十善道;然后又不断地供养,经过了千劫的时间,再教导他们安住于四禅的境界;然后又不断地供养,经过了百千劫,再教导他们安住在四无量心;然后又不断地供养,经过了亿劫,再教导他们安住在四无色定之中;然后又不断地供养,经过了百亿劫,再教导他们安住在须陀洹果;然后又不断地供养,经过了千亿劫,再教导他们安住在斯陀含果;然后又不断地供养,经过了百千亿劫,再教导他们安住在阿那含果;然后又不断地供养,经过了那由他亿劫,再教导他们安住在阿罗汉果;然后又不断地供养,经过了百千那由他亿劫,再教导他们安住在辟支佛道。佛子啊!你认为如何呢?这个人的功德是不是很大?”

  帝释天王说:“佛子啊!这个人的功德大到只有佛陀才能了知其详啊!”

  法慧菩萨说:“佛子啊!这个人的功德,比起菩萨初发心的功德,那真是小太多了,可以说是百分不及其一,千分不及其一,百千分不及其一,乃至优波尼沙陀分亦不及其一。

  “为什么会有如此大的功德呢?佛子啊!一切诸佛初发心之时,不只是为了以一切令人喜乐的器物,来供养十方十个阿僧衹世界中所有的众生,然后历经百劫,乃至百千那由他亿劫的缘故而已。初发菩提心,也不只是为了教导这些众生,使他们修习五戒、十善业道,教导他们安住四禅、四无量心、四无色定,教导他们证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道的缘故而已。

  “发菩提心是为了使如来的种性不至断绝,为了使佛道充遍一切世界,为了度脱一切世界的众生,为了完全通晓一切世界的成坏,为了了知一切世界中的众生染垢清净,为了了知一切世界的自性清净,为了完全了知一切众生的心乐、烦恼与习气,为了完全了知一切众生死于此、生于彼的实相,为了完全了知一切众生的诸根方便,为了完全了知一切众生的心行,为了完全了知一切众生的5世智慧,为了完全了知一切佛境界平等;是为了以上这些愿力的缘故,才发起无上菩提之心。

  “佛子啊!我们再将刚才的比喻放下。现在,假使有一个人,在一念之间,能够通过东方阿僧衹的世界那么远的距离;如果他念念都是如此,不断地前进,在穷尽一个阿僧衹劫的时间之后,所通过的这些世界,几乎没有人能够得知最后的边际。又有第二人,在一念之间,能够通过前面那个人在阿僧祇劫中所通过的世界距离;也穷尽一个阿僧祇劫的时间,再不断地前进。依此推演,每一个人都能于一念之间,通过前者在阿僧祇劫中所通过的地方,如此辗转共有十位之多。而南方、西方、北方,四维上下的世界,也都是如此。

  “佛子啊!在十方之中,每方十人,总共有一百人,他们一个一个如此通过这些世界,则所通过的世界虽然极为广大,但是,菩萨初发起无上正等正觉之心,其所具有的善根功德,是没有人能够得知其边际的。

  “这是什么原因呢?佛子啊!这是因为菩萨的发心不可限量,他不会只为了前往了知那些有限的世界,就发菩提心;他是为了了知十方无量的世界,才发菩提心。

  “也就是,为了要了知妙的世界就是粗的世界,粗的世界就是妙的世界;上仰的世界就是覆盖的世界,覆盖的世界就是上仰的世界;小的世界就是大的世界,大的世界就是小的世界;广的世界就是狭的世界,狭的世界就是广的世界;一个世界就是不可说数量的世界,不可说数量的世界就是一个世界;不可说的世界进入一个世界,一个世界进人不可说的世界;污秽的世界就是清净世界,清净世界就是污秽的世界。是为了了知一根毛的尖端当中,一切世界所有的差别体性;一切世界当中,一根毛尖端的一种体性。是为了了知一个世界当中出生一切的世界,是为了了知一切世界当中实无体性。也是为了以一念心就能完全了知一切广大世界而没有任何障碍,而发起无上正等正觉心。

  “佛子啊!我们再将刚才的比喻放下。现在,假使有一个人,在一念之间,能够知晓东方阿僧祇世界的成、住、坏、空的时劫数量;而且每一念都能同样知晓,一直穷尽一个阿僧祇劫的时间,那么他所知晓的时劫数量,几乎是无人能够得知到底有多少的。如果又有第二个人,在一念之间,就能够知道前者经过阿僧祇劫的时间才能知晓的时劫数量。就像前述所说的,下一个人都超越上一个人所能了知的时劫数量,如此辗转推演到第十个人。而南方、西方、北方,四维上下的世界,也都是如此。

  “佛子啊!这十方阿僧衹世界的成坏时劫,其数量毕竟有其极限;但是,菩萨初发无上正等正觉心的功德善根,是无人能够测度的。为什么呢?这是因为菩萨的发心不可限量,不会只为了知晓那些世界的成坏时劫,就发起无上正等正觉心;菩萨是为了完全了知一切世界的成坏时劫,而发起无上正等正觉心。

  “也就是为了了知长时劫与短时劫的平等,短时劫与长时劫的平等;一时劫与无数劫的平等,无数时劫与一时劫的平等;有佛时劫与无佛时劫的平等,无佛时劫与有佛时劫的平等;一佛的时劫中有不可说的佛陀,不可说的佛时劫中有一佛陀;有量时劫与无量时劫的平等,无量时劫与有量时劫的平等;有尽时劫与无尽时劫的平等,无尽时劫与有尽时劫的平等;不可说时劫与一念的平等,一念与不可说时劫的平等;一切时劫入于非时劫,非时劫人于一切时劫。是为了能在一念中间完全知晓前际、后际及现在一切世界的成坏时劫,而发起无上正等正觉心,所以名为初发心大誓庄严了知一切时劫的神通智慧。

  “佛子啊!我们再将刚才的比喻放下。现在,假使有一个人,在一念之间,能够了知东方阿僧祇世界中,所有众生的种种相异差别知解;而且能够念念都具备这样的知解力,历经一个阿僧祇劫。再来,假设有第二个人,在一念之间,就能够了知上述那个人在阿僧祇时劫当中所了知众生的种种知解差别,如此也经过了一个阿僧衹劫。依此往下推演,每下一个人都能于一念之间,了知前者在阿僧祇中所能知晓众生的种种差别知解,如此辗转共有十位之多,而南方、西方、北方,四维上下的世界,也是如此的情形。

  “佛子啊!这些十方众生的种种差别知解,也是有其极限的;但是,菩萨初发无上正等正觉心的功德善根,却是无人能完全了知其边际。为什么呢?这是因为菩萨的发心不可限量,他不会只是为了了知那些众生的种种知解,就发起无上正等正觉心;而是为了完全了知一切世界当中,所有众生的种种相异的差别知解,才发起无上正等正觉心。

  “也就是为了了知一切差别的知解是没有边际的,一个众生的知解与无数众生的知解是平等的;为了得到不可说的差别知解的方便智慧光明;为了完全穷尽众生大海中的各各差别知解;为了完全了知三世中善、不善的种种无量知解;为了完全了知相似知解与不相似知解;为了完全了知一切的知解是一种知解,一种知解就是一切知解;为了得到如来知解力;为了完全了知有上的知解、无上的知解、有余的知解、无余的知解、齐等的知解、不齐等的知解,等等知解的各种差别;为了了知有依的知解、无依的知解、共同的知解、不共同的知解、有边的知解、无边的知解、差别的知解、无差别的知解、善解的知解、不善解的知解、世间的知解、出世间的知解等知解的各种差别;为了从一切微妙的知解、大的知解、无量的知解、正位的知解当中,得到如来解脱的无碍智慧;为了用无量的方便,来完全了知十方一切众生中,每一个众生的清净知解、污染的知解、广阔的知解、简略的知解、细微的知解、粗大的知解,都能穷尽无余;为了完全了知深奥细密的知解、方便的知解、有分别的知解、自然的知解、随因而起的知解、随缘而起的知解。菩萨是为了对一切的知解之网都能完全了知,因而发起无上正等正觉心。

  “佛子啊!我们再将刚才的比喻放下。现在,假使有一个人,在一念之间,能了知东方无数世界中一切众生的根器差别;而且能够念念都具备这样的理解力,持续一个阿僧衹劫。然后有第二个人,在一念之间,又能够明晓上述那个人在阿僧衹时劫当中的念念所知。如前所述,下一个人都能超越前者在时劫中所能知道众生的种种根器差别,依次推演到第十位。而南方、西方、北方,四维上下的世界,也都如此。

  “佛子啊!这十方世界中,所有众生的根器差别,终究有其极限;但是,菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心的功德善根,其广大无尽,却是没有人能够完全知晓。

  “为什么呢?这是因为菩萨的发心不可限量,不会只为了知晓那些世界中众生的种种根器,就发起无上正等正觉心;菩萨是为了完全知晓一切世界中众生根器的种种差别,广而言之,乃至于要;全尽知一切的根器之网的缘故,才发起无上正等正觉心。

  “佛子啊!我们再将刚才的比喻放下。现在,假使有一个人,在一念之间,能了知东方无数世界所有众生种种的欲乐;而且每一念都能这样,如此穷尽一个阿僧衹劫的时间。如前所述,下一个人都超越上一个人在时劫中所能了知的种种欲乐,依次推演到第十位。而南方、西方、北方,四维上下的世界,莫不如此。这十方众生的所有欲乐,也是有其极限;但是,菩萨初发起的无上菩提心,其功德善根之大,却是没有人能够完全了知的。

  “为什么呢?佛子啊!这是因为菩萨的发心不可限量,不会只为了知晓那些众生的种种欲乐,就发起无上菩提心;菩萨是为了完全了知一切世界中所有众生的种种欲乐,广而言之,乃至想要完全了知一切的欲乐之网的缘故,而发起无上菩提心。

  “佛子啊!我们再将刚才的比喻放下。现在,假使有一个人,在一念之间,能够了知东方无数世界所有众生种种的善巧方便。就像上述所说,下一个人又能超越前者在时劫中的理解,往下推演,一直到第十位。而南方、西方、北方,四维上下的世界,也都是如此。这十方众生的种种善巧方便也是有其极限;但是,菩萨初发起无上菩提心,其功德善根之广,却是无人能够完全了知其边际。

  “为什么呢?佛子啊!这是因为菩萨的发心不可限量,不会只为了知晓那些世界中众生的种种方便,就发起无上菩提心;菩萨是为了完全了知一切世界中所有众生的种种方便,广而言之,乃至想要完全了知一切方便之网的缘故,而发起无上菩提心。

  “佛子啊!我们再将刚才的比喻放下。现在,假设有一个人,在一念之间,能了知东方无数世界众生的种种差别心念。一如前述,这个十方世界中所有众生的种种差别心念也是有其极限;但与之相较,菩萨初发起无上菩提心,其功德善根之大,却是无人能知其边际。

  “为什么呢?佛子啊!这是因为菩萨的发心不可限量,不会只为了了知那些众生的心念,就发起无上菩提心;是为了想完全了知法界、虚空界,及无边众生种种心念,乃至于是为了想完全了知一切心网的缘故,而发起无上菩提心。

  “佛子啊!我们再将刚才的比喻放下。现在,假使有一个人,在一念之间,能够了知东方无数世界中,所有众生种种差别的作业行为。如上所述,此十方世界众生种种差别的作业行为,都有其极限;但是,菩萨初发起无上菩提心,其无量功德却是无法测度。

  “为什么呢?佛子啊!这是因为菩萨的发心不可限量,不会只为了知晓那些众生的作业,就发起无上菩提心;是为了想完全了知过去、现在、未来三世中一切众生的作业,乃至于想完全了知一切作业之网的缘故,而发起无上菩提心。

  “佛子啊!我们再将刚才的比喻放下。现在,假使有一个人,在一念之间,能够了知东方无数世界中,所有众生的种种烦恼;并且每一念都能如此,穷尽一个阿僧衹劫的时间之后,他所理解的这些烦恼的种种差别,几乎是无边无际。接着,假如又有第二个人,在一念的时间中,能具备前者在阿僧衹时劫中的理解,并能如此穷尽一个阿僧衹劫。依次推演,下一个人都超越上者在时劫中的理解,一直到第十位。而南方、西方、北方,四维上下的世界,也都是如此。

  “佛子啊!两相比较,这十方世界中众生的无边烦恼差别终究有其极限;但菩萨初发起无上菩提心的善根边际,却是无法穷尽的。

  “为什么呢?佛子啊!这是因为菩萨的发心不可限量,不会只为了知晓那个世界中众生的烦恼,就发起无上菩提心;是为了完全了知一切世界中,所有众生的烦恼与差别,而发起无上菩提心。

  “也就是为了完全了知轻的烦恼、重的烦恼、潜伏于心的烦恼、已经现起的烦恼,明了每个众生的无量烦恼,其种种差别与细微感受,而以清净来对治一切杂染;也是为了完全了知依于无明的烦恼、与爱相应的烦恼,来断除束缚着生命的所有烦恼;是为了完全了知属于贪的烦恼、嗔的烦恼、痴的烦恼、及贪、嗔、痴三者平等齐分的烦恼,以断除一切烦恼之根;也是为了完全了知执着于我的烦恼、我所有的烦恼、我慢的烦恼,来觉悟一切的烦恼,使之一扫而空;是为了完全了知从颠倒分别所生出的根本烦恼、伴随出生的烦恼,以及因为身见的执着而生出的六十二种错误的知见,以凋伏一切的烦恼;也是为了完全了知五盖所产生的烦恼、二障所产生的烦恼,因而发起大悲救护的心,以断除一切烦恼的大网,使一切智慧的体性能够完全清净。因此之故,而发起了无上菩提心。

  “佛子啊!我们再将刚才的比喻放下。现在,假使有一个人,在一念之间,能化现出所有上味可口的饮食、香华美衣、幢幡伞盖,并建筑上妙的宫殿作为僧众伽蓝,其中有各种宝帐与网幔,与庄严殊胜的师子宝座、众妙珍宝,来供养东方无数的诸佛,以及无数世界的众生,对他们毕恭毕敬,礼拜赞叹,曲身鞠躬,瞻仰不舍,如此延续了无数劫的时间。他又劝化这些众生,使他们也如此的供养佛陀。直到佛灭之后,他又为这些佛建造舍利宝塔。这些宝塔高耸宏伟,以无数世界的各种珍宝共筑,庄严非凡。在每一座塔中,各有无数的佛陀形象,光明遍满,照耀着无数的世界,持续无数的时劫。南方、西方、北方,四维上下的世界,也都是如此。佛子啊!你认为如何呢?这个人的功德是否很大?”

  帝释天王回答说:“是的!这个人的功德太大了,只有佛陀才能完全知晓,其余的人等是无法揣测的。”

  法慧菩萨说:“佛子啊!你要了解,其实这个人的功德,比起菩萨初发心的功德,实在是相差太远了,可以说是百分不及其一,千分不及其一,万分不及其一,甚至是优波尼沙陀这样难以计算的大数目也不及其一。

  “佛子啊!我们再将刚才的比喻放下。假使又再有第二个人,在一念之间,能做上述该人及无数世界的所有众生,于无数时劫中供养之事,而且每一念都能如此,以无量种种供养三宝的器具,供养无量诸佛如来,及无量世界中的所有众生,历经无量的时劫。接着第三人也能如此供养,依次推演到第十人,都是在一念之间,能做前者所有的供养,而且每一念都是如此,用无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说等难以计数的供养器具,来作无边的供养,供给不可说不可说的诸佛,以及这些世界当中的所有众生,经过了无边乃至不可说不可说时劫的时间,直到佛陀灭度之后,也都为他们起建十分宏伟庄严的宝塔;在整个众生能安住生存的住劫时期当中,都是如此。

  “佛子啊!以上所有的功德,比起菩萨初发心的功德,仍然是百分不及其一,千分不及其一,万分不及其一,乃至于优波尼沙陀分也不及其一。

  “为什么呢?佛子啊!这是因为菩萨摩诃萨的发心不可限量,不会只为了供养那些佛陀,就发起无上菩提心;而是为了供养尽法界、虚空界,不可说不可说的十方无量三世所有诸佛的缘故,才发起无上菩提心。

  “发起了这个菩提心之后,能知晓过去诸佛,其始成正觉圆满成佛及入灭涅槃的状况;能够净信将来诸佛的所有善根,能够了知现在诸佛的所有智慧。这些佛陀的所有功德,菩萨完全能够净信,能够受持,能够得到,能够了知,能够亲证,能够成就,能够与诸佛平等,具备同一体性。

  “为何能如此呢?这是因为初发心菩萨为了不断灭一切的如来种性,故而发心;是为了使佛道遍于一切世界,故而发心;是为了救度解脱一切世界的众生,故而发心;是为了完全知晓一切世界的种种成坏变化,故而发心;是为了完全了知一切众生的污垢与清净,故而发心;为了完全了知一切世界中三有众生的清净,故而发心;为了完全了知一切众生心中所乐与烦恼的习气,故而发心;为了完全了知一切众生由此处死亡,而往生彼处的情形,故而发心;为了完全了知一切众生的各种根器方便,故而发心;为了完全了知一切众生心中所念、身体所行,故而发心;也是为了完全了知一切众生的三世智慧,故而发心。

  “由于发起了菩提心,初发心菩萨常常为三世诸佛所忆念着,必当得证三世一切诸佛的无上菩提。当他发心时,三世一切诸佛赐与他无上的妙法,也就是赐与他三世一切诸佛平等的体性;就如同已修习了辅助菩提道的大法,成就了诸佛的十力与四无所畏,庄严着三世一切诸佛的不共佛法,完全得证了法界中一切诸佛的说法智慧。

  “为何会如此呢?这是因为如此的发心,必定得证成佛。我们应当知道,这个人立即与三世一切诸佛同样的平等,也立即与三世诸佛如来的境界平等、功德平等,也得证了如来一身与无量身究竟平等的真实智慧。

  “菩萨初发心时,立即为十方的一切诸佛所共同赞叹,立即能说法教化调伏一切世界中的众生,立即能震动一切的世界,立即能以光明照耀一切的世界,立即能熄灭一切世界中的恶道苦恼,立即能庄严清净一切的国土,立即能在一切世界中示现成佛,立即能使一切众生得到欢喜,立即能进入一切的法界体性中,立即能总持一切的佛种体性,立即能得到一切诸佛的智慧光明。

  “这些初发心的菩萨,于三世之中无有所得。也就是不管是诸佛,还是诸佛法;是菩萨,还是菩萨法;是独觉,还是独觉法;是声闻,还是声闻法;是世间,还是世间法;是出世间,还是出世间法;是众生,还是众生法,初发心菩萨都没有任何的可得之念,他只是专求一切智,于所有的法界,心中不起任何的执着。”

  这时,由于佛陀威神力的加持,十方各有一万个佛刹微尘数的世界,生起了六种大震动:一,动、遍动、等遍动;二,起、遍起、等遍起;三,涌、遍涌、等遍涌;四,震、遍震、等遍震;五,吼、遍吼、等遍吼;六,击、遍击、等遍击。这时,虚空中也雨下了各种的天华、天香、天末香、天华鬉、天衣、天宝及天庄严器具,各种舞妓妙乐应时具现,天上大放光明、音声回旋。

  这时,十方各过十个佛刹微尘数的世界之外,有一万个佛刹微尘数的佛陀,他们都同名为法慧,同时示现了妙色身,在法慧菩萨的身前说道:“善哉!善哉!法慧菩萨啊!你能于此刻演说这个大法,实在太好了。我们这些十方各一万个佛刹微尘数的佛陀,也同样宣说这个法要啊!甚至一切诸佛都是如此。你在宣说此法的时候,有一万个佛刹微尘数量的菩萨发起了菩提心。我们现在都为他们授记,在历经一千个不可说无边劫的未来世中,他们必将在同一个时劫中成佛,出现世间,并且均名为清净心如来。这些如来将安住于各种不同的世界中。

  “我们都应当护持这个大法,使未来世的一切菩萨,没有听闻过此法者,都能完全听闻。犹如在这个娑婆世界的四天下的须弥山顶上所演说的这个大法,众生听闻之后,都能受到教化;同样的,在十方的百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说数量的尽法界、虚空界的所有世界当中,也都是宣说这个大法来教化一切众生。这些说法者,都同样名为法慧菩萨。他们都由于佛陀威神力加持的缘故,或是世尊的本愿力的缘故,或是为了要显示佛法的缘故,为了以智慧光明普照的缘故,为了要阐扬真实义理的缘故,为了使他们证得法性的缘故,为了使法会大众都心生欢喜的缘故,为了要开示佛法本因的缘故,为了得到一切佛平等的缘故,为了知法界无二的缘故,而宣说如此的大法。”

  这时,法慧菩萨遍观虚空界十方国土上大众的法会。他为了完全成就这些众生的缘故,为了完全清净安治众业果报的缘故,为了要发扬清净法界的缘故,为了要拔除杂染之根的缘故,为了要增长广大信心慧解的缘故,为了完全了知无量众生根性的缘故,为了完全了知三世法平等的缘故,为了完全能观察涅槃界的缘故,为了要增长自身清净善根的缘故,承受着佛陀威神力的加持,宣说如下的偈颂:

  为利世间发广大心,其心普遍于满十方,

  众生国土三世诸法,佛及菩萨最殊胜海。

  究竟虚空等同法界,所有一切诸世间中,

  如诸佛法普皆往诣,如是发心无有退转。

  慈念众生无稍暂舍,离诸恼害普为饶益,

  光明照世为众所归,十力护念难可思议。

  十方国土普悉趣入,一切色形皆悉示现,

  如佛福智广大无边,随顺修因无所染着。

  有刹仰住或为傍覆,粗妙广大无量种形,

  菩萨一发最上妙心,悉能往诣皆无障碍。

  菩萨胜行不可言说,皆勤修习无所住行,

  见一切佛心常欣乐,普入于其甚深法海。

  哀悯五趣一切群生,令除垢秽普得清净,

  绍隆佛种不使断绝,摧灭魔宫使无有余。

  已住如来平等体性,善修微妙方便胜道,

  于佛境界起大信心,得佛灌顶心无染着。

  两足尊所深念报恩,心如金刚不可沮坏,

  于佛所行善能照了,自然修习菩提妙行。

  诸趣差别想念无量,业果及心亦非一类,

  乃至根性种种殊异,一发大心悉能明见。

  其心广大等同法界,无依无变宛如虚空,

  趣向佛智无所贪取,谛了实际离于分别。

  了知众生心无生想,了达诸法亦无法想,

  虽普分别无所分别,亿那由刹普皆往诣。

  无量诸佛微妙法藏,随顺观察悉能趣入,

  众生根行摩不了知,到如是处等如世尊。

  清净大愿恒常相应,乐供如来永不退转,

  人天见者永无厌足,常为诸佛心所护念。

  其心清净无所依恃,虽观深法而不执取,

  如是思惟无量时劫,于三世中无所染着。

  其心坚固难可制沮,趣佛菩提无有障碍,

  志求妙道画除蒙惑,周行法界不告辛劳。

  知语言法本皆寂灭,但入真如绝诸异解,

  诸佛境界悉能顺观,达于三世心无障碍。

  菩萨始发广大愿心,即能遍往十方佛刹,

  法门无量不可言说,智光吾照悉皆明了。

  大悲广度最无等比,慈心普遍等同虚空,

  而于众生不生分别,如是清净游于世间。

  十方众生悉皆慰安,一切所作皆为真实,

  恒以净心不异之语,常为诸佛共加护持。

  过去所有普皆忆念,未来一切悉能分别,

  十方世界普入心中,为度众生令得出离。

  菩萨具足胜妙智光,善了因缘无有疑惑,

  一切迷惑悉皆除断,如是而能游于法界。

  魔王宫殿悉为摧破,众生翳膜威皆除灭,

  离诸分别安心不动,善了如来微妙境界。

  三世疑网悉已除尽,于如来所起清净信,

  以信得成不动智慧,智清净故解了真实。

  为令众生能得出离,尽于后际普能饶益,

  长时勤苦心无厌倦,乃至地狱亦能安受。

  福智无量皆能具足,众生根欲悉能了知,

  及诸业行无不亲见,如其所乐而为说法。

  了知一切性空无我,慈念众生恒不舍离,

  以一大悲微妙音声,普入世间而为演说。

  放大光明种种妙色,普照众生除诸黑暗,

  光中菩萨端坐莲华,为众阐扬清净妙法。

  于一毛端示现众刹,诸大菩萨悉皆充满,

  众会智慧各有不同,悉能明了诸众生心。

  十方世界不可言说,一念周行无不穷尽,

  利益众生供养佛陀,于诸佛所讯问深义。

  于诸如来作生父想,为利众生勤修觉行,

  智慧善巧通达法藏,入深智处无所染着。

  随顺思惟演说法界,经无量劫不可穷尽,

  智虽善入亦无处所,无有疲厌无所染着。

  三世诸佛家中出生,证得如来微妙法身,

  普为群生示现众色,譬如幻师无所不作。

  或现始修殊胜妙行,或现初生以及出家,

  或现树下圆成菩提,或为众生示现涅槃。

  菩萨所住稀有妙法,唯佛境界绝非二乘,

  身语意想皆已尽除,种种随宜悉能示现。

  菩萨所得诸佛妙法,众生思惟心发狂乱,

  智入实际心无障碍,普现如来大自在力。

  此于世间无与等比,何况复增殊胜妙行,

  虽未具足一切智慧,已获如来自在威力。

  已住究竟一乘妙道,深入微妙最上肿法,

  善知众生时与非时,为利益故示现神通。

  分身遍满一切刹土,放净光明除世间暗,

  譬如龙王生起大云,普雨妙雨悉皆充洽。

  观察众生宛如幻梦,以业力故恒常流转,

  大悲哀悯成皆救拔,为说无为清净法性。

  佛力无量此亦复然,譬如虚空无有边际,

  为令众生能得解朊,亿劫勤修而不疲倦。

  种种思惟胜妙功德,善修无上第一净业,

  于诸胜行恒不舍离,专念生成一切智慧。

  一身示现无量妙身,一切世界悉皆周遍,

  其心清净无所分别,一念难思威力如是。

  于诸世间不起分别,于一切法亦无妄想,

  虽观诸法而不贪取,恒救众生亦无所度。

  一切世间唯是臆想,于中种种各现差别,

  知想境界既险且深,为现神通而能救脱。

  譬如幻师大自在力,菩萨神变亦复如是,

  身遍法界以及卢空,随众生心靡不亲见。

  能所分别二俱远离。杂染清净无所贪取,

  若缚若解深智悉忘,但愿普与众生喜乐。

  一切世间唯心想力,以智而入心无畏惧,

  思惟诸法亦复皆然,三世推求极不可得。

  能入过去穷毕前际,能入未来穷毕后际,

  能入现在一切处所,常勤观察空无所有。

  随顺涅槃寂灭妙法,住于无诤无所依恃,

  心如实际无与等比,专向菩提永不退转。

  修诸胜行无有退怯,安住菩萨绝不动摇,

  绋及菩萨与诸世间,尽于法界悉皆明了。

  欲得最胜第一妙道,为一切智解脱之王,

  应当速发大菩提心,永尽诸漏利益群生。

  趣向菩提心得清净,功德广大不可言说,

  为利众生故而称述,汝等诸贤应善谛听。

  无量世界尽为微尘,一一尘中无量刹土,

  其中诸佛悉皆无量,悉能明见无所取着。

  善知众生而无生想,善知言语亦无语想,

  于诸世界心无障碍,悉善了知无所染着。

  其心广大宛如虚空,于三世事悉明通达,

  一切疑惑皆悉除灭,正观佛法无所贪取。

  十方无量诸佛国土,一念往诣心无染着,

  了达世间一切苦法,悉住无生真实际中。

  无量难思诸佛所在,悉往彼会而亲觐谒,

  常为上首讯问如来,菩萨所修诸大愿行。

  心常忆念十方诸佛,而无所依无所贪取,

  恒劝众生种诸善根,庄严国土令得清净。

  一切众生三有之处,以无碍眼成皆观察,

  所有习性诸根解了,无量无边悉能明见。

  众生心乐悉皆了知,如是随宜而为说法,

  于诸染净皆已通达,令彼修治入于胜道。

  无量无数诸禅三昧,菩萨一念悉皆能入,

  于中想智以及所缘,悉善了知而得自在。

  菩萨获此广大智慧,疾向菩提无所障碍,

  为欲利益一切群生,处处宣扬大人法义。

  善知世间长短时劫,一月半月以及昼夜,

  国土各别体性平等,常勤观察而不放逸。

  普诣十方诸佛世界,而于方处无所染取,

  严净国土悉皆无余,亦不曾生清净分别。

  众生是处若非处者,及以诸业感报差别,

  随顺思惟入于佛力,于此一切悉能了知。

  一切世间种种根性,种种所行住于三有,

  利根及与中下根器,如是一切咸皆观察。

  净与不净种种意解,胜劣及中悉能明见,

  一切趣生所至处行,三有相续皆能演说。

  禅定解脱一切三昧,染净因起各有不同,

  及以先世苦乐殊异,净修佛力成能得见。

  众生业惑接续诸趣,断此诸趣得证寂灭,

  种种漏法永不生起,并其习种皆悉了知。

  如来烦恼悉皆除尽,大智光明照于世间,

  菩萨于佛十力之中,虽未证得亦无疑惑。

  菩萨于一毛孔之中,普现十方无量刹土,

  或有杂染或现清净,种种业作皆能了知。

  一微尘中无量刹土,无量诸佛以及佛子,

  诸刹各别无有杂乱,如一一切悉能明见。

  于一毛孔普见十方,尽虚空界所有世间,

  无有一处空无佛陀,如是佛刹悉皆清净。

  于毛孔中见诸佛刹,复见一切诸众生等,

  三世六趣各有不同,昼夜月时有缚得解。

  如是大智诸菩萨众,专心趣向于法王位,

  于佛所住随顺思惟,而获无边广大欢喜。

  菩萨分身无量亿数,供养一切诸佛如来,

  神遒变现殊胜无比,佛所行处皆能安住。

  无量佛所皆为钻仰,所有法藏悉耽其味,

  晃佛闻法精勤修行,如饮甘露心生欢喜。

  已获如来殊胜三昧,善入诸法智慧增长,

  信心不动宛如须弥,普作群生功德宝藏。

  慈心广大遍诸众生,悉愿疾成一切智慧,

  而恒无着无依止处,离诸烦恼得大自在。

  哀悯众生广大智慧,普摄一切等同于己,

  知空无相无有真实,而行其心不懈不退。

  菩萨发心功德无量,亿劫称扬不可穷尽,

  以出一切诸佛如来,独觉声闻安乐之故。

  十方国土所有众生,皆悉施安无量时劫,

  劝持五戒以及十善,四禅四等诸禅定处,

  复于多劫普施安乐,令断诸惑成阿罗汉;

  彼诸福聚虽无有量,不与发心功德能比。

  又教亿众成就蚝觉,获无诤行微妙胜道,

  以彼而校菩提发心,算数譬喻无能及之。

  一念能过尘数刹土,如是经于无量时劫,

  此诸刹数尚可计量,发心功德不可了知。

  过去未来以及现在,所有劫数无边无量,

  此诸劫数犹可了知,发心功德无能测量。

  以菩提心遍于十方,所有分别靡不了知,

  一念三世悉皆明达,利益无量诸众生故。

  十方世界诸众生等,欲解方便心意所行,

  及以虚空际可测量,发心功德难可知量。

  菩萨志愿等同十方,慈心普洽诸群生等,

  悉使修成诸佛功德,是故其力无有边际。

  众生欲解心中所乐,诸根方便所行各别,

  于一念中悉能了知,一切智智其心同等。

  一切众生所有惑业,三有相续无暂断时。

  此诸边际尚可了知,发心功德难可思议。

  发心能离诸业烦恼,供养一切诸佛如来,

  业惑既离相续已断,普于三世能得解脱。

  一念供养无边佛陀,亦供无数所有众生,

  悉以香华以及妙蔓,宝幢幡盖上妙衣服,

  美食珍座经行之处,种种宫殿悉皆严好,

  毗卢遮那胜妙宝珠,如意摩尼发光眠耀。

  念念如是持以供养,经无量劫不可言说,

  其人福聚虽复甚多,不及发心功德广大。

  所说种种各式譬喻,无有能及发菩提心,

  以诸三世人中至尊,皆从发心而得出生。

  发心无碍无能齐限,欲求其量亦不可得,

  一切智智誓必成就,所有众生皆永度脱。

  发心广大等同虚空,生诸功德同于法界,

  所行普遍如是无异,永离众着诸佛平等。

  一切法门无不证入,一切国土悉能遍往,

  一切智境能成通达,一切功德皆得成就。

  一切能舍常恒相续,净诸戒品无所染着,

  具足无上广大功德,常勤精进而不退转。

  入深禅定恒正思惟,广大智慧悉共相应,

  此是菩萨最殊胜地,出生一切普贤大道。

  三世一切诸佛如来,靡不护念初发心者,

  悉以三昧陀罗尼法,神通变化共同庄严。

  十方众生无有限量,世界卢空亦复如是,

  发心无量过于彼等,是故能生一切诸佛。

  菩提心是十力根本,亦为四辩无畏本源,

  十八不共亦复皆然,莫不皆从发心而得。

  诸佛色相庄严色身,及以平等微妙法身,

  智慧无着所生应供,悉以发心而得示现。

  一切独觉声闻二乘,色界诸禅三昧法乐,

  及无色界诸定三昧,悉以发心作其根本。

  一切人天自在喜乐,及以诸趣种种快乐,

  进定根力等众法乐,摩不皆由初发心得。

  以因发起广大妙心,则能修行六度万行,

  劝诸众生行于正行,于三界中受诸安乐。

  住佛无碍实义智慧,所有妙业成开阐扬,

  能令无量诸众生等,悉断惑业趣向涅槃。

  智慧光明如同净日,众行具足犹如满月,

  功德常盈譬如巨海,无垢无碍等同虚空。

  普发无边功德胜愿,悉与一切众生喜乐,

  尽未来际依愿而行,常勤修习广度众生。

  无量大愿难可思议,愿令众生悉得清净,

  空无相愿无依止处,以愿力故皆得明显。

  了法自性如同虚空,一切寂灭悉皆平等,

  法门无数不可言说,为众生说无所染着。

  十方世界诸佛如来,悉共赞叹初发心者,

  此身无量德所庄严,能到彼岸等同于佛。

  如众生数尔许时劫,说其功德不可穷尽,

  以住如来广大家中,三界诸法无能譬喻。

  欲知一切诸佛妙法,宜应速发大菩提心,

  此心功德中最殊胜,必得如来无碍智慧。

  众生心行可数了知,国土微尘亦复皆然,

  虚空边际乍可称量,发心功德无能计漠。

  出生三世一切诸佛,成就世问一切喜乐,

  增长一切殊胜功德,永断一切诸种疑惑。

  开示一切微妙境界,尽除一切诸种障碍,

  成就一切清净刹土,出生一切如来智慧。

  欲见十方一切佛陀,欲施无尽功德宝藏,

  欲灭众生所有苦恼,宜应速发大菩提心。

  卷第十八:明法品第十八【白话】

  这时,精进慧菩萨向法慧菩萨请问道:“佛子啊!当大菩萨初发起勤求一切智的心时,成就了以上所述的无量功德。他们具足了广大的庄严,晋升到一切智乘当中,进人了菩萨的正位,舍弃了所有的世间法,得到了佛陀的出世间法,是过去、未来、现在三世诸佛所摄受的人,必然决定达到无上菩提的究竟之处。而这些菩萨对佛陀的教诲,应当如何的修习呢?他们要如来修习才能使诸佛如来都能心生欢喜,进人菩萨们所安住的境界呢?要如何才能使一切的广大愿行都能得到清净,并且满足所有的大愿,获得菩萨们广大的宝藏,随着所相应教化的对象,常为他们说法,而且永不舍离菩萨的波罗蜜行持呢?而且,要如何使菩萨们所忆念的众生都能够得度解脱,遍洒三宝的种子,使佛、法、僧三宝永不断绝,并促使所有的善根方便都能完全实证呢?

  “佛子啊!这些菩萨到底要用何种的方便,才能圆满这个大法呢?希望法慧菩萨您能够哀悯众生,为我们宣说。我们这个大会中的所有众生,莫不欣喜乐闻。

  “并且,就如同大菩萨们所时常精勤修习的法要一般,这些法能够灭除一切的无明黑暗,降伏所有的魔仇怨隙,制服所有的外道,永远清涤一切烦恼的心念垢秽。这些法能成就一切的善根,永远出离一切恶道的障难,清净圆治一切的大智慧境界。这些法也能成就一切菩萨的诸地境界、所有到达涅槃彼岸的波罗蜜、总持一切的三昧、禅定、六通、三明与四无所畏的清净功德,并庄严一切诸佛的国土以及相好。这些法也能使身体、语言与心意念行都能得到成就与满足,并使人明晓诸佛如来的十力、四无所畏、十八不共佛法,与一切智智所显现的境界。

  “为了要使众生成熟圆满,随着心中所羡的境界而选择佛陀的净土,也随着不同的根器、时机,而依相应的境界说法。也为了使无限广大的各种佛陀事业,及其他所有不可数的功德大法、行持、道途,及所有的境界,都能够完全圆满,迅速的与诸佛如来的功德平等。也为了好好地守护诸佛如来、应供、正等觉,在百千个阿僧祇劫当中修菩萨行时,所聚集的法藏;而且开示演说这些法藏,使所有的诸魔与外道都无法加以任何的毁坏,并永远地摄受总持所有的正法。

  “也为了当对所有的世界演说法要之时,诸天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩喉罗迦王、人王、梵王,乃至于如来法王,都能够加以守护。也为了使一切世间的人们,都能恭敬的供养,共同接受灌顶,并时时被诸佛所护持忆念着,也受所有菩萨的爱护与敬仰。也为了得到善根的力量,增长洁白清净的善法,演说如来甚深的法藏,摄受总持所有的正法,以作为自身的庄严。

  “所以,希望您能为我们开示一切菩萨所修所行的次第境界。”

  这时,精进慧菩萨为了重新宣说上述的义理,而宣说如下的偈颂:

  大名称者善能演说,菩萨所成功德大法,

  深入无边广大妙行,具足清净无师智慧。

  若有菩萨能初发心,成就福德智慧宝乘,

  入离生位超诸世间,普获正等大菩提法。

  彼复云何于佛教中,坚固勤修转更增胜,

  令诸如来悉皆欢喜,佛所住地速当趣入?

  所行清净胜愿皆满,及得广大智慧宝藏,

  常能说法广度众生,而心无依无所染着。

  菩萨一切诸波罗蜜,悉善修行无有缺减,

  所念众生咸皆救度,常持佛种使不断绝。

  所作坚固功不唐捐,一切功能成得出离,

  如诸胜者所修众行,彼清净道愿为宣说。

  永破一切无明黑暗,降伏众魔以及外道,

  所有垢秽悉皆涤除,得近如来广大智慧。

  永离恶趣一切险难,净治大智殊胜妙境,

  获妙道力邻无上尊,一切功德皆得成就。

  证得如来最胜智慧,住于无量诸佛国土,

  随众生心而为说法,及作广大诸佛事业。

  云何而得诸胜妙道,开演如来正法宝藏,

  常能受持一切佛法,无能超胜无与等比?

  云何无畏如同师子,所行清净宛如满月?

  云何修习诸佛功德,犹如莲华而不着水?

  这时,法慧菩萨回答精进慧菩萨说:“善哉!佛子啊!你现在为了要多饶益众生,使众生多得安乐、恩惠与利益,而来哀悯世间的诸天及人类,所以请教了以上菩萨所修持的清净之行的内容。

  “佛子啊!你是安住在真实的法义当中,发起了广大的精进之力,不断的向上增长而不退转,已经证得了解脱的境界。因此你才能够请教以上的问题,这几乎是等同于如来的境界啊!你现在要仔细的谛听!并且善加思念这些大法!我现在就在佛陀威神力的加持下,为你宣说这些大法中的一小部分。

  “佛子啊!大菩萨已经发起了证得一切智慧之心,应当远离愚痴与黑暗,精勤努力的守护教法,绝对不能使之放逸。佛子啊!大菩萨安住在十种法当中,才能够名为不放逸。这十种不放逸之法是什么呢?一,要护持众戒;二,要远离愚痴,清净自己的菩提心;三,心中要以质朴正直为乐,远离所有的谗谄与欺诳;四,要精勤的修行善根,不能有任何的退转;五,要时时以正念来思惟,由自身之所来发心;六,要不乐于亲近在家与出家的一切凡夫;七,要修学所有的善业,不求世间的果报;八,要永远离弃独觉、声闻二乘的小乘行为,而行菩萨道;九,要乐于修习众善,使众善永不断绝;十,要常常善巧的观察自身于正法相续的力量。佛子啊!如果菩萨们能够修行这十个大法,才是名为安住在不放逸的修行当中。

  “佛子啊!大菩萨安住在不放逸之行中,将会证得十种清净。这十种清净是什么呢?一,能如其所说而行;二,得到心念明智的成就;三,能安住在极深的禅定当中,心念不会昏沉,也不会举措不定;四,乐于追求佛法,永不懈怠;五,随其所听闻的教法,能够如理的观察,圆满具足的出生巧妙的智慧;六,能够进人极深的禅定,达到佛陀的神通境界;七,他的心中完全平等,没有任何高下不等的念头;八,对于所有的众生,无论是上等、中等或下等之别,他的心中都不起障碍,就犹如大地一般,都能平等对待,也能平等使其受益;九,如果见到众生的清净之行,乃至只是偶一发起的菩提心,也要尊重承事他们,犹如将他们视为亲教师和尚一般;十,对于授戒和尚、阿阇梨教授,与一切的菩萨、善知识、以及法师的所在,都能时时生起尊重之心,承事供养他们。佛子啊!以上是菩萨安住在不放逸之行中所得证的十种清净境界。

  “佛子啊!大菩萨安住在不放逸行,便能发起大精进心;生起正念,也生起了殊胜的意欲欣乐,所有的行持都能相续不绝。他对于一切法,心中没有任何依着之处;对于甚深的法要,能够精勤努力修习。他进人了没有诤念之门,增益了广大的心念,对于无边的佛法,能够随顺明了,让所有的如来都心生欢喜。

  “佛子啊!大菩萨又有十种大法,能够使诸佛心生欢喜。这十种令佛陀欢喜之法是什么呢?一,精进不退;二,不吝惜自身之性命;三,不忮求任何的名利供养;四,了知一切法都如同虚空一般不实;五,能善巧的观察一切,普遍趣人法界之中;六,能够了知所有的教法法印'心中没有任何的执着;七,时常发起广大殊胜之愿;八,成就了清净的忍智;光明;九,能观察自身的善法,心中没有任何的增减差别;十,依止于没有造作的解脱法门,修习一切清净的胜行。佛子啊!以上是菩萨所安住的十种法,这十种法能使一切的如来心生欢喜。

  “佛子啊!更有十种大法,能使一切的诸佛心生欢喜。这十种法是什么呢?一,安住在不放逸当中;二,安住在无生忍的境界;三,安住在大慈心之中;四,安住在大悲心之中;五,安住在满足所有到达涅槃彼岸的境界;六,安住在所有的修行当中;七,安住在大愿力之中;八,安住在善巧方便之中;九,安住在勇猛威力之中;十,安住在智慧之中,一切法在观察之中都是无所安住,宛如虚空一般。佛子啊!如果菩萨们能安住在这十种法当中,便能让一切诸佛心生欢喜。

  “佛子啊!又有十种大法,能够使菩萨们迅速的趣入诸地的境界。这十种法是什么呢?一,善巧地圆满福德与智慧,此二种殊胜的行持;二,能够广大地庄严到达涅槃彼岸的波罗蜜道;三,智慧清明而通达,不会随便受他人语言所趋动;四,承事善友,永不背离;五,常行精进之道,绝不松懈怠惰;六,善于安住在如来神力之中;七,勤修所有的善根,心中不生疲倦;八,具有深刻的心与锐利的智慧,用大乘法来庄严自身;九,对于每一地的法门境界,心中没有任何执着,也无所止住;十,与三世诸佛的善根与方便,俱为同一的体性。佛子啊!此十种法能使菩萨们迅速的趣入诸地。

  “佛子啊!菩萨们刚开始安住于菩萨地的境界时,应当随如下各点做善巧的观察:随着他所有的一切法门;随着他所有的甚深智慧;随着他所修的因;随着他所得的果报;随着他所证得的境界;随着他的威力妙用;随着他的示现;随着他的巧智分别;随着他所证得的一切。如此观察之后,了知一切法都是自心所现,而心中却没有任何的执着;如是进人菩萨地中,便能善巧地安住。

  “佛子啊!此时,这些菩萨的心中这么想着:‘我等应当迅速的趣入所有菩萨的境界。为什么呢?我等如果能在每一个菩萨中安住的话,就能成就如是的广大功德;具足了这些功德之后,能够逐渐的进人佛地的境界;安住在佛地之后,就能够实践无边无际的广大佛事。所以我等应当时常精进的修习佛法,不要有任何的懈怠休息,也没有疲倦厌烦,而要以广大的功德来庄严自身,进人菩萨诸地的境界。

  “佛子啊!有十种法,能使菩萨们的一切行持都清净无染。一,能够完全舍弃资产财宝,以来满足众生的需要;二,能够持戒清净,没有任何毁犯戒律的行为;三,能够十分的柔和、忍辱,而且时常保持这种心态;四,能够精进的勤修诸行,永不退转;五,以正念的力量,让心中不起迷乱;六,能够分别了知无量的诸法;七,勤修一切善行,但是却没有任何的执着;八,心念能够毫不动摇,宛如一座大山王,无法摇撼;九,广度所有的众生,让自己犹如一座度脱生死的桥梁;十,知晓一切众生与诸佛如来都是同一的体性。佛子啊!以上十法能够使菩萨们的行为都完全得到清净。

  “菩萨们在修得一切行为都清净无染之后,又将会获得十种增胜自身的法。这十种增胜自身的法是什么呢?一,他方世界的诸佛,都能够护持忆念这些菩萨;二,他的善根得到增胜,超过所有的同侪;三,善能领受佛陀的加持力量;四,时常得遇善人,为他们所依怙;五,能够安住在精进道中,绝不放逸;六,知晓一切诸法是平等无异的;七,心念恒常安住在无上的大悲之中;/v,如实的观察诸法,而出生微妙的智慧;九,能够善于修行种种的巧妙方便;十,能够了知如来的方便威力。佛子啊!以上是菩萨的十种增胜之法。

  “佛子啊!菩萨又有十种清净的大愿。一,愿能成熟所有的众生,7欠不觉疲倦;二,愿能力行众善,清净所有的世界;三,愿能事奉诸佛如来,心中常生尊重;四,愿能护持正法,不惜身躯性命;五,愿能以智慧观察世界,进入诸佛国土;六,愿能与诸菩萨同一体性;七,愿能进人诸佛如来之门,了悟一切的法要;八,愿能使见到他的人心中生起信心,获得利益;九,愿能用神通力量来住世不灭,尽未来时劫都是如此;十,愿能具足普贤菩萨的殊胜愿行,清净圆治一切种智的法门。佛子啊!以上是菩萨的十种清净大愿。

  “佛子啊!菩萨安住在十种法之中,能够圆满所有的大愿。这十种法是什么呢?一,心中没有任何的疲倦厌烦;二,具备了广大的庄严;三,忆念所有菩萨殊胜的大愿力;四,每听闻诸佛的净土,便希望发愿往生;五,具备了长久而深刻的心,能穷尽未来时劫都不退失;六,愿意成就圆满一切的众生;七,安住在一切时劫当中,也不以为苦;八,遭逢任何的苦难,心中都不会生起厌离众生的心;九,对于一切喜乐之事,心中没有任何贪恋执着;十,时常精勤守护着佛陀的无上法门。

  “佛子啊!菩萨满足了以上这些大愿时,就会得到十种无尽的宝藏。这十种无尽宝藏是什么呢?一,普遍亲见诸佛的无尽宝藏;二,总持忆念不忘的无尽宝藏;三,得证决断了知诸法的无尽宝藏;四,用大悲心救护一切的无尽宝藏;五,各种禅定三昧的无尽宝藏;六,满足众生心念的广大福德无尽宝藏;七,演说一切诸法的甚深智慧无尽宝藏;八,得到神通的无尽宝藏;九,安住在无量时劫当中的无尽宝藏;十,进入无边世界的无尽宝藏。佛子啊!这是菩萨们的十无尽藏。菩萨得到了以上十种的无尽宝藏之后,就具足了福德与智慧的清净,能随着众生所相应的因缘而为他们说法。

  “佛子啊!菩萨如何随着众生们所相应的因缘来为他们说法呢?这就是知道他们所做的行为,知道他们的因缘,知道他们的心念所行,知道他们的意欲喜乐之事。当遇到贪欲多的人,就为他们宣说诸身不净的法门;当遇到嗔恚多的人,就为他们宣说大慈与乐的法门;当遇到愚痴多的人,就教导他们精勤的观察一切现象;而对于贪、嗔、痴三毒都具备的人,则为他们宣说成就殊胜智慧的法门;对乐于生死之中不思出离的人,为他们宣说生死中的三苦现象;若遇到执着居处住所的人,就为他们宣说一切处所都是性空寂灭之理;对于心生懈怠的人,为他们宣说广大精进的法门;对于心怀我慢骄傲的人,则为他们宣说一切诸法都是平等没有高下的道理;对于时常谄媚欺诳的人,为他们开示菩萨质朴正直的心念;对于乐于寂静的人,为他们广说诸法,令其得到成就。菩萨就是如同上述所说的,随着众生所相应的因缘而为他们说法。

  “菩萨为他们说法之时,文意连贯不缀,义理也无任何的谬误;观察法的先后次第,皆以智慧来加以分别;法义是非的审定,也绝不违反佛法的法印实相。他依循次第来建立无边的修行法门,使所有的众生能断除一切的疑惑;善于了知各种根器,进人诸佛如来的教法,证得真实的境界,知晓一切法的平等;并断绝对于诸法的执爱,去除一切的执着。他又时常忆念诸佛如来,心中不曾片刻舍离;通晓一切的音声体性都是平等的,对于所有的言谈说法,心中不存任何的执着;善巧的演说各种譬喻,其中的义理没有丝毫矛盾之处,使众生尽得领悟到一切诸佛随顺相应因缘而普遍示现平等的智慧法身。菩萨如此的为众生们演说法要之外,还要不断的自我修习,来增长智慧与福德,不舍弃菩萨所有的波罗蜜,具足庄严的波罗蜜道。

  “这时,菩萨为了使众生能心生满足,而舍弃内外一切,不存丝毫执着。这就是能清净布施波罗蜜的行为。

  “具足总持所有的戒律,不存丝毫执着,永远离开我慢及自心对于持戒的骄傲。这就是能清净持戒波罗蜜的行为。

  “能完全忍受诸恶的境界,对于所有的众生,生起平等之心,不曾稍加动摇,犹如大地能承持负载万物。这就是能清净忍波罗蜜的行为。

  “普遍发起所有的净业,时时勤修不懈,一切作为永不退转,勇猛之势无人能制,而对于所有的功德,也能够不取不舍,并满足一切的智慧之门。这就是能够清净精进波罗蜜的行为。

  “对于世间的五欲境,没有任何的贪着,并完全成就所有次第修行的禅定境界,时时以正念来思惟,不住也不出;能够消灭一切的烦恼,出生无量的各种三昧禅定法门,成就无边的神通威力;能够用逆与顺的不同次第方式,进人各种三昧禅定境界;能于一个三昧门进人无边的三昧门,通达一切的三昧境界;而且与一切三昧、三摩钵底g、智慧法印彼此之间,都不违背,也能够速迅地趣入于一切智的境地。这就是能清净禅波罗蜜的行为。

  “对于在诸佛的处所听闻到的教法,能够信受奉持;亲近所有的善知识,承事供养不生厌倦之心;永远乐于听闻佛法,不会感到厌离与满足;随着所听闻受持的教法,能够如法如理的正念思惟;进入真实的三昧境界,远离所有的歪僻邪见;善于观察诸法,得证般若实相之印;了知诸佛如来的无功用道,乘着普门的智慧,进入于一切智智的法门,永远得到心念的圆满休息。这就是能够清净般若波罗蜜的行为。

  “菩萨示现在一切世间,成就佛法的事业,教化所有的众生,心中不会感到厌倦。他随心所欲为众生现身,一切所行都是清净而无染;有时示现凡夫,有时示现圣人的行为;有时示现生死,有时示现涅槃的境界。他能善巧的观察一切所作所为,示现一切的庄严之事而心中不起贪着的念头,普遍进入六道救度所有的众生。这就是能够清净方便波罗蜜的行为。

  “成就一切的众生,庄严一切的世界,供养一切的诸佛,通达没有障碍的法门,修行遍满法界的胜行,色身永恒安住于穷尽未来时劫的智慧,了知一切的心念,觉悟所有生命流转还灭的现象,示现一切的国土,完全证得如来的智慧。这就是能够清净愿波罗蜜的行为。

  “具备深心的力量,这是因为没有杂染的缘故;具备了深信的力量,这是因为没有人能摧毁降伏的缘故;具备了大悲的力量,这是因为不会对众生起疲倦厌离之心的缘故;具备了大慈的力量,这是因为一切所行都是平等的缘故;具备了总持不忘的力量,这是因为用善巧方便来总持一切义理的缘故;具备了辩才的力量,这是因为能使一切的众生心生欢喜满足的缘故;具备了波罗蜜到涅槃彼岸的力量,这是因为庄严大乘法的缘故;具备大愿的力量,这是因为愿心永不断绝的缘故;具备了神通的力量,这是因为出生无量的三昧的缘故;具备了加持的力量,这是因为时常使众生生起信解领受的缘故。这些就是能够清净力波罗蜜的行为。

  “了知贪欲的行人,了知嗔恚的行人,了知愚痴的行人,了知贪、嗔、痴三者等同齐分的行人,了知修学地的行人;在一念当中能够知晓无边众生的行为,知晓无边众生的心,知晓一切法的真实之相,知晓所有诸佛的力量,普遍觉悟所有的法界门。这就是能够清净智慧波罗蜜的行为。

  “佛子啊!如上所述,菩萨以各种修行来清净诸波罗蜜的时候,或以各种修行来圆满诸波罗蜜的时候,或以各种修行而不舍弃一切波罗蜜的时候,就是安住在伟大庄严的菩萨乘中。菩萨随着心中所忆念的一切众生,都能为他们说法,使其增长净业而得到救度解脱。菩萨对于堕人恶道的众生,也能予以教导,令其发起菩提心;对于难遇佛陀的众生,也能使他们勤于精进修行;对于多贪欲的众生,也能开示他们无贪的法要;对于多嗔恚的众生,也能使他们实行平等之法;对于执着己见的众生,为他们宣说缘起之法;对于欲界的众生,则教导他们远离贪欲、嗔恚、恶念等不善之法;对于色界的众生,为他们宣说禅观的法门;对于无色界的众生,为他们宣说微妙的智慧;对于缘觉、声闻二乘的人,教导他们修学寂静之行;对于喜求大乘菩萨道的人,为他们宣说佛陀十力的大法。

  “这些法门十分的广大庄严,就如同菩萨于往昔初发心之时,见到无量的众生堕落在诸恶道当中,心中生起慈悲心,而以大师子吼作如下的宣言:‘我当用种种的法门,随着他们所相应的因缘,来救度所有的众生!’菩萨具足这些智慧,能够广为救度一切的众生。

  “佛子啊!菩萨具足了这些智慧,使三宝的种性永续。为何能够如此呢?这是因为菩萨摩诃萨教导所有的众生发起菩提心,所以能使佛宝的种子相续不绝;菩萨因为时常为众生发掘佛法的宝藏,所以能使法宝的种子相续不绝;菩萨因为善于总持一切的教法,而没有任何的乖违之处,所以能使僧宝的种子相续不绝。而且,因为菩萨能完满的称赞一切的大愿,所以能够使佛宝的种子相续不绝;菩萨因为能够分别与演说因缘的法门,所以能使法宝的种子相续不绝;菩萨因为时常精勤的修习六和敬0的法门,所以能使僧宝的种子相续不绝。而且,因为菩萨在众生的心田中种下了佛宝的种子,所以能使佛宝的种子相续不绝;菩萨因为能不惜身躯性命,护持正法,所以能使法宝的种子相续不绝;因为菩萨统领治理一切的大众,没有丝毫疲惫,所以能使僧宝的种子相续不绝。另外,因为菩萨对于三世诸佛所说的教法,所制定的戒律,都能完满信奉受持,心中不曾稍微舍离,所以才能使佛、法、僧三宝的种子永远不会断绝。

  “菩萨这样子来绍隆佛、法、僧三宝,一切行为不会发生任何的过失。随其所为,也都将之回向给一切的智门,因而他们的身、语、意没有任何的污秽瑕玷。因此,他们所作的一切善事,所行的一切行为,所教化的一切众生,都随顺着相应的因缘,乃至于任何一念,都无丝毫误谬,而与方便智慧相应,用来回向给一切智智,未曾闲置。

  “菩萨如此修习这些善法,每一念都具足了十种庄严。一,身的庄严,是由于随顺一切众生所相应的教化调伏因缘,而为他们示现;二,语的庄严,是由于断除一切的疑惑,使大众得以欢喜;三,心的庄严,是由于在一念之中能入于所有三昧;四,佛刹的庄严,是由于具备一切的清净,远离所有的烦恼故;五,光明的庄严,是由于放射出无边的光明,普照一切的众生;六,大众集会的庄严,是由于能普遍摄受大众集会,使他们心生欢喜;七,神通的庄严,是由于能够随顺众生的心,而自在的示现;八,正教的庄严,是由于能够摄受教化一切聪明而有智慧的人;九,涅槃地的庄严,是由于能于一处成道,却周遍示现于十方世界;十,巧说的庄严,是由于能随地点、随时间、随众生的根器,而为他们说法。菩萨成就了以上的十种庄严,在念念当中,身、语、意三业都没有空过之时,全部回向于一切智门。

  “佛子们应当知道,众生见到了这样的菩萨,他也将会没有空过之时,因为他必当成就无上菩提的缘故。如果有众生是听闻其名,或是供养这样的菩萨,或与之同住,甚至是忆念他,或随他出家,或是听闻他说法,或是发出随喜的善根,或是在遥远处便生起敬佩之心,甚至是称扬、赞叹他的名号,也都将证得无上菩提。佛子啊!这犹如有一种药,名为善见,众生只要见到这一味药,就众毒全消。菩萨就如同善见药一般,成就了这个不可思议的大法。众生如果见到了这样的菩萨,所有的烦恼毒性将袪除竟尽,善法也得到增长。

  “佛子啊!大菩萨安住在这个大法之中,会勤加修习,以智慧光明,来消灭所有的愚痴黑暗;以慈悲之力,来摧毁降伏众魔大军;以大智慧及福德之力,来制伏一切的外道;以金刚般的禅定,来灭除一切心中的污垢与烦恼;以精进之力,来积聚所有的善根;以清净佛土的各种善根之力,来远离一切恶道上的障难;以无所倚着之力,来清净智慧的境界;也以方便智慧之力,来出生一切菩萨的诸地境界、一切的波罗蜜,以及所有的三昧、六通、三明与四无所畏等,使之尽得清净。也会以一切善法的力量,来成就圆满诸佛净土,以具备无边的相好,使身体、语言以及心念都具足了庄严;或以智慧自在观察之力,通晓一切如来的十力、四无所畏、十八不共的佛法都是平等无二的;或以广大智慧之力,来了知一切智智的境界;或以往昔大誓愿之力,随着所相应教化的因缘,示现佛国刹土,转动大法轮,救度无量无边的众生。

  “佛子啊!大菩萨勤修这些大法,次第成就了所有的菩萨胜行,乃至于得证与诸佛平等的境界。他在无边的世界中,成为大法师来护持正法,也被诸佛所护持忆念,并且守护受持着广大的法藏,获得无碍的辩才,深人所有的法门。大菩萨在无边的世界中,随着众生种类的不同,普遍示现他的微妙色身,而他具足的妙色相好,则是最为殊胜,无可k比。大菩萨用无碍的辩才善巧地演说深奥的大法,由于他的音声圆满善巧的分布于各处,能使听闻者进入于无尽的智慧之门。他明晓众生们的心行烦恼,故而为他们说法;由于宣讲出的语言音声都具足清净,故能仅以一种语音便演畅一切诸法,能一切众生都生欢喜之心。

  “伟大的菩萨由于身相端正,具有大威力,所以处大众集会之中,也无人能超越他;由于他善知众生的心,所以能普遍示现身相;也由于能善巧说法,故音声没有任何的障碍;由于他心行自在,故能善巧演说大法,没有人能任意加以沮坏;由于他得到了无所畏的境界,所以心中没有丝毫的怯弱;由于他能自在悠游于法海,没有人能超越他;也由于其智慧自在之故,所以也无人能胜过他;由于他在般若波罗蜜得自在,所以他说的一切法相,在义理上都不会相互矛盾;由于他辩才自在无碍,故能随着喜乐说法,相续不断;由于总持陀罗尼于诸法不忘自在的缘故,所以能坚决笃定地开示诸法的实相;由于他辩才自在,所演说的诸法,都能开示种种譬喻法门;由于其大悲自在的缘故,他能辛勤地教诲众生,心中不曾稍息;也由于其大慈之心自在的缘故,放射出如网的光明取悦了众生的心。菩萨安处于高广的师子宝座上,演说大法,除了诸佛如来与有殊胜大愿智慧的诸大菩萨之外,其余的众生,无人能出其右,也无人能见其顶,更没有人能映夺他的光彩;如果想用诘难责问的方式来屈服他、击退他,绝对是不可能的。

  “佛子啊!大菩萨得到以上的自在威力之后,假使有不可说世界数量的广大道场,其中满住着众生,而每一众生的威德色相都宛如三千大世界的天王般;菩萨于此处即使才刚现身而已,他的光明便能立即映照,完全遮蔽这些大众的光明。而且菩萨也能用大慈悲心来安抚他们的怯弱,用深刻的智慧来观察他们的意向与欣乐;用无畏的辩才为他们说法,使他们都心生欢喜。为何能如此呢?

  “佛子啊!这是因为大菩萨成就了无量的智慧轮,成就了无量的善巧分别,成就了广大的正念之力,成就了无尽的善巧智慧,成就了决定了解诸法实相的总持陀罗尼,成就了无边无际的菩提心,成就了没有任何谬误的微妙辩才,成就了得到一切佛陀加持而生起甚深信解,成就了普遍趣入三世诸佛法会道场的智慧力,成就了了知三世诸佛都是同一体性与清净心;也是因为菩萨成就了三世一切如来的智慧、一切菩萨的大愿智慧,并能成为大法师来阐扬诸佛的正法宝藏及护持正法的缘故。”

  这时,法慧菩萨欲重宣其义,便承着佛陀的威神之力,而宣说如下的偈颂:

  心住菩提积集众福德,常不放逸深植坚固慧,

  正念其意心恒不忘失,十方诸佛了知皆欢喜。

  念欲坚固自精勤奋励,于世无依亦无有退怯,

  以无诤行趣入深法中,十方诸佛心中皆欢喜。

  佛欢喜已坚固大精进,修行福德智慧助道法,

  入于诸地清净众妙行,满足如来所说广大愿。

  如是而修广获胜妙法,既得法已普施诸群生,

  随其心乐以及其根性,悉顺其宜为开示演说。

  菩萨为他演说殊胜法,不舍自己诸度广大行,

  波罗蜜道既已得成就,常于有海救济诸群生。

  昼夜勤修无有懈倦时,能令三宝种性不断绝,

  所行一切清白洁净法,悉以回向无上如来地。

  菩萨所修一切众善行,普为成就十方诸群生,

  令其破暗灭除众烦恼,降伏魔军成就最正觉。

  如是修行证得佛智慧,深入如来微妙正法藏,

  为大法师演说胜妙法,譬如甘露普雨悉沾洒。

  慈悲哀悯遍于一切众,众生心行靡不皆了知,

  如其所乐而为开阐演,无量无边诸胜妙佛法。

  进止安徐宛如大象王,勇猛无畏犹如胜师子,

  不动如山智慧如大海,亦如大雨能除众热恼。

  这时,在法慧菩萨宣说这个偈颂之后,如来十分的欢喜,而与会的大众也都能够信受奉行。

  卷第十九:升夜摩天宫品第十九【白话】

  这时,由于如来威神力的加持,十方的一切世界中,每一个四天下的南阎浮提洲及须弥山顶上,都可见到如来置身大众集会之中。会中的诸菩萨,在佛陀威神力的加持下,正演说着佛法,而且莫不以为自己一直面对着佛陀。这时,世尊在不离开一切的菩提树下及须弥山顶的情况下,向夜摩天宫的宝庄严殿前去。

  这时,夜摩天王自远处见到佛陀前来,随即以神通之力在自己的宫殿中化现出宝莲华藏师子宝座。这个宝座上有百万层级的各类庄严珍宝,并以百万片金网交织绕扎,宝座上方则覆盖着百万幅华帐、百万幅的鬉帐、百万幅的香帐及百万幅的宝帐。这数以百万计的华盖、鬉盖、香盖、宝盖,在周围回绕垂列着;有百万种的光明,也前来照耀。

  这时,更有百万位夜摩天王,十分恭敬地前来顶礼佛陀;百万位的梵天王,无不欢喜雀跃;百万位菩萨们,也不断地称颂赞叹佛陀。更有百万种天乐,各自演奏着百万种的法音,妙乐绵绵不绝于耳;有百万种的华云、鬉云,及百万种的庄严宝具云、衣云,周绕覆盖着天际;也有百万种的摩尼云,光明地照耀在夜摩天宫的上方。这些境界都是从百万种的善根所出生,也是由百万诸佛的威神力所护持的;它是百万种福德所增长的境界,也是为百万种深心、大誓愿力所庄严清净的境界。这些境界是由百万种行持所生起,是由百万种法所建立,也是由百万种神通所变现,其中不断地示现百万种的语音来开示各种法要。

  这时,夜摩天王为佛陀敷设好宝座后,向佛陀曲躬合掌,恭敬地请教说:“善来啊!世尊!善来啊!善逝!善来啊!如来、应供、正等觉!你的到来实在是太难能可贵了!希望佛陀能够哀悯吾等,就安住在此宫殿中吧!”

  这时,佛陀接受他的迎请,升上了宝殿;同时,十方世界的一切佛陀也都如此。

  这时,夜摩天王立即回忆起在过去佛前所种下的种种善根,因而在佛陀威神力的加持之下,宣说如下的偈颂:

  名称如来闻十方,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此摩尼殿,是故此处最吉祥。

  宝王如来世间灯,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此清净殿,是故此处最吉祥。

  喜目如来见无碍,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此庄严殿,是故此处最吉祥。

  然灯如来照世间,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此殊胜殿,是故此处最吉祥。

  饶益如来利世间,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此无垢殿,是故此处最吉祥。

  善觉如来无有师,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此宝香殿,是故此处最吉祥。

  胜天如来世中灯,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此妙香殿,是故此处最吉祥。

  无去如来论中雄,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此普眼殿,是故此处最吉祥。

  无胜如来具众德,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此善严殿,是故此处最吉祥。

  苦行如来利世间,诸吉祥中最无上,

  彼曾入此普严殿,是故此处最吉祥。

  犹如在此世界,夜摩天王承受着佛陀的威神力,回忆起以往诸佛的功德而称扬赞叹;同样的,十方世界中的夜摩天王,也都如此赞叹佛陀的功德。

  这时,佛陀世尊进入了摩尼庄严宝殿,在宝莲华藏师子宝座上双足结跏趺安坐。顷刻之间,宝殿变得宽广博大,如同天众们的各种居处;而十方世界也都呈现同样的情形。

  这时,由于佛陀威神力的加持,十方世界各有一位大菩萨,各与佛刹微尘数的菩萨们一起,从十万佛刹微尘数国土之外的各个世界前来集会。这些大菩萨的名号是功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。他们来自如下世界的佛国:亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界及梵慧世界。这些大菩萨们所跟随清净修习梵行的佛陀导师为常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、谢青眼佛。

  这些大菩萨们行至佛陀的身前,五体投地顶礼佛足之后,便随着所来的方向,各自以神通幻化出摩尼藏师子宝座,双足结跏趺坐于其上。犹如我们这个世界的夜摩天上,有菩萨共同前来集会;一切世界的夜摩天上,也都是如此。那些世界的大菩萨们与那些世界的诸佛如来,其名号与我们的世界均无差异。

  这时,世尊从其两足之上放射出百千亿种妙色光明,普照十方的一切世界;在夜摩天宫中,佛陀及集合于此的大众都一一清晰可见。

  这时,功德林菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  佛陀放大光明,普照于十方界,

  悉见天人至尊,通达无有障碍。

  佛坐夜摩宫中,普遍十方世界,

  此事甚为奇特,世间极为稀有。

  须弥夜摩天王,偈颂赞十如来,

  如此大会所见,一切处中咸尔。

  彼诸菩萨大众,皆同我等名称,

  十方一切处所,演说无上大法。

  所从诸世界中,名号亦无有别,

  各于其佛方所,清净修于梵行。

  彼诸佛如来等,名号悉皆亦同,

  国土皆大丰乐,神力悉得自在。

  十方一切处所,皆谓佛陀在此,

  或见在于人间,或见住于天宫。

  如来普皆安住,一切诸佛国土,

  我等今见佛陀,处此天宫殿中。

  昔发菩提大愿,普及十方世界,

  是故佛陀威力,充遍难可思议。

  远离世间所贪,具足无边福德,

  故获大神通力,众生靡不睹见。

  游行十方世界,如空无所障碍,

  一身具无量身,其相实不可得。

  佛陀功德无边,云何可测量知?

  无住亦无去处,普入于法界中。

  这时,慧林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  世间伟大导师,离垢无上至尊,

  不可思议时劫,难可而得值遇。

  佛放广大光明,世间靡不眼见,

  为大众广开演,饶益诸群生众。

  如来出现世间,为世去除痴冥,

  如是世间灯明,稀有难可得见。

  已修施戒忍度,精进以及禅定,

  般若波罗蜜多,以此普照世间。

  如来无与等比,求比皆不可得,

  不了法义真实,无有能得见者。

  佛身及其神通,自在难以思议,

  无去亦无有来,说法广度众生。

  若有能得见闻,清净天人之师,

  永出诸般恶趣,舍离一切苦恼。

  无量无数时劫,修习大菩提行,

  不能了知此义,不可得证成佛。

  不可思议时劫,供养无量佛陀,

  若能了知此义,功德能超于彼。

  无量刹土珍宝,满中布施于佛,

  不能了知此义,终不成就菩提。

  这时,胜林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  譬如孟夏月时,天空净无云曈,

  赫曰扬光发晖,十方靡不充遍。

  其光无有限量,无有能测了知,

  有目斯尚皆然,何况众盲冥者?

  诸佛亦复如是,功德无有边际,

  不可思议时劫,莫能分别了知。

  诸法本无来处,亦复无能作者,

  无有所从出生,不可得而分别。

  一切法本无来,是故亦无有生,

  以生无有之故,灭亦了不可得。

  一切法本无生,亦复无有灭者,

  若能如是解了,斯人能见如来。

  诸法本无生故,自性空无所有,

  如是分别了知,此人了达深义。

  以法无体性故,无有能了知者,

  如是解了于法,究竟无所解了。

  所说谓有生者,以现诸佛国土,

  能知国土体性,其心能不迷惑。

  世间国土体性,观察悉如实相,

  若能于此了知,善说一切妙义。

  这时,无畏林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  如来广大微妙身,究竟圆满于法界,

  不离于此师子座,而遍至于一切处。

  若闻如是殊胜法,恭敬而生信乐者,

  永离一切三恶道,所有一切诸苦难。

  设往十方诸世界,其数无量不可数,

  专心一志欲听闻,如来广大自在力。

  如是一切诸佛法,乃是无上大菩提,

  假使欲得暂听闻,性空无有能得者。

  若有能于过去时,深信如是佛妙法,

  已成圆满两足尊,而作世间天明灯。

  若有应当得听闻,如来广大自在力,

  闻已而能生信心,彼亦当成圆满佛。

  若有今于现在世,能深信此佛妙法,

  亦当圆满成正觉,说法自在无所畏。

  无量无数时劫来,此法为甚难值遇,

  若有能得听闻者,当知如来本愿力。

  若有能得受持者,如是一切诸佛法,

  持已广为众宣说,此人当成圆满佛。

  况复修习勤精进,坚固心念不暂舍?

  吾等当知如是人,决定成就大菩提。

  这时,惭愧林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  若人得闻如是,稀有自在妙法,

  能生大欢喜心,疾除疑惑迷网。

  一切具知见人,自说如是言语,

  如来无不了知,是故难可思议。

  无有从无智中,而复生于智慧,

  世间恒常暗冥,是故无能出生。

  如色以及非色,此二亦不为一,

  智与无智亦然,其体性各殊异。

  宛如相与无相,生死以及涅槃,

  分别各有不同,智与无智如是。

  世界初始成立,无有败坏相貌,

  智与无智亦然,二相亦非一时。

  如同菩萨初心,不与后心相俱,

  智与无智亦然,二心不同时生。

  譬如诸意识身,各各皆无和合,

  智与无智如是,究竟无有和合。

  宛如阿伽陀药,能灭一切众毒,

  有智亦复如是,能灭于无智慧。

  佛如来无有上,亦无能与等者,

  一切无能等比,是故难得值遇。

  这时,精进林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  诸法无差别相,无有能了知者,

  唯佛与佛能知,智慧至究竟故。

  如金以及金色,其性无有差别,

  法与非法亦然,体性无有相异。

  众生及非众生,二俱无有真实,

  如是诸法体性,实义亦俱非有。

  譬如未来世间,无有过去相貌,

  诸法亦复如是,无有一切相貌。

  譬如生灭众相,种种皆非真实,

  诸法亦复皆然,自性空无所有。

  涅槃不可执取,说时亦有二种,

  诸法亦复皆然,分别而有殊异。

  如依所数物品,而能有于能数,

  彼性空无所有,如是了知妙法。

  譬如算数之法,增一至于无量,

  数法亦无体性,智慧故而差别。

  譬如诸世间中,劫烧有终尽时,

  虚空无有损败,佛智亦复如是。

  如是十方众生,各取虚空相貌,

  诸佛亦复如是,世间妄加分别。

  这时,力林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  一切诸众生界,皆在三世之中,

  三世一切众生,悉住五蕴身中。

  诸蕴业为根本,诸业心为本源,

  心法犹如幻化,世间亦复如是。

  世间非自造作,亦复非他造作,

  而其得有成立,亦复得有败坏。

  世间虽有成立,世间虽有败坏,

  了达于世间者,此二不应分说。

  云何而为世间?云何而非世间?

  世间与非世间,但是名称差别。

  三世五蕴诸法,说名称为世间,

  彼灭亦非世间,如是但有假名。

  云何宣说诸薇?诸蕴有何体性?

  蕴性亦不可灭,是故说为无生。

  分别此诸蕴体,其性本然空寂,

  空故亦不可灭,此是无生妙义。

  众生既为如是,诸佛亦复皆然,

  佛及诸佛妙法,自性空无所有。

  能了知此诸法,如实而不颠倒,

  一切知见之人,常见现在其前。

  这时,行林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  譬如十方世界中,一切所有诸地种,

  自性体空无所有,普承无处不周遍。

  佛身亦复为如是,普遍一切诸世界,

  示现种种诸色相,无住亦无有来处。

  但以诸业造作故,宣说称名为众生,

  亦不离于诸众生,而有诸业可获得。

  诸业体性本空寂,而为众生所依止,

  普作一切众色相,亦复无有所来处。

  如是一切诸色相,业力实难可思议,

  了达业力之根本,于中一切无所见。

  佛身亦复为如是,不可得亦不思议,

  种种一切诸色相,普现十方佛刹土。

  身相亦非是佛陀,佛陀亦非是身相,

  但以法性为其身,善能通达一切法。

  若能亲见诸佛身,清净一如真法性,

  此人乃能于佛法,一切通达无疑惑。

  若能见此一切法,本性现空如涅槃,

  是则能见佛如来,究竟圆满无所住。

  若能修习于正念,明了彻见于正觉,

  无相亦无有分别,是则名为法王子。

  这时,觉林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  譬如工画师,分布诸彩色,

  虚妄取异相,大种无差别。

  大种中无色,色中无大种,

  亦不离大种,而有色可得。

  心中无彩画,彩画中无心,

  然不离于心,有彩画可得。

  彼心恒不住,无量难思议,

  示现一切色,各各不相知。

  譬如工画师,不能知自心,

  而由心故画,诸法性如是。

  心如工画师,能画诸世间,

  五蕴悉从生,无法而不造。

  如心佛亦尔,如佛众生然,

  应知佛与心,体性皆无尽。

  若人知心行,普造诸世间,

  是人则见佛,了佛真实性。

  心不住于身,身亦不住心,

  而能作佛事,自在未曾有。

  若人欲了知,三世一切佛,

  应观法界性,一切唯心造。

  这时,智林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

  所取不可执取,所见亦不可见,

  所闻不可听闻,一心不可思议。

  有量及以无量,二俱不可执取,

  若有人欲执取,毕竟空无所得。

  不应说而宣说,是为自我欺诳,

  己事不得成就,不令大众欢喜。

  有欲赞叹如来,无边微妙色身,

  尽于无数时劫,无能穷尽称述。

  譬如随意宝珠,能现一切众色,

  无色而现众色,诸佛亦复如是。

  又如清净虚空,非色而不可见,

  虽现一切妙色,无有能见空者。

  诸佛亦复如是,普现无量色相,

  非心之所行处,一切莫能睹见。

  虽闻如来音声,音声本非如来,

  亦不离于音声,能知正等正觉。

  菩提本无来去,离于一切分别,

  云何于是之中,自言能得见者?

  诸佛本无有法,佛于何有言说?

  但随其自心中,谓说如是之法。

  这时,功德林菩萨在佛陀威神力的加持之下,证人了菩萨善思惟三昧的禅定境界。当功德林菩萨证入了这个三昧之后,在十方各通过一万个佛刹微尘数的世界之外,有一万个佛刹微尘数的诸佛,同时前来示现在他的身前,他们都同名为功德林如来。

  这些如来们告诉功德林菩萨说:“善哉啊!佛子!只能你才能如此证人这个善思惟三昧。善男子啊!这是十方各一万个佛刹微尘数与你同名的诸佛共同加持于你的力量,这也是毗卢遮那如来过去的广大愿力与威神力,以及诸菩萨的善根力量,才得以使你证入这个三昧,演说这个大法。

  “善男子啊!你应当为了如下的缘故,承受佛陀的威神之力而演说这个大法,是为了增长佛陀智慧的缘故,深入法界的缘故,了知众生的缘故,一切所人无碍的缘故,一切所行无障的缘故,得到无量方便的缘故,摄取一切智慧体性的缘故,觉悟一切诸法的缘故、了知一切根器的缘故、总持演说一切法的缘故。这个大法也就是发起所有菩萨的十种行。”

  这时,诸佛就赐与功德林菩萨无碍的智慧、无着的智慧、无断的智慧、无师的智慧、无痴的智慧、无异的智慧、无失的智慧、无量的智慧、无胜的智慧、无懈的智慧、无夺的智慧。诸佛为何会赐予他这些智慧呢?这是因为只要证得这个三昧威力的法门,自然就会达到这样的境界。

  这时,诸佛都各自伸出了右手,抚摩功德林菩萨的头顶。功德林菩萨于是从定境中出,告诉诸菩萨说:“佛子啊!菩萨行实在是不可思议,是与法界、虚空界同等的。为什么呢?这是因为大菩萨是为了学习三世诸佛而修行。

  “佛子啊!什么是大菩萨行呢?佛子啊!大菩萨有十种的胜行,这是三世诸佛所宣说的。一,欢喜行;二,饶益行;三,无违逆行;四,无屈挠行;五,无痴乱行;六,善现行;七,无着行;八,难得行;九,善法行;十,真实行。

  “佛子啊!什么是大菩萨的欢喜行呢?佛子啊!当一位菩萨身为大施主之时,凡是己身拥有的物品,都能惠予布施。他持心平等,不生丝毫悔意与吝惜,也不求任何果报,不计较美名,也不贪求任何利益与供养。他所有的行为是为了救护一切的众生,摄受一切的众生,及饶益一切的众生。他的所有行为,也是为了学习诸佛原本所修习的胜行,为了忆念诸佛原本所修习的胜行,为了喜爱诸佛原本所修习的胜行,为了清净诸佛原本所修习的胜行,为了增长诸佛原本所修习的胜行,为了住持诸佛原本所修习的胜行,为了显现诸佛原本所修习的胜行,也是为了演说诸佛原本所修习的胜行,使所有的众生皆能离苦得乐。

  “佛子啊!当大菩萨勤修这些胜行之时,能使一切众生心生欢喜与爱乐。随着各方国土若有贫乏之处,他都能够使用愿力,往生至该国土中的富贵之家,以其无尽的财宝来布施。

  “假使在每个念头中,都有无量无数的众生前来菩萨家中,向菩萨说:‘仁者啊!我们是一群贫穷的人,没有财产,也无以维生,总是陷于饥馑、羸弱的困境中,身家性命朝不保夕。请您发慈悲心,可怜我们,布施出你身上的肉,作为我们的食物,以便让我们能活命下去。’这时,菩萨会立即布施身上的肉给他们,使心生欢喜、得到满足。像这样子无量的众生来向他乞求,菩萨心中都未曾有丝毫的退怯,只有更增长慈悲心而已。即因如此,众生们都来向他乞求身上的肉,菩萨见状,心中却是加倍的欢喜,生起了如此的念头:我真是得到了大善的利益啊!这些众生真是我的福田,是我的善友,他们竟能在我不求与不请之时,来引导我进入佛法之中。我现在应当如此的加以修学,不要违背一切众生的心意啊!,

  “接着,他又生起了如此的念头:‘希望我过去已作、现在所作、未来当作的所有善根,让我在未来能具备广而大的身躯,好以身肉喂食一切世界的饥苦众生;即使一个小众生未得饱足,我都不愿舍命往生。我希望身上所割下的肉,能无有穷尽。而且以这个善根,我希望证得无上正等正觉,证得大涅槃;也希望所有食我肉者,都能证得无上正等正觉,获得平等的智慧,具足所有的佛法,广作一切的佛事,乃至于证人无余涅槃之中。只要有一众生心中感到不满足,我便不证入无上正等正觉。’

  “菩萨一心要利益所有众生,没有执着于我的思想、执着于众生的思想,执着于虚妄存在的思想,执着于寿命的思想,也没有执着于种种万物的思想,执着于我身的思想、执着于人之存在的思想、执着于人我的思想、执着于造作者的思想,或执着于领纳感受的思想等。菩萨都不会有这种种错误的执着。

  “菩萨只是观察着法界、众生界中无边际限量的法、空法、无所有的法、无相的法、无体的法、无定处的法、无依着的法、无造作的法。他观照如上诸法的时候,不见自身,也不见布施之物;他不见受者,也未见到或执着于福田;他没有见到业行,也没有见到受报,没有见到业果;他没有见到大果,也没有见到小果。

  “这时,菩萨观察过去、未来与现在的一切众生,这些众生的色身很快就将归于毁灭,菩萨于是心中生起了这样的念头:‘奇怪啊!众生因为愚痴无智,所以在生死之海内受生无数的肉身。这色身十分的危脆,而且不断变化,很快即会归于毁灭;有的则过去已经毁灭,有的则现在正在毁坏,有的则未来应毁灭。众生总是无法以危脆的身躯,以来求取坚固的妙身。我现在应当尽力学竟诸佛的所学,证得一切智慧,通晓一切法门,为所有众生演说三世平等的法要,随顺于寂静的境界,不坏诸法的法性,使他们永远得到安稳与快乐。’

  “佛子啊!这就是大菩萨的第一欢喜行!

  “佛子啊!什么是大菩萨的饶益行呢?当一位菩萨护持清净的戒律时,对于色、声、香、味、触等外境,都不会心生执着;他对众生也是如此宣说。菩萨不追求威势,不追求种族门第,不追求富饶丰裕,不追求外相美好,不追求帝王圣位。菩萨对于如上的一切名利,绝不执着,只是不断的坚持清净的戒律,怀抱如此的心念:‘我受持清净的戒律,就该舍离一切的纠缠束缚、欲念贪求及灼热的烦恼,也要舍离所有的艰难、逼迫、毁谤、混乱与污浊;得到诸佛的赞叹,实践平等的正法。’

  “佛子啊!菩萨这般地受持清净的戒律,假使一日中,有无量百千亿那由他数般众多的大恶魔,各偕着无量无数的天女们,来到了菩萨安住之所。这些天女个个姝丽非凡,擅以五欲的喜乐迷惑人心。她们手持各种珍奇的器物,企图迷乱菩萨们的修道意志。

  “这时,菩萨心想:‘这些令人迷醉的五欲玩乐,都是障道的方法,甚至会障碍到无上的菩提大道,所以我的心不该起任何一丝欲想,要清净宛如佛陀一般。除了方便教化众生之外,还要坚持不舍离于一切智的心念。’

  “佛子啊!菩萨们不会为了五欲因缘而扰乱任一众生,他宁舍自己的身躯性命,也绝不作出扰乱众生之事。菩萨自从得见佛陀以来,心中即未生起一念的欲想,何况去从事追求?菩萨是绝不可能发生任何追求欲念的行为。

  “这时,菩萨的心中只有不断的忆念:‘一切的众生,在生死苦恼的长夜里,反覆想念着五欲,趣向于五欲,贪恋着五欲;他们的心已耽溺在五欲中;随之流转不息,无法得到自在。现在我应该让这些恶魔与天女们,及一切的众生,都安住在无上的戒法当中。当安住在清净的戒律之后,才能使他们在一切智心中没有退转,证得无上正等正觉,甚至证入无余涅槃。为何要这么做呢?这是我们该做的净业啊!也是我们应追随诸佛修学的。在如此修学之后,会远离所有的恶行、执计于我及无知等事;而以智慧趣人一切的佛法,为众生说法,使他们免除颠倒梦想。然而也知晓不离开众生而有颠倒,不离开颠倒而有众生;不在于颠倒之内有众生,不在于众生之内有颠倒;也不说颠倒是众生,也不说众生是颠倒;颠倒不是内法,颠倒也不是外法;众生不是内法,众生也不是外法;一切的诸法都是虚妄不实的,是迅速的生起,也迅速的寂灭,不是坚固不坏,而是如同梦、如同影,如同幻、如同化一般。诳妄迷惑的愚夫能如此加以理解的话,就能即刻觉悟所行的一切都是通达于生死以及涅槃,能证得诸佛菩提的大道。自己得度,也令他人得度;自己解脱,也令他人解脱;自己调伏,也令他人调伏;自身寂静,也令他人寂静;自己安稳,也令他人安稳;自身离垢,也令他人离垢;自身清净,也令他人清净;自证涅槃,也令他人证得涅槃;自己快乐,也令他人快乐。’

  “佛子啊!这菩萨又会生起如此的念头:‘我应当随顺一切的如来,离弃世间的一切行为,具足一切诸佛的妙法,安住在无上平等之处,平等地观察众生,通晓一切的境界,远离所有的过失,断除一切的分别心,舍弃各种的执着,善巧地出离世间,并且一心恒住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色的境界,永怀甚深的智慧。’

  “佛子啊!这样才是名为大菩萨的第二饶益行!

  “佛子啊!什么是大菩萨的无违逆行呢?若菩萨时常修习忍辱之法,便能十分谦下与恭敬;不去伤害别人,不唆使伤害别人,也不会与人同去伤害他人;他不贪取别人的财物,不唆使他人夺取财物,也不会与人同去夺取别人的财物;他不执着于我,不教他人执着,也不会两相执着。菩萨这时更不会去贪求名闻与利养,只是心中作如是想:‘我应当时常为众生说法,使他们远离一切的邪恶,断除贪、嗔、痴、骄慢、盖覆隐藏、悭吝嫉妒、焰媚欺诳,使他们永远安住在忍辱柔和的心境中。’

  “佛子啊!菩萨成就了这些忍法之后,设若有百千亿那由他阿僧祇数的众生来到他的居所,并且均化现出百千亿那由他阿僧祇数的口,每一张口中,也说出百千亿那由他阿僧祇的言语。这些言语有所谓的不讨人喜的言语、非善法的言语、不悦人意的言语、不可爱的言语、非仁爱贤能的言语、非圣者智慧的言语、非与圣者相应的言语、非与圣境相应的言语、非与圣者亲近的言语、深可厌恶的言语、不堪听闻的言语,等等。他们用这些言辞来诋毁侮辱菩萨们。而且,这些众生也各有百千亿那由他阿僧祇数的手,每一只手都各执着百千亿那由他阿僧祇的武器来逼害菩萨,历时一个阿僧祇劫,未曾稍歇。

  “菩萨遭逢这般大的痛楚与荼毒,身上的每一毛发都不由得竖立起来,性命仿佛就要断灭,但是,他的心中此时还是存念:‘我如果因为这些痛苦,就心生动摇与混乱,那便是没有调伏好自身,没有好好的守护心息,也是自己没有完全的明了,没有好好的修习,没有安住在正定中,没有真实的寂静,不爱惜自身,自己心生执着。这样子,我怎么还能清净他人的心念呢?’

  “菩萨这时又心中存念:‘我从无始劫以来,本来就住在生死当中,承受一切的苦恼啊!’

  “菩萨这样的正念思惟,不断地反覆劝励自己,清净自心,因而得到了欢喜。由于他善于调伏摄持自身,安住在佛法当中,也使所有的众生同样得到此安心之法。

  “菩萨更进一步想道:‘我这个身体没有空寂,无我、也无我所,没有真实之相,是性空无二的。所谓的苦、所谓的乐,其实都是空无所有,因为诸法是空寂的。我明了之后,实在应当为他人广为宣说,使众生们摒除错误的见解。因此,我虽然现在遭受到痛苦与荼毒,也应当忍受。这是为了慈念众生的缘故,为了饶益众生的缘故,为了安乐众生的缘故,为了怜悯众生的缘故,为了摄受众生的缘故,为了不舍众生的缘故,为了自己得证觉悟的缘故,为了使他人得证觉悟的缘故,为了使心不退转的缘故,也是为了趣向佛陀的大道的缘故,所以,我都应当怼受。’

  “佛子啊!以上的修持,名为大菩萨的第三无违逆行!

  “佛子啊!什么是大菩萨的无屈挠行呢?当有菩萨修习所有的精进行持,这些精进行包括第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进等。当其时,菩萨的体性中不再存有贪、嗔、痴三毒,也没有骄慢,他的性情不会反覆不定、匿藏隐晦,也不会悭吝嫉妒、谄媚欺诳;相反的,应当是性情谦让,常常怀着惭愧之心,绝对不会为了扰乱任一众生而行精进。

  “菩萨只有为了断除一切的烦恼,才会行持精进;只有为了拔除一切迷惑之根,才会行持精进;只有为了拔除一切的习气,才会行持精进;只有为了通晓一切众生界,才会行持精进;只有为了了知一切众生死于此处又生于彼处的道理,才会行持精进;只有为了明晓一切众生的烦恼,才会行持精进;只有为了明晓一切众生心中的意欲喜乐,才会行持精进;只有为了通达一切众生的境界,才会行持精进;只有为了知晓一切众生的根器殊胜或低劣,才会行持精进;只有为了明晓一切众生的心性,才会行持精进;只有为了通晓一切法界,才会行持精进;只有为了了知一切佛法的根本体性,才会行持精进;只有为了了知一切佛法的平等性,才会行持精进;只有为了了知过去、未来、现在三世的平等性,才会行持精进;只有为了得到一切佛法的智慧光明,才会行持精进;只有为了证得一切佛法的智慧,才会行持精进;只有为了明晓一切佛法为一实相之理,才会行持精进;只有为了了知一切佛法无边无际,才会行持精进;只有为了得到一切佛法广大决定善巧智慧,才会行持精进;也只有为了得到能分别演说一切佛法的语句义理的智慧,才会行持精进。

  “佛子啊!大菩萨成就了如上精进的行持之后,假设有人对他说:‘你是否能为了无数世界中的众生而修行精进?是否能为了每一众生,而在阿鼻地狱中受尽各种痛苦,历经无数时劫,并使这些众生都能得遇无数诸佛出兴于世?进而由于得见诸佛功德,使其圆满受持各种喜乐,乃至于证入无余的涅槃,然后,你才能成就无上正等正觉。你到底能不能成就以上的精进呢?’

  “菩萨回答说:‘当然能够。’

  “设若又有人这样的说道:‘如果有无量阿僧衹数的大海,你应当用一根毛的尾端来沾取这大海的水,一滴一滴地把海水滴尽;另外,你也要将无量阿僧衹数的世界,都末为微尘,再一一的计算这些水滴及微尘,直到统计出全部的数量。为了众生,历经如上这些水滴与微尘总数的时间劫,你念念中都要受苦不断。’

  “听闻了这些话,菩萨并不会生起一丝悔恨之心,只会更加努力增上,以欢喜雀跃的心,深自庆幸自己能得到大善利益,能够由于自己的精勤努力,使得这些众生永远脱离了痛苦。菩萨用这些所行的方便,在一切的世界中,让众生都能至于究竟无余的涅槃。

  “佛子啊!以上所行,名为大菩萨的第四无屈挠行。

  “佛子啊!什么是大菩萨的离痴乱行呢?当一位菩萨成就了正念,心中将不起丝毫的散乱,而是坚定不移,具有着最无上的清净,心境广大无量,不受任何的迷惑。他由于成就正念的缘故,善于了解世间一切的语言,能够受持出世间的各种法要言说。这些言说就是能够受持属于万物的色法、属于心的非色法等的言论,能够受持建立万物的色法自性的言论,乃至于能够受持建立属于心理的受、想、行、识四法自性的言论。而这些言论,菩萨心中都能彻底的了解其中正确与错误的意义,所以不会生起愚痴与迷乱。菩萨对于世间死于此处、生于彼处的现象,心中没有任何愚痴与迷乱;对于入胎与出胎的现象,心中也没有任何愚痴与迷乱;菩萨发起菩提心的意念时,心中没有任何愚痴与迷乱;事奉善知识时,心中没有任何愚痴与迷乱;勤于修持佛法,心中没有任何愚痴与迷乱;察觉诸魔侵扰之事时,心中没有任何愚痴与迷乱;离开诸魔的行业时,心中没有任何的愚痴与迷乱;在不可说的时劫中,广修菩萨行时,心中也没有任何的愚痴与迷乱。

  “这位菩萨成就了如此无量的正念,在无量的阿僧祇时劫中,从诸佛、菩萨与善知识处,听闻到正法。这些正法就是甚深的法、广大的法、庄严的法、种种庄严的法、演说种种的词句与文章的法、菩萨庄严的法、佛陀神力光明的无上法、正确的希望得到决定理解清净的法、不执着于一切世间的法、分别一切世间的法、甚为广大的法、弃离愚痴暗翳照耀一切众生的法、一切世间的共法与不共法、菩萨智慧的无上法、一切智慧自在的法等。

  “菩萨听闻了以上各种法之后,历经阿僧祇劫的时间,都不会遗忘掉,心中时时忆念着这些法,不曾间断。为何能够如此呢?这是因为大菩萨在无量时劫中勤修各种行之时,绝不会去扰乱任一众生,令其失却正念;也不会败坏正法,更不会断除善根。这都是因为他心中时常增长广大智慧的缘故。

  “另外,这位大菩萨是不会被各种的音声所迷惑扰乱的,即便是所谓的高大的声音、粗浊的声音、极令人恐怖的声音、悦人意的声音、不悦人意的声音、喧哗噪闹扰人耳识的声音、败坏六根的声音。菩萨听闻了如上无量、无数、好坏不同的声音,即使这些美言恶声多得充塞整个阿僧祇的世界,菩萨也不会生任何一丝散乱的心念。这就是正念不乱、境界不乱、三昧不乱、趣入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观察真实法不乱、化导众生智慧不乱、清净众生智慧不乱、决定了知甚深的义理不乱。菩萨因为不作恶业,故无恶业的障碍;菩萨因为不起烦恼,故无烦恼的障碍;菩萨因为不轻慢诸法,故无诸法的障碍;菩萨因为不诽镑正法,故无报得身的障碍。

  “佛子啊!如上所说的各种声音,一一充满于阿僧祇世界中,历尽无量无数的时劫,都不曾断绝。这些声音,即使都能扰乱众生身心的一切根器,也丝毫不能扰乱这位菩萨的心。因为菩萨能证入三昧禅定中,安住在圣法之内,思惟并观察一切的音声,也善于知晓音声的生起、安住、消灭的种种相象,也善于了知音声的生起、安住、消灭的体性。菩萨完全听闻清楚之后,能够不生于贪心,不起于嗔心,也不失于正念;他善于听取音声之相,而又不执着于其相;他明了所有的声音都是空的,根本无法可得,没有发起之人,也没有本然的实际体,它与法界平等而无差别。

  “菩萨依此成就了寂静的身体、语言与意念,一直修行到一切智的境界,而且永远不退转。菩萨善能证入所有的禅定法门,了知所有的三昧皆为同一种体性,一切的法也没有边际的。他证得了一切法的真实智慧,证得了远离音声的甚深三昧,证得了阿僧祇数的各种三昧法门,也增长了无量广大的悲心。

  “这时,菩萨在一念之中,证得了无数百千的三昧,听闻了以上的种种声音,心中不生迷惑与散乱,也使他证得的三昧境界逐渐地扩增开来。他心中生起如下的心念:‘我应当使一切众生安住在无上清净的心念中,对于一切智慧都能达到不退转的境界,圆满地成就无余的涅槃。’

  “佛子啊!以上所行,名为大菩萨的第五离痴乱行!

  “佛子啊!什么是大菩萨的善现行呢?当一位菩萨身体的业行清净、言语的业行清净,意念的业行也清净之时,便安住在无所得的境界,示现了无所得的身体、言语与意念的业行,能够了知身、语、意三业都是空无所有的。由于没有虚妄的缘故,所以也没有系缚;凡是所示现的,都没有自性,也没有依执。菩萨的意业安住在如实的心当中,知晓无量心的自在,也知道一切法的自性都是无得、无相,甚为深远而难以证人的。而菩萨的身业安住在正位的真如法性当中,所以能方便的出生于世间而身体没有业报,也同样不生不灭。而菩萨的语业安住在涅槃的境界当中,安住在寂静的体性当中,也安住在真实当中,这就是所谓的无性之性,这种境界是言语道断,超越了一切的言辞语句,也超越了一切的世间,不依着于任何处。如此身、语、意三业证人了无有分别的境地,证入了没有束缚执着之法,也证人了最胜智慧的真实妙法,证入了非一切世间所能了知的出世间法,这都是菩萨的善巧方便所示现而生的相象。

  “佛子啊!这位菩萨心中生起如此的意念:‘一切的众生,是无自性为体性;一切的诸法,是以无为为体性;一切的国土,是以无相为相。一切过去、未来、现在等三世之中,其实只有假名言说而已,没有真实的现象。而一切的言说,在诸法中也无可依着之处;一切的诸法,于言说中也无可依着之处。’

  “菩萨如此了解一切的法都是甚为深奥的;一切的世间都是寂静的;一切的佛法,就真实的意义而言,也不会对人增加任何的利益。因为佛法就实相而言,并不异于世间法,而世间法也不异于佛法;佛法、世间法,就实相而言,是没有任何的混淆错乱,也没有任何的差别。一旦了解法界的体性是平等如一,普遍人于过去、未来、现在三世之中,菩萨便永远不会舍离大菩提心愿,也永远不会退转教化众生的心愿,转而更加增长大慈大悲的心愿,作为一切众生的依止之处。

  “菩萨这时又生起了如下的心念:4如果我不去成熟所有的众生,到底谁要去成熟他们?如果我不去调伏众生,那谁应当去调伏呢?如果我不去教化众生,谁应当去教化呢?如果我不去觉悟众生,谁应当去觉悟呢?如果我不去清净众生,谁应当去清净呢?这适合由我来做,也应该是由我来做啊!’

  “菩萨又想道:‘如果我自已证解了这个深奥的大法,独自证得无上正等正觉,得到解脱;但众生们却依旧盲目冥顽,恍如无目,步行于危险之途,诸多的烦恼,层层束缚,宛如重病患者,时时承受苦痛的鞭笞,身陷贪婪爱欲的牢笼中,不能自拔,无法脱离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等恶境,也无法消灭痛苦,无从舍弃恶业,时常处于愚痴昏暗,见不到真正的实相,轮回在生死当中,无法跳脱出来,他们住在不能见佛、闻法的八难之处,身染各种垢秽,心念也被各种烦恼所遮蔽障碍,被邪见所迷惑,无法行于正道之中。’

  “菩萨如此观察所有的众生,心想:‘这些众生还未能成熟、未能调伏,我若弃之不顾,独自证取无上正等正觉,实在是不应该。我应当先教化众生,在不可说的时劫中实践菩萨行。对于尚未成熟的众生,先令他们成熟;尚未调伏的众生,先将之调伏。’

  “这位菩萨安住于此修行之时,所有的天、魔、梵天、沙门、婆罗门,以及一切世间的乾闼婆、阿修罗等,若有机会与他见面,或是暂时与他共同居住安止,或是恭敬尊重他,或是承事供养他,甚或只是暂闻菩萨之名,只要他们稍微用心忆念的话,他们的所作所为,都将功不唐捐,而且依这个大功德,必当证得无上正等正觉。

  “佛子啊!以上所行,名为大菩萨的第六善现行!”

  卷第二十:十行品第二十一之二【白话】

  “佛子啊!什么是大菩萨的无着行?佛子啊!当一位菩萨以不执着的心,在念念当中,能够进人阿僧祇数的世界,也能庄严清净阿僧祇数的世界。他对于各个世界,都能心中无所执着地任意前往,参诣阿僧祇数的诸佛如来之所,向这些如来恭敬礼拜,承事供养。用阿僧衹数的花、阿僧抵数的香、阿僧祇数的鬉、阿僧祇数的涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖等各种,以及各有阿僧衹数的庄严器具来供养。他这般地供养诸佛,是为了圆满究竟无造作之法,也是为了要安住在不可思议之法的缘故。此菩萨在念念当中,能见到无数的佛陀;在诸佛的所在,心中不起丝毫的贪着;对于诸佛的国土,也没有任何的贪着;对于佛陀的三十二相八十种好,不存任何的贪着;见到佛陀的光明,听到佛陀的说法,也丝毫不加执着;对于十方世界,以及佛、菩萨的所有众会场合,均不生任何的贪着。

  “菩萨听闻佛法之后,心中生起了极大的欢喜,志愿力量变得十分的广大,能够摄持、实行所有的菩萨行;但是对于佛法,却没有丝毫贪着。

  “这一位菩萨在不可说劫的时间当中,见到不可说数量的佛陀出现兴起于世间。在每一尊佛陀的所在,他都恭敬地承事供养,历经不可说的时劫不曾间断,也不曾心生厌倦,或自诩满足。他见到佛陀听闻佛法,或见到菩萨们集会的庄严景象,都没有任何的贪着;见到不清净的世界,也没有丝毫憎恶的感觉。为何能够如此呢?因为这位菩萨能以诸佛之法来观察一切的缘故。在诸佛之法中,无所谓染垢,也无所谓清净;无所谓黑暗,也无所谓光明;无所谓相异;也无所谓同一;无所谓真实,也无所谓虚妄;无所谓安稳,也无所谓险难;无所谓正道,也无所谓邪道。

  “菩萨如此深入于法界中,教化众生,但对于众生不会生起执着的念头;受持诸法,但对于诸法不生执着之念;他发菩提心,安住于诸佛所安住之境,但对这些境界不生执着之念;他虽然还是有言说,但心中对于言说没有任何的执着;他进入众生的趣所生处,而对于众生的趣所生处,心中没有任何的执着;他了知禅定三昧的境界,能证人,能安住,但对于禅定三昧的心,没有任何的执着;他前往拜诣无量的诸佛国土,当进入国土之中,或是见到佛陀,或是在佛国中安住,心中对于佛土都没有任何的执着;当他离开净土的时候,心中也没有任何的顾恋。

  “大菩萨因为能如此没有任何执着之故,对于佛法,心中了无障碍,通达佛陀的菩提之路,证知法的毗尼戒律,安住于佛陀的正教当中,修习菩萨的大行,也安住在菩萨心之中,以正念来思惟菩萨的解脱之法。他在菩萨的住处,心中没有任何的染着;对于菩萨所行的一切,也没有任何的执着;他清净了菩萨的大道,接受了菩萨的授记。

  “在得到菩萨的授记之后,他心中生起如下的念头:‘凡夫因为愚痴、无知、没有见地、没有信心、不能了解佛法、没有聪敏的行为,所以顽冥贪着,流转在生死当中;也因为不欣求于见佛,不随顺于光明的引导,不信服佛法的调伏驾御,所以会迷误失措,步入险途。凡夫由于不尊敬十力的法王,不知晓菩萨的恩德,徒然贪恋、执着于现前所安住之境;听闻了诸法皆空的道理,心中却极度惊讶恐惧,反而远离正法,安住邪法;舍正途,人险道,背弃佛陀的意旨,随着众魔之意而起舞,坚持执着于生死轮回的存有现象中,不能舍离。’

  “菩萨如此观察凡夫众生之后,增长了大悲心,生起了各种的善根而没有任何的贪着。

  “菩萨这时又生起了以下的心念:‘仅为了一个众生,我即应当在十方世界的每一个国土之中,用尽不可说的时间劫,来教化他,使之成熟。为了一个众生是如此,为了一切众生,我更应当是如此;绝不能因此而心生疲累厌倦,舍弃他们而离去。’

  “若以身体上的毛发为例,如果用毛端来量测整个法界,菩萨于一毛端之微小处,教化、调伏其中的一切众生,历尽不可说劫的时间;进而每一根毛的毛端之处,也都能如此教化、调伏其中的一切众生。即使如此,菩萨于一弹指的极短时间内,也不会有执着于我的心念,不会生起我与我所有的念头。菩萨在每一根毛端之处会精勤地修习菩萨行,直到未来的时劫有穷尽的一日。他不执着于身,不执着于法,不执着于心念,不执着于愿力,不执着于三昧,不执着于观察,不执着于寂灭定境,不执着于境界,不执着于教化与调伏众生,也不会执着于趣入法界。

  “为何能够如此呢?因为菩萨心中是这么想:‘我应当观知一切法界是如幻的,诸佛好比影像,而菩萨行也如梦一般,佛所说的法就像声响,一切世间宛如幻化,这些都是因为业力果报所持现的缘故;身相能如幻化一般的有所差别,是因为业行的力量所造成的;一切的众生就如心念一般,这是因为种种的杂染所形成的缘故;一切法就如其实际一般,则是因为诸法已现前不可变异的缘故啊!’

  “他又是这么想的:‘我应当穷尽整个虚空、遍于一切的法界,在十方的国土当中行菩萨行。我的每一个心念都要能明白通达,使一切的佛法正念都能示现在眼前,而心中则不应有任何取有、执着的念头。’

  “以此知见,菩萨心念无我地来观身,得以无碍地见佛。他为了教化众生,而演说各种的佛法,使他们对佛法产生无量欢喜的清净信心。菩萨如此救护一切,不曾心生疲累、厌倦;也由于心无疲厌,在所有的世界中,若有众生还未成熟、有何处尚未调伏的,他都会立即前往,用方便之力来教化救度。不论其中的众生有各种不同的语言音声、各种不同的业力行为、各种不同的贪取执着、各种不同的作为设施、各种不同的和合、各种不同的流转、各种不同的所作所为、各种不同的境界、各种不同的出生现象、各种不同的殁逝方式,他都以大誓愿力安住于其中,教化他们,使他们的心念不会动摇、没有退转,也使他们任何一念都不会生起污染与执着。为何能如此呢?这是因为菩萨已经证得了无所执着、无所依止的境界,能够自利、利他而清净满足。

  “佛子啊!以上所行,名为大菩萨的第七无着行!

  “佛子啊!什么是大菩萨的难得行?当一位菩萨成就了难得的善根、难以降伏的善根、最胜的善根、不可坏的善根、无能超越的善根、不可思议的善根、无尽的善根、有自在力量的善根、有大威德的善根、与一切佛陀同体性的善根;这位成就了如上善根的菩萨,当他修习诸行的时候,得到了佛法中最殊胜的了解,对于佛陀的菩提大法也得到了广泛的理解。他的菩萨愿力未曾稍有止息,心中永不生厌倦,及至一切时劫之穷;他的大悲心,使其对于一切的苦痛,为了众生都不会心生厌离;而他的心志坚定,一切的恶魔更是无法稍微动摇他。这样的菩萨,是一切诸佛所护持忆念的,他具足、实践了一切菩萨的苦行,精进不息地修习菩萨行,对于大乘的愿力永远不会生起退转的念头。

  “这位菩萨安住在这样难得的殊胜行持之后,在念念当中,能够转动阿僧祇劫的生死,而仍不舍弃菩萨的大愿。如果有众生能够承事供养到这一位菩萨,甚至只是见到或听闻,都能够对无上正等正觉证得不退转的境界。

  “这位菩萨虽然了解所有的众生都是空而非有的,但是却能不舍弃一切的众生界。就譬如一位船师,不是住在此岸,不是住在彼岸,也不是住在河流之中,但是却能够载运度脱此岸的众生到达彼岸之上,而他只是往返两岸之间,毫不休息,不停地载运。大菩萨也是如此,他不住在生死的此岸,也不住在涅槃的彼岸,更不住在生死的大河流之中,但是却能载运救度此岸的众生,安置在彼岸的安稳无畏、无忧无恼的涅槃之处。

  “他也不会对于众生的数量多寡有所执着,不会为了仅只一个众生便加以舍弃,坚持要为数众多才愿度脱;也不会舍弃多数的众生,而执着于某一个众生。他不增加众生界,也不减少众生界;不生众生界,也不灭众生界;不穷尽众生界,也不增长众生界;不会分别众生界,也不会以不二的观点来看众生界。

  “为何会如此呢?因为菩萨深入了众生界如法界的境界,知道众生界与法界是无二无别的。在无二法当中,无增加,亦无减少;无生起,亦无灭失;无有,亦无无;无贪取,亦无依止;无执着,亦无有二。为何会如此呢?这是因为菩萨明白一切的法与法界无二的缘故。

  “菩萨在如此的知见当中,用善巧方便进入了甚深的法界中,安住在无相的境界,也用清净的妙相来庄严他自身。他知道诸法是没有自性的,又能分别一切的法相;他不执取众生,而又能够了知众生的数量;不执着于世界,而能够现身在佛刹当中;不分别诸法,而又能善人于佛法;他深深地了解法义的空理,而又能广为开演言词教化;他了知一切诸法离欲的真实情况,而却又能不断除菩萨道,不退转菩萨行。

  “菩萨时常精勤地修习无尽的妙行,自在地证入清净法界之中。就譬如钻木取火一般,钻木生出了火花,延烧的柴薪若无量的话,火就不会熄灭;菩萨如此教化众生,也没有穷尽之时,他会在世间常住而不灭。他不是究竟,也非不究竟;不是贪取,也非不取;不是依止,也非无依止;不是世间法,也非佛法;不是凡夫,也非得到果位的圣者。

  “菩萨成就了以上这样难得的心,在修习菩萨行之时,不宣说声闻、缘觉二乘之法,也不说佛法;不说世间,也不说世间法;不说众生,也不说没有众生;不说污垢,也不说清净。这是什么原因呢?此乃因为菩萨知道一切的法是无染着、无所取、不转、不退的缘故。

  “菩萨在如此寂灭、微妙、甚深的最殊胜教法当中修行时,也不会生起以下的心念:‘我现在正在修习这个行,我过去已经修了这个行,我未来还应当修习这个行。’他不执着身心世界的五蕴、十二处、十八界,也不执着于身内的世间、身外世间与内外的世间等一切的世间。他对于自己所生的大愿,与各种到达涅槃彼岸的波罗蜜行,以及一切法,都不会生起任何执着。

  “为何如此呢?因为在法界中并没有名为向声闻乘或向独觉乘的真实之法,也没有名为向菩萨乘或向无上正等正觉的法,也没有名为向凡夫界的法,也没有名为向染污、向清净、向生死或向涅槃等的法。为什么呢?这是因为诸法本来无二、无不二的道理。就譬如虚空一般,在十方当中不管过去、现在、未来,都是求取而不可得的,但又不是没有虚空啊!

  “菩萨如此来观察,发现一切的法都是不可得的,但又并非没有一切的法啊!就如其实相一般无异,不会丧失所作的一切,而普遍示现修行菩萨的各种妙行,不舍离大愿力,调伏所有的众生,转动正法之轮,不破坏因果的法则,也不会违背了平等的妙法。他与三世的诸佛如来皆平等如一,不断绝佛种,也不败坏实相,深入于一切的法义,辩才无碍也无穷尽。他听闻佛法而心中不生染着,能够穷尽诸法深渊的最底层;也能心无畏怯地善巧开示,演说佛法。他不舍离于诸佛安住的境界,又不违失世间法;普遍示现于世间,又不执着于世间。

  “菩萨如上所述,成就了难得的智慧心,修习各种菩萨行,在地狱、畜生、饿鬼三恶道中救拔出众生,教化与调伏他们,将他们安置在三世诸佛的菩提大道当中,使他们不会心生动摇。

  “他又生起如下的心念:‘世间的众生都是不懂得报恩的,甚至,受惠之后,反而以仇恨相对待,心中充满了邪见与执着、迷惑与颠倒,更是愚痴不智,也没有信心,徒然随波追逐恶友,生现各种邪恶的小慧恶念,心中充斥贪爱与无明等种种的烦恼,但这却正是我修习菩萨行的处所啊!假如众生都知恩图报,具备了聪明与慧解,而世间也充满善知识,那么,我就不必在世间修菩萨行了啊!为什么呢?因为我对众生没有爱憎与亲疏的差别,一切所行皆不希求一缕一毫的回报,及一句一字的赞美之词。穷尽未来时劫,我所勤修的菩萨行,未曾有一个念头是为了自己,反倒是为了要救度、解脱一切的众生,使他们得到清净,永远出离一切的烦恼。为何菩萨要如此呢?这是为了要在众生中作为光明的引导者,在法上自然应该如此,这不是强取与强求的;也只是为了众生而勤修菩萨道,使他们能得至于安稳的涅槃彼岸,成就无上正等正觉。’

  “佛子啊!以上所行,名为大菩萨的第八难得行!

  “佛子!什么是大菩萨善法行?当一位菩萨为了一切世间的天、人、众魔、梵天、沙门、婆罗门、乾闼婆等制作了清凉的法池,来摄受总持正法,使佛种不致断绝。这位菩萨因为证得了清净光明的总持陀罗尼之故,获得了说法、授记的能力,并且具备了无尽的辩才;也因证得了具足义理的总持陀罗尼之故,获得了善于解说无尽义理的辩才;也因证得了觉悟真实法的总持陀罗尼之故,获得了善于解说无尽法理的辩才;也因证得了训诂与检释言辞的总持陀罗尼之故,获得了善于宣说无尽语辞的辩才;也因证得无边文句与无尽义理的无碍门总持陀罗尼之故,获得了无尽的无碍辩才;也因证得佛陀灌顶的总持陀罗尼来灌顶之故,获得了无尽的欢喜辩才;也因证得了不由他人教导而开悟的总持陀罗尼门之故,获得了无尽的光明辩才;也因证得了共同辩解的陀罗尼门之故,获得了无尽的共同辩才;也因证得了种种义理身、语句身、文辞身中的训诂与诠释的总持陀罗尼门之故,获得了无尽的训诂诠释能力的辩才;也因证得无边的旋总持陀罗尼门之故,获得了无尽的无边辩才。

  “这位菩萨的大悲心十分坚定,摄持了所有的众生。他在三千大千世界中变化身色为金色,布施来作为佛事;随着所有众生的根器体性与意欲喜乐,他用宛如佛陀的广长舌说法,在一种音声中示现了无量的声音,相应于因缘时节而说法,使众生都能够心生欢喜。

  “假使有受各种业报的不可说无数众生,共同相会于一处中。这个集会广大无比,充满了不可说的世界,菩萨就端坐在这个大众集会中。而会中的众生,假设他们每一个人都有不可说阿僧祇的口,每一张口中都能说出百千亿那由他种的声音,他们都同时发声,用各种不同的言辞,分别发问不同的问题;这位菩萨能在一念当中,完全领受他们所有的问题,并为他们解答,消除一切的疑惑。就如同上述在一个大众集会中能够回答所有的问题,甚至在不可说数的大众集会中,菩萨也同样能回答一切的问题。

  “另外,假使在一根毛的尖端之处,于每一个念头中,都能出现不可说的道场集会;同样的,在一切毛端之处,尽未来劫的时间都是如此。假若这些时劫可穷尽的话,大众集会却是没有穷尽之时。这些大众集会在念念当中,用各种不同的言语辞句,发问各种不同的问题;菩萨在一念当中都能完全的领会接受,而且没有惊怖,没有畏怯,没有疑惑,也没有错谬。菩萨心中这么想:‘倘若一切的众生用这样的问题一起来问我,我会毫不间断、没有穷尽的为他们说法,令他们心生欢喜,安住在善道之中。又使他们善于理解一切的言语辞句,能为所有的众生演说种种的佛法,而且能不受语言的制约,对于言语也能不起分别心。假使是用不可说的种种言语辞句来问难的话,我在一念当中也都完全领会,用一种音声就能完全解答,普遍使他们开悟了解,不再残存任何的疑惑。这都是因为我得到了一切智慧灌顶的缘故,因为得到了无碍宝藏的缘故,因为得到了一切法圆满光明的缘故,以及具足了一切智智的缘故。’

  “佛子啊!当这位大菩萨摩安住在善法行之后,能够自身得到清净,也能够用无所着的方便,普遍饶益一切的众生,使众生们都能得到真实的利益。就像在我们这个三千大千世界一样,在整个法界宇宙中所有不可说的三千大千世界当中,这位菩萨的身体都变化成金色,具足了微妙的声音,对于一切法都不生起任何的障碍,而广作佛陀的事业。

  “佛子啊!这位大菩萨将成就十种的妙身。这十种妙身是:一,进入无边法界而非六趣身,这种妙身不生于六道,离弃六道,而入无边法界,能灭除一切的虚妄世间;二,进人无边法界诸趣身,这种妙身,示现出生于六道诸趣,以教化众生而出生于一切的世间;三,不生身,这是安住在无生平等法的空性妙身;四,不灭身,一切法本来不生故不灭,安住空性当中,一切灭的言说不可得;五,不实身,了知一切法如幻不真,由此而得证了如实的实相;六,不妄身,离开一切的虚妄,宛如明镜一般,随因缘而应现的妙身;七,不迁身,离开一切生死的变异,现证脱离了死于此处、生于彼处的轮转;八,不坏身,证得了法界体性无坏的妙身;九,一相身,过去、现在、未来三世的语言道断,证人差别的妙身;十,无相身,证得了善于能够如实地观察法相而现证无相的妙身。

  “菩萨成就了以上的十种妙身,因为能长养一切善根的缘故,他成为庇荫一切众生的屋舍;他因为能使众生们得到大安稳,故成为一切众生的救护者;他因为能作为大依止的处所,故成为一切众生的依归;他因为能使一切的众生得到无上之法而出离一切烦恼,故成为一切众生的引导者;他因为能教导众生趣入真实法,故成为一切众生的老师;他因为能够使众生明见所有的业报,故成为一切众生的明灯;他因为能为众生照明出甚深而奥妙之法,故成为一切的光;他因为能使众生完全晓悟真实之法,故成为一切过去、现在、未来三世的火炬;他因为能使一切众生证入光明地的境界,故照明一切的世间;他因为能示现如来的自在,故成为一切六道诸趣的明灯。

  “佛子啊!以上是名为大菩萨的第九善法行!菩萨安住在善法行之中,能够为众生穷尽一切佛法的根源,为一切众生作清凉的法池。

  “佛子啊!什么是大菩萨的真实行?当一位菩萨成就了第一诚谛的语词之时,言出必能实行,而所言也必依其所行。这一位菩萨学习过去、现在、未来三世诸佛的真实言语,趣入了三世诸佛的种性,与三世诸佛的善根同等如一,证得了他们无二的言语,随着诸佛如来修学智慧而有所成就。

  “这一切菩萨成就了如来十种能通晓众生的智慧力:一,了知是处非处道理的智慧力;二,了知过去、现在、未来三世业报的智慧力;三,了知所有根器利钝的智慧力;四,了知种种境界的智慧力;五,了知种种知解的智慧力;六,了知一切至处行道因果的智慧力;七,了知各种禅定解脱、三昧的染垢清净、生起是时非时的智慧力;八,了知一切世界宿世安住随念的智慧力;九,天眼的智慧力,十,漏尽的智慧力。此菩萨成就了如来所具有的这十种力用,仍能不舍弃一切的菩萨行。为何能如此呢?这是因为菩萨为了要教化一切的众生,使他们完全得到清净的缘故。

  “这一位菩萨又生起了如下的增上心:‘如果我不使一切的众生安住在无上的解脱道,自己却先他们而成就了无上正等正觉的话,就违背了我的本愿,这是不应该的。我应当先教一切的众生证得无上菩提、无余涅槃,然后自己才成佛。为何要如此呢?这并不是众生请求我这般发心的,而是我自愿作为众生的不请之友,自动自发地帮助他们成佛,先使他们的善根得到满足、智慧得到成就。所以,我可说是最为殊胜的人,因为我不染着于一切的世间;我是最高上的人,因为我安住在无上的调伏降御境地;我也是离翳的人,因为我了解众生是没有边际的;我是已经成办一切的人,因为我已经成就了本愿;我是能善巧变化的人,因为我具备了菩萨的功德庄严;我是能善巧依怙的人,因为5世诸佛皆来摄受。’

  “这一位大菩萨,由于未尝舍弃本愿,得以证入了无上的智慧庄严,利益一切的众生,使他们得到满足,随顺于本来的誓愿,都能臻于究竟。在一切法之中,他能够以自在的智慧,使所有的众生都获得清净;每一念都能遍游十方世界,每一念都能参诣不可说的诸佛国土,每一念也都能见到不可说的诸佛以及诸佛庄严清净的国土,示现着如来的自在神力。这一位菩萨普遍于法界、虚空界示现无量的妙色身,他普人世间却不做任何的依止,也无贪着;他的身体中显现出一切的刹土、一切的众生、一切的诸法与一切的诸佛。这一位菩萨能够知道众生的各种心想、各种欲求、各种理解力、各种业报及各种善根,随着这些众生所相应的因缘,为他们现身而调伏教化他们。他也观知一切的菩萨如幻,一切的法如化,佛的出世宛如影,一切的世间宛如梦;他得证了义理身、文句身的无尽宝藏,能够正念自在,决定了知一切的诸法,并证得最为殊胜的智慧,证人一切三昧的真实相中,安住在一性无二的境地。

  “因为众生们都执着在二边相对的境界,不能得证中道实相,所以大菩萨便安住在大悲的心境中,修行这些寂灭的大法,并证得了佛陀的十力境界,进入宛如因陀罗网摩尼宝珠相互映摄的法界,成就了诸佛如来的无碍解脱,能于人类中做出雄猛威武的大师子吼。他证得了如来无所畏的力量,能转动无碍的清净法轮;他证得了智慧解脱,能够通晓一切的世间境界,断绝所有生死的流转轮回;他进入了智慧的大海,为了一切众生而护持过去、现在、未来三世诸佛的正法;他并已深抵一切佛法大海的实相根源底层。当菩萨安住在真实的胜行之后,一切世间的天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等众生,若有亲近这一位菩萨者,都能因而得到开悟与欢喜清净。

  “佛子啊!以上所行,名为大菩萨第十真实行。”

  这时,因为佛陀威神力的加持,十方都有佛刹微尘数的世界发生了六种震动,这六种震动就是所谓的动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。虚空中如雨般纷纷落下诸天的妙花、天上的妙香、天上的末香、天上的宝鬉、天上的宝衣、天上的珍宝,及天上的各种庄严宝具,并演奏着天乐梵音,放射出大光明,同时演畅着诸天的微妙音声。犹如在此一世界中的夜摩天宫宣说着十行法所示现的神变,十方的世界也都是如此示现着不可思议的神通变化。更由于佛陀威神力的加持,十方各过十万佛刹微尘数的世界之外,有十万佛刹微尘数的菩萨一起来到了我们的世界。这些充满十方的菩萨告诉功德林菩萨说:“佛子啊!善哉!善哉!只有你才能够善巧地演说这些菩萨的大行。我们都与你同样名为功德林,所安住的世界也都名为功德幢世界。我们国土中的佛陀如来,也同是名为普功德如来。我们的佛陀道场,也同样宣说这个大法,而大众的集会与从属,及所用的言辞义理,也都与此处相同,没有丝毫增减。佛子啊!我们都是承受佛陀威神力的加持而来到这个大会,为你所说的法作证:在十方世界当中,也都同样如此。

  这时,功德林菩萨在佛陀威神力的加持下,遍观十方一切大众的集会及整个法界,他为了使佛陀的种性永不断绝,为了使菩萨的种性清净,为了使愿力的种性不退转,为了使修行的种性能够常相续,为了使三世的种性完全平等,为了摄受三世诸佛的种性,为了要开示演说所种下的各种善根,为了要观察一切的根器,为了要了解烦恼习气及心念所行所作,为了要照明、了知一切诸佛菩提的缘故,而宣说如下的偈颂:

  一心敬礼佛十力尊,离垢清净无碍正见,

  境界深远无与伦匹,住如虚空道中之人。

  过去人中一切最胜,功德无量无所染着,

  勇猛第一无等伦比,彼离尘者行于斯道。

  现在十方诸佛国土,善能开演第一义谛,

  离诸过恶最为清净,彼无依者行于斯道。

  未来所有人中师子,周遍游行于法界中,

  已发诸佛广大悲心,彼饶益者行于斯道。

  三世所有无比至尊,自然除灭迷愚痴暗,

  于一切法悉皆平等,彼大力人行于此道。

  普见无量无边世界,一切诸有以及诸趣,

  见已其心不生分别,彼无动者行于斯道。

  法界所有悉皆明了,于第一义最为清净,

  永破贪嗔慢及愚痴,彼功德者行于斯道。

  于诸众生善巧分别,悉入法界真实体性,

  自然觉悟不由他教,彼等空者行于斯道。

  尽空所有诸佛国土,悉往说法广为开喻,

  所说清净无能沮坏,彼胜牟尼行于此道。

  具足坚固永不退转,成就尊重最殊胜法,

  愿力无尽到于彼岸,彼善修者所行大道。

  无量无边一切境地,广大甚深微妙境界,

  悉能知见靡有遗者,彼论师子所行大道。

  一切句义皆已明了,所有异论悉为摧伏,

  于法决定无所疑惑,彼大牟尼行于此道。

  远离世间一切过患,普与众生安稳欣乐,

  能为无等伟大导师,彼胜德者行于斯道。

  恒以无异布施众生,普令一切悉皆欣庆,

  其心清净离于染浊,彼无等者行于斯道。

  意业清净极为调善,离诸戏论无有口过,

  威光圆满众所钦敬,彼最胜者行于斯道。

  入真实义到于彼岸,住功德处心永寂灭,

  诸佛护念恒不忘失,彼灭有者行于斯道。

  远离于我心无恼害,恒以大音宣扬正法,

  十方国土靡不周遍,彼绝譬者行于斯道。

  檀波罗蜜已成圆满,百福相好之所庄严,

  众生见者悉皆欣悦,彼最胜慧行于斯道。

  智地甚深难可趣入,能以妙慧善为安住,

  其心究竟不可动摇,彼坚固行行于斯道。

  法界所有悉能趣入,随所入处威为究竟,

  神通自在靡不普该,彼法光明行于此道。

  诸无等等大牟尼尊,勤修三昧无二妙相,

  心常在定乐于寂静,彼普见者行于斯道。

  微细广大诸佛国土,更相涉入各有差别,

  如其境界悉已了知,彼智山王行于此道。

  意常明洁离于诸垢,于三界中无所染着,

  护持众戒到于彼岸,此净心者行于斯道。

  智慧无边不可言说,普遍法界等虚空界,

  善能修学安住其中,彼金刚慧行于斯道。

  三世一切诸佛境界,智慧善入悉已周遍,

  未尝暂起疲厌之心,彼最胜者行于斯道。

  善能分别十力大法,了知一切究竟处道,

  身业无碍得大自在,彼功德身行于此道。

  十方无量无边世界,所有一切诸众生等,

  我皆救护而不弃舍,彼无畏者行于斯道。

  于诸佛法精勤修习,心常精进绝不懈倦,

  净治一切所有世间,彼大龙王行于此道。

  了知众生根性不同,欲解无量各有差别,

  种种诸界悉皆明达,此普入者行于斯道。

  十方世界无量刹土,悉往受生无有量数,

  未曾一念生疲厌心,彼欢喜者行于斯道。

  普放无量大光明网,照耀一切所有世间,

  其光所照入于法性,此善慧者行于斯道。

  震动十方诸佛国土,无量亿数那由他量,

  不令众生心有惊怖,此利世者所行之道。

  善解一切众语言法,问难酬对皆悉究竟,

  聪哲辩慧靡不了知,此无畏者所行之道。

  善解覆仰诸佛国土,分别思惟已得究竟,

  悉使安住于无尽地,此胜慧者所行之道。

  功德无量那由他数,为求佛道皆勤修习,

  于其一切到达彼岸,此无尽行所行之道。

  超出世间伟大论师,辩才第一如师子吼,

  普使群生到于彼岸,此净心者所行之道。

  诸佛灌顶第一妙法,已得此法并灌其顶,

  心恒安住正法之门,彼广大心行于此道。

  一切众生无量差别,了达其心皆悉周遍,

  决定护持诸佛法藏,彼如须弥行于此道。

  能于一一语言之中,普为示现无量言音,

  令彼众生随类得解,此无碍见行于斯道。

  一切文字语言之法,智皆善入不起分别,

  住于真实境界之中,此见性者所行之道。

  安住甚深广大法海,善能印定一切法要,

  了法无相真实义门,此见实者所行之道。

  一一佛土悉皆往诣,尽于无量无边时劫,

  观察思惟靡暂停止,此匪懈者所行之道。

  无量无数诸佛如来,种种名号各不相同,

  于一毛端皆悉明见,此净福者所行之道。

  一毛端处见诸佛陀,其数无量不可言说,

  无量无边无数时劫,于一念中悉皆明见,

  知其修促无定众相,此解脱行所行之道。

  能令见者无有空过,皆于佛法深种因缘,

  而于所作心无染着,彼诸最胜所行之道。

  那由他劫常值遇佛,终不一念心生疲厌,

  其心欢喜转更增盛,此不空见所行之道。

  尽于无量无边时劫,观察一切众生世界,

  未曾见有一位众生,此坚固士所行之道。

  修习无边福智宝藏,普作清凉功德大池,

  利益一切所有群生,彼第一人行于此道。

  法界所有诸般品类,普遍虚空无比数量,

  了彼皆依言说安住,此师子吼所行之道。

  能于一一三昧之中,普入无数诸三昧境,

  悉至法门深幽奥处,此论月者行于斯道。

  忍力勤修到于彼岸,能忍最胜寂灭佛法,

  其心平等毫不动摇,此无边智所行之道。

  于一世界一坐处中,其身不动常恒寂然,

  而于一切普示现身,彼无边身行于此道。

  无量无边诸佛国土,悉令共入一微尘中,

  普得包容无有障碍,彼无边思行于此道。

  了达是处于及非处,于诸力处普能趣入,

  成就如来最上大力,彼第一力所行之道。

  过去未来现在三世,无量无边诸种业报,

  恒以智慧皆悉了知,此达解者所行之道。

  了达世间时与非时,如应调伏诸众生等,

  悉顺其宜而不失时,此善了者所行之道。

  善守身语以及意业,恒令依法而为修行,

  离诸取着降伏众魔,此智心者所行之道。

  于诸法中能得善巧,能入真如平等之处,

  辩才宣说无有穷尽,此佛行者所行之道。

  陀罗尼门皆已圆满,善能安住无碍法藏,

  于诸法界皆悉通达,此深入者所行之道。

  三世所有一切诸佛,悉与等心同一智慧,

  一性一相无有殊异,此无碍种所行之道。

  已决一切愚痴膈膜,深入广大智慧海中,

  普施众生清净眼目,此有目者所行之道。

  已具一切诸大导师,平等神通无二妙行,

  获于如来大自在力,此善修者所行之道。

  遍游十方一切世间,普雨无边妙法大雨,

  悉令于义善得决了,此法云者所行之道。

  能于佛智以及解脱,深生净信永不退转,

  以深信而生智慧根,此善学者所行之道。

  能于一念悉得了知,一切众生皆无有余,

  了彼众生心之自性,达无性者所行之道。

  法界一切诸佛国土,悉能化往无有穷数,

  其身最妙绝等伦匹,此无比行所行之道。

  佛刹无边亦无有数,无量诸佛身在其中,

  菩萨于彼悉皆现前,亲近供养心生尊重。

  菩萨能以独一之身,入于三昧而证寂定,

  令见其身具无有数,一一皆从三昧中起。

  菩萨所住最上深妙,所行所作超诸戏论,

  其心清净恒常悦乐,能令众生悉皆欢喜。

  诸根方便各有差别,能以智慧悉皆明见,

  而了诸根无所依止,调难调者所行之道。

  能以方便善巧分别,于一切法能得自在,

  十方世界各有不同,悉在其中而作佛事。

  诸根微妙行亦复然,能为众生广说佛法,

  谁其闻者无不欣庆,此等虚空所行之道。

  智眼清净无与等比,于一切法皆悉明见,

  如是智慧善巧分别,此无等者所行之道。

  所有无尽广大福德,一切修行悉使究竟,

  令诸众生悉皆清净,此无比者所行之道。

  普劝修成辅助道法,悉令得住方便胜地,

  度脱众生无有数计,未曾暂起众生心想。

  一切机缘悉皆观察,先护彼意令无诤念,

  普示众生安稳之处,此方便者所行之道。

  成就最上第一智慧,具足无量无边智慧,

  于诸四众心无所畏,此方便智所行之道。

  一切世界以及诸法,悉能遍入而得自在,

  亦入一切众会之中,度脱群生无有数计。

  十方一切国土之中,击大法鼓了悟群生,

  所法施主最为无上,此不灭者所行之道。

  一身结跏而端正坐,充满十方无量佛刹,

  而令其身毫不迫隘,此法身者所行之道。

  能于一义一文句中,演说无量无边佛法,

  而其边际亦不可得,此无边智所行之道。

  于佛解脱善巧修学,得佛智慧无有障碍,

  成就无畏为世大雄,此方便者所行之道。

  了知十方世界大海,亦知一切诸佛刹海,

  智海法海皆悉了知,众生见者咸心欣庆。

  或现入胎以及初生,或现道场成最正觉,

  如是皆令世间睹见,此无边者所行之道。

  无量亿数国土之中,示现其身入于涅槃,

  实不舍愿归于寂灭,此雄论者所行之道。

  坚固微密唯一妙身,与佛平等无有差别,

  随诸众生各有异见,一实身者所行之道。

  法界平等无有差别,具足无量无边法义,

  乐观一相心不移动,三世智者所行之道。

  于诸众生以及佛法,建立加持皆悉究竟,

  所有持力同于佛陀,最上持者行于斯道。

  神足无碍犹如佛陀,天眼无碍最为清净,

  耳根无碍善巧听闻,此无碍意所行之道。

  所有神通悉皆具足,随其智慧悉得成就,

  善知一切靡所比俦,此贤智者所行之道。

  其心正定毫不摇动,其智广大无有边际,

  所有境界悉皆明达,一切见者所行之道。

  已到一切功德彼岸,能随次第度化众生,

  其心毕竟无有厌足,此常勤者所行之道。

  三世所有诸佛教法,于此一切咸皆知见,

  从于如来种性出生,彼诸佛子能行斯道。

  随顺言辞已得成就,乖违谈论善巧摧伏,

  常能趣向诸佛菩提,无边慧者所行之道。

  一光照触无涯无限,十方国土悉为充遍,

  普使世间广得大明,此破暗者所行之道。

  随其应见为应供养,为现如来清净妙身,

  教化众生百千亿数,庄严佛刹亦复如是。

  为令众生出离世间,一切妙行皆得修习,

  此行广大无有边际,云何而有能了知者?

  假使分身不可说数,而与法界虚空同等,

  悉共称扬彼之功德,百千万劫无能穷尽。

  菩萨功德无有边际,一切修行悉皆具足,

  假使无量无边佛陀,于无量劫宣说不尽。

  何况世间诸天及人,一切声闻以及缘觉,

  能于无量无边时劫,赞叹称扬而得究竟?

  卷第二十一:十无尽藏品第二十二【白话】

  这时,功德林菩萨又向在场的众多菩萨说:“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种法藏,是三世诸佛在过去已经宣说,或未来应当宣说,或现在即将宣说的。这十种法藏是什么呢?一,信藏;二,戒藏;三,惭藏;四,愧藏;五,闻藏;六,施藏;七,慧藏;八,念藏;九,持藏;十,辩藏。

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的信藏呢?

  “菩萨确信一切法是空的,确信—切法是无有体相的,确信—切法是无可愿求的,确信一切法是无有造作的,确信一切法是无有分别的,确信一切法是无所依的,确信一切法是不可称量的,确信一切法是无有超过其上的,确丨目一切法是难以超越的,确信一切法是无生的,也就是确f目一切法的种种实相真理。

  “如果菩萨如此随顺一切法的实相,而能生起清净的信心,那么,当他听闻佛法的不可思议,心中不会怯弱退缩;听闻一切佛的不可思议,心中也不会怯弱退缩;听闻众生界的不可思议,心中也不会怯弱退缩;听闻法界的不可思议,心中也不会怯弱退缩;听闻虚空界的不可思议,心中也不会怯弱退缩;听闻涅槃界的不可思议,心中也不会怯弱退缩;听闻过去世的不可思议,心中也不会怯弱退缩;听闻未来世的不可思议,心中也不会怯弱退缩;听闻现在世的不可思议,心中也不会怯弱退缩;听闻进人一切时劫的不可思议,心中也不会怯弱退缩。为什么他会毫不怯弱呢?因为菩萨对诸佛一向信心坚定,知道佛陀的智慧是无边无尽的。

  “在十方无量的一切世界当中,每一个地方都各有无量诸佛,对于无上正等正觉,他们或在过去已证得,或现在能证得,或未来能证得。他们或在过去已经出现于世间,或现在正出现于世间,或未来应当出现于世间。他们或在过去已经证入涅槃,或现在正证人涅槃,或未来应当证入涅槃。这些佛陀的智慧是不增、不减、不生、不灭、不进、不退、不近、不远、无知、无舍,平等不二的。当菩萨证人佛陀的智慧,也就成就了无边无尽的信心。

  “得到这个信心之后,他的心就再也不退转,再也不杂乱,并具备了不可破坏的力量,且没有任何的污染执着,又能常守住诸法的根本;使他能随顺圣人的教诲,安住在如来之家,护持一切诸佛的种性,增长一切菩萨的信解,随顺一切如来的善根,出生一切诸佛的方便。

  “这样就称之为菩萨摩诃萨的信藏。

  “菩萨安住在这个信藏当中,就能听闻受持一切佛法,为众生宣说,使众生开悟。

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的戒藏呢?

  “当菩萨成就了以下十种戒律,就称为成就戒藏:一,普饶益戒;二,不受戒;三,不住戒;四,无悔恨戒;五,无违诤戒;六,不损恼戒;七,无杂秽戒;八,无贪求戒;九,无过失戒;十,无毁犯戒。

  “为何称为普饶益戒呢?当菩萨信受奉持清净的戒律时,原本就是为了利益一切众生而受戒,所以称为普饶益戒。

  “为何称为不受戒呢?菩萨怎样都不会信受实行外道的戒律,他只依着精进的本性,奉持三世诸佛如来平等清净的戒法,所以称为不受戒。

  “为何称为不住戒呢?菩萨信受奉持戒律时,他的心不住在欲界、不住在色界、不住在无色界。为什么呢?因为菩萨并不是为了求生那些地方而持戒,所以称为不住戒。

  “为何称为无悔恨戒呢?菩萨的心念从无悔恨。他为什么能够如此呢?这是因为他不会造作重罪,也不行谄媚欺诈,更不会破坏清净戒律。

  “为何称为无违诤戒呢?菩萨不批评以前的规制,也不会随便更动造作。他时常随顺涅槃戒法,圆满具足地信受奉持,不曾随意毁犯;且不会因自己持戒而心生傲慢,恼怒其他众生,使他们苦恼。菩萨只是祈愿一切众生时常欢喜,以此而受持戒法,所以称为无违浄戒。

  “为何称为不恼害戒呢?菩萨不会因为戒法而学习各种密咒法术,与制造各类的方药,恼乱伤害众生;他只会为救护一切众生,而奉持戒法,所以称为不恼害戒。

  “为何称为不杂戒0呢?菩萨不会执着不合中道的边见,不会奉持邪见的杂戒;他只是观察缘起的实相,而奉持出离的戒法,所以名为不杂戒。

  “为何称为无贪求戒呢?菩萨不会示现特异的相状,以彰显自己修持的德行;他只是为了圆满具足出离法,而奉持戒法,所以称为无贪求戒。

  “为何称为无过失戒呢?菩萨不会贡高我慢,标榜自己奉持戒律;要是见到破戒的人,也不会轻慢诋毁,让人惭愧耻辱;他只是专一的奉持戒律,所以称为无过失戒。

  “为何称为无毁犯戒呢?菩萨永远断除杀害、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、无义之语、贪婪、嗔恚、邪见等十种恶事,而具足受持十种善业。菩萨受持无毁犯戒的时候,心里如此想着:‘一切众生所有毁犯清净戒律的行为,都是由于颠倒梦想;只有佛陀知道众生到底是以什么因缘,生起了颠倒的念头,而毁犯清净的戒律。我也应当成就无上菩提,广为众生宣说真实大法,使他们都能远离颠倒梦想’

  “上面讲的就是菩萨摩诃萨的第二种藏——戒藏。

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的惭藏呢?

  “当菩萨忆念起过去所作的各种恶事,而生起心惭的念头时,他心里想着:‘我从无始以来,与众生都曾转生互作父母、兄弟、姊妹、男女等,具备了贪婪、嗔恚、愚痴、骄慢、谄媚、欺诳,以及其余一切的种种烦恼,且更互相的恼怒、迫害、欺凌、劫夺、奸淫、伤杀,可说是无恶不作。而一切众生也都是像我这样,因为内心的烦恼而做出种种的恶事,所以彼此之间无法互相恭敬,不能互相尊重,不能互相承事随顺,不能互相谦下温柔,不能互相开启引导,不能互相爱护疼惜,反而更加地伤害对方,互相结怨生仇。想到我自己以及这些众生,在过去、现在、未来当中,都在做着无惭的事,三世诸佛没有不知道的。现在我如果不断除这些无惭的行为,三世诸佛也一定会看到我的所作所为。我现在为何还要继续做这些恶行而不停止呢?这实在是没有道理啊!所以我应当专心一念断除这些恶行,证得无上正等正觉,以广为众生宣说真实的大法。’

  “以上讲的就是菩萨摩诃萨的第三种藏——惭藏。

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的愧藏呢?

  “菩萨心中愧对自己往昔以来,造作的各种贪婪与欲求,从不知满足,反而更增长了贪婪、嗔恚、愚痴等烦恼。此时他心里想着:‘我现在不应该再做这些恶事了!’

  “他又想到:‘众生由于没有智慧,所以生起了各种烦恼,总是从事种种恶法,彼此之间不会互相恭敬、尊重,只会辗转结怨生仇。像这些种种过恶,众生没有一件不做的,而且做了之后还心生欢喜,不断追求与称叹这些恶事,可见众生的双眼如盲目一般,毫无智慧,完全是无知无见。又众生在母亲的腹中人胎受生之后,形成了染垢污秽的身体;年老之后,毕竟会有发白面皱的一天。有智慧的人知道,这些都是由淫欲所生的不净现象,而三世诸佛无不明了知见。如果我现在还继续做这些事,就是欺诳了三世诸佛。所以我应当修行愧的法门,尽速成就无上正等正觉,广为众生宣说真实的大法。’

  “以上所讲的就是菩萨摩诃萨的第四种藏——愧藏。

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的闻藏呢?

  “菩萨了知:因为这件事情存在了,所以另一件事也存在;因为这件事不存在了,所以另一件事也不存在;因为这件事已经生起了,所以另一件事也已经生起;因为这件事已经消灭了,所以另一件事也已经消灭。他又了知:这是世间的法,这是出世间的法;这是有造作的有为法,这是无造作的无为法;这是有善有恶能显示果报的有记法,这是无善无恶不能显现果报的无记法。

  “什么是事情存在了,另一件事情也就存在?当无明存在了,生命意志的心行也就存在。什么是事情不存在了,另一件事情也就不存在?当意识不存在了,精神与肉体也就不存在。什么是事情生起了,另一件事情也就生起?当爱着的心念生起,苦的结果也就生起。什么是事情消灭了,另一件事情也就消灭?当存有消灭之后,执着的生命积聚也就会消灭。

  “什么是世间法呢?肉身显现的外色,以及精神显现的感受、思想、意志心行、积聚的意识,这些肉体与精神的现象都是世间法。什么是出世间法呢?戒律、禅定、智慧、解脱,以及对于解脱的正确知识,这五分法身是出世间法。

  “什么是有为法呢?欲界、色界、无色界等三界,以及一切的众生界,这些都是有为法。什么是无为法呢?宛如离开一切障碍无物可显的虚空、本性寂灭的涅槃、智慧抉择消灭疑惑的数缘灭、由清净体性及缘起妙理而消灭疑惑的非数缘灭、缘起的妙理与法性的安住,这些都称为无为法。

  “什么是有记法呢?就是苦、集、灭、道四圣谛,预流、一来、不还、阿罗汉四种沙门果,法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍四种菩萨说法无碍的智慧辩才,总持不忘、善能问答、能断物疑、尽知法药及知众生根欲性心四种说法无畏,观身不净、观受为苦、观心无常、观法无我四念处,已生之恶令断除、未生之恶令不生、未生之善令生起、已生之善令增长四正勤’欲神足、精进神足、心神足、观神足四种禅定神足信、精进、念、定、慧五根,对治不信、懈怠、邪念、散乱、诸惑五障的五力,择法、清净、喜、轻安、念、定、舍七觉分,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八圣道分。

  “什么是无记法呢?就是世间是有边际的,世间是无边际的,世间是亦有边际亦无边际的,世间是非有边际非无边际的;世间是恒常的,世间是无恒常的,世间是亦有常亦无常的,世间是非有常非无常的;诸佛如来人灭之后是存有的,诸佛如来人灭之后是不存有的,诸佛如来入灭之后是亦存有亦不存有的,诸佛如来入灭之后是非存有非不存有的;我以及众生是存有的,我以及众生是不存有的,我以及众生是亦存有亦不存有的,我以及众生是非存有非不存有的。在过去世时,到底有多少佛陀进入大般涅槃而入灭?有多少声闻以及辟支佛等小乘的圣人进般涅槃而人灭?在未来世时,到底有多少的佛陀如来?有多少的声闻、辟支佛?有多少众生?在现在世时,有多少佛陀安住?有多少声闻以及辟支佛安住?有多少众生安住?到底是哪些佛陀最先出世?哪些声闻以及辟支佛最先出世?哪些众生最先出世?哪些佛陀最后出世?哪些声闻以及辟支佛最后出世?哪些众生最后出世?什么法是在最初的时候示现的?什么法是在最后的时候示现的?世间到底是从何而来,将往何处去?到底有多少世界成立,有多少世界坏灭?世界到底是从何处来,将往何处去?什么是生死最初的时际?什么是生死最后的时际?以上种种,名为无善无恶不能显现果报的无记法。

  “菩萨摩诃萨心里如此思索:‘一切众生在生死当中,没有具足多闻的能力,不能了知以上诸法。我应当发起誓愿,总持多闻宝藏,证得无上正等正觉,为这些众生宣说真实的大法。’

  “以上所讲的就是菩萨摩诃萨的第五种藏——多闻藏。

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的施藏呢?

  “菩萨实行了十种布施,就称为成就菩萨的施藏。这十种布施就是分减布施、竭尽布施、内布施、外布施、内外布施、一切布施、过去布施、未来布施、现在布施、究竟布施。

  “佛子啊!什么是菩萨的分减布施呢?菩萨禀性仁慈,喜好实行慈惠的布施。他如果得到美味的饭食,不会只有a己享受,而是先给众生享用,然后才自己吃;凡是收受所得的物品,都是如此分享大众。如果是自己吃时,心里就想着:4我的身体中有八万户的虫寄生,如果我的身体充实快乐,它们也会充实快乐;如果我的身体十分的饥饿苦恼,它们也会饥饿苦恼。我现在接受这里的所有的饮食,希望众生都能充实饱足。’菩萨是为了布施众生才接受饮食,而不是贪着这些食物的美味。他的心里又这么想着:‘我在生死长夜中爱染执着这个身体,为了充实饱足而接受饮食。现在用这些食物慈惠布施众生,希望我能永远断除对身体的贪恋执着。’这就是分减布施。

  “什么是菩萨的竭尽布施呢?佛子啊!菩萨得到种种美妙上味饮食,以及香华、衣服和种种资生的器具,如果留着自己受用,那么就能安乐延年;如果将这些物品全部布施他人,那么就会贫穷困苦,甚至夭寿折命。这时,倘若有人前来告坪菩萨:‘你现在拥有的一切,都应布施给我。’菩萨就会心想:‘我从无始劫来,因为饥饿的关系,已经丧失生命无数次了,但是未曾因饶益众生而获得善利。而我现在也将如同往昔般失去生命,所以为了饶益众生,我愿意将所有的一切都布施众生;即使穷尽生命,也在所不惜。’这就是竭尽布施。

  “什么是菩萨的内布施呢?佛子啊!当菩萨还十分年轻的时候,他的相貌端正,而且用美好的香花与上妙衣服庄严自己。他在接受灌顶的继位大礼之后,继承了转轮圣王的王位,具足轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、居士宝、主兵宝等七宝,统治四天下。这时,如果有人来向他说:‘大王啊!你应当知道,我现在十分衰老,身染重病,孤独羸弱困顿,不久之后就将死去;但是如果大王身上的手足、血肉、头目、骨髓等能够布施给我,我就还有活命的机会。希望大王不要犹豫,不要顾惜自己的身体;希望你能够慈念于我,布施身体给我。’这时,菩萨心里想着:‘我这个身体将来必定会死,死去之后就没有任何的用处;所以我应当在这个时候毫不迟疑地施舍,以济度众生。’想过之后,就无悔地布施他的身体。这就是内布施。

  “什么是菩萨的外布施呢?佛子啊!菩萨成年之后,相貌美好殊胜,具足各种相好,用名贵的鲜花与上妙的衣服庄严自己。他在接受灌顶的继位大礼之后,继承了转轮圣王的王位,具足七宝,统治四天下。这时,如果有人来向他说:‘我现在十分贫穷困苦,痛苦不已。希望大王您能够仁慈待我,特别同情我,把王位让给我,由我统领国家,享受如大王般的幸福快乐。’这时,菩萨心里想着:‘一切的繁荣兴盛,最后终将衰竭,在衰竭的时候,就不能再饶益众生了。所以我现在应当顺着他的请求,满足他的心意。’想过之后,就无悔地把王位让给他。这就是外布施。

  “什么是菩萨的内外布施呢?佛子啊!菩萨就像刚才所说的一样,身处转轮圣王的王位,具足七宝,统治四天下。这时,若有人来向他说:‘大王您当转轮圣王已经很久了,而我却一直未曾得到过,希望大王能布施王位给我,并且布施您自己作我的臣下奴仆。’这时,菩萨心里想着:‘我的身体、财宝以及王位,都是无常的,会败坏的。虽然我现在的身体十分强壮,而且富有天下,但既然有人前来向我乞讨,我就应将我所有的一切布施给他,用无常不坚的东西来换取永恒坚固的大法。’想过之后,马上就布施给那人,自己甚至十分恭敬勤劳地充作仆役,心中毫不后悔。这就是内外布施。

  “什么是菩萨的一切布施呢?佛子啊!菩萨就像刚才所说的一样,身处转轮圣王的地位,具足七宝,统治四天下。这时,有很多穷人来到他面前,向他说:‘大王!您盛名远播,我们因为钦仰大王的仁风,所以特别来到此地。我们现在每一个人都各有所求,希望你能慈悲地对待我们,满足我们。’这时,有人向大王乞求国土,有的乞求让予妻子,有的乞求手足、血肉、心肺、头目、髓脑等。菩萨这时心里面想着:‘一切的恩爱必当会别离,这样的恩爱并无法饶益任何众生。现在我为了永远舍离贪爱,就用这些一定会离散的物品满足他们的愿望吧!’他生起这念头之后,就将自己所有的东西都布施给他们,心中毫无悔恨,且丝毫不会轻贱厌烦这些来求的众生。这就是一切布施。

  “什么是菩萨的过去布施呢?菩萨听闻过去诸佛菩萨所有的功德,听闻之后不会执着,因为他完全了达一切都是性空非有的,因此不会心生分别,也不贪着、不沉溺或追求执取,更不会依止黏滞其中。他所见到一切法,就宛如梦幻一般,无有坚固;对于所有的善根,不会心生存有,也不会执取依靠。他只是为了教化众生,成熟众生,拈取佛法为他们演说而已。他又观察到:‘过去的一切诸法,在十方世界中推寻追求,都是不可得的。’他生起这个念头之后,对于过去诸法,都能究竟舍离。这就是过去布施。

  “什么是菩萨的未来布施呢?菩萨听闻未来诸佛所修的一切胜行,了达一切都是空无所有,而不会执取任何的现象,也不会特别想要往生诸佛国土,不沉溺、不执着,也不会心生厌倦。他不会以善根回向诸佛国土,也不会因诸佛国土而退失善根。他只是精勤修行,未曾丝毫荒废舍弃,他只想运用这些佛土的境界摄取众生,以向众生宣说真实的理法,使他们都能圆满佛法。但是这些法门,不是存在于某个处所,也不是说没有处所;不是在内,也不是在外;不在近处,也不在远处。所以他的心中又生起此念:‘如果法是非有的,就应当舍离诸法啊!’这就是未来布施。

  “什么是菩萨的现在布施呢?菩萨听闻了四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等诸天的功德,乃至于听闻了声闻、缘觉所具足的功德。听闻之后,他不会心生迷惑、不会沉溺、不会积聚、不会失散,只是观察一切法宛如梦幻泡影,毫不贪着。他为了使众生舍离一切的恶趣,心中没有分别地修习菩萨道,以成就佛法来为他们开示演说。这就是现在布施。

  “什么是菩萨的究竟布施呢?佛子啊!假使有无量的众生,有些众生没有眼睛,有些众生没有耳朵,有些众生没有鼻子、舌头,有些连手足都没有,他们来到菩萨的住处,告诉菩萨:‘我的身体单薄瘦弱,诸根器官残缺。希望你仁慈待我,善巧方便地舍弃你所有的一切,完满具足我的身体。’菩萨听闻之后,便马上布施自己的身体。菩萨如此不断地布施,即使经过阿僧祇的时劫,自己的诸根器官始终残缺不全,也丝毫不会后悔痛惜。他深知自己的身体,从刚刚入胎开始,只是清净的微小形体,后来慢慢分段长成诸根器官,又经历了生、老、病、死的无常现象。他观察自己这副肉身:一点也不真实,不会感到惭愧,不具备圣贤的特质,十分腥臭污秽;身体的筋骨相互支持,外面为血与肉所涂怖;身体的嘴、鼻、耳朵等九孔,常流出不净的污物,令人厌贱。观察之后,菩萨的心中没有丝毫的贪爱执着。接着他又心想:‘这个身体是如此脆弱无常,一点也不坚固。我怎么会心生贪爱呢?我应当布施这个身体,以圆满受施者的愿望。如同我所做的一切,并开导众生不贪爱肉身,而成就清净的智慧之身。’这就是究竟布施。

  “以上所说的就是菩萨摩诃萨的第六种藏——施藏。

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的慧藏呢?

  “菩萨如实了知色相,也如实了知色相生起集聚的过程,也如实了知色相的灭失,也如实了知色相灭失的原因本质。他如实了知感受、思想、心行、意识,也如实了知感受、思想、心行、意识生起集聚的情形,也如实了知感受、思想、心行、意识的灭失,也如实了知感受、思想、心行、意识灭失的原因本质。他如实了知无明,也如实了知无明生起集聚的情形,也如实了知无明的灭失,也如实了知无明灭失的原因本质。他如实了知分别执着的爱念,也如实了知分别执着爱念生起集聚的情形,也如实了知分别执着爱念的灭失,也如实了知分别执着爱念灭失的原因本质。他如实了知声闻的境界,也如实了知声闻的法门,也如实了知声闻的生起集聚与成就,也如实了知声闻的涅槃。他如实了知独觉的境界,也如实了知独觉的法门,也如实了知独觉的生起集聚与成就,也如实了知独觉的涅槃。他如实了知菩萨,也如实了知菩萨的法,也如实了知菩萨的生起集聚与成就,也如实了知菩萨的涅槃。

  “他到底了知什么呢?他了知这一切都是因缘业报所造作,这一切都是虚假、空幻、无有真实,都是非我且毫不坚固,根本没有任何真实可言。他为了使众生了知一切的真实体性,而广为宣说法要。宣说些什么法要呢?就是为他们宣说诸法不可坏的道理。什么法是不可坏呢?色相不可坏,感受、思想、心行、意识不可坏,无明的境界不可坏,声闻法、独觉法、菩萨法的境界也是不可坏的。为什么呢?因为任何一法的本质,都是没有造作的,没有造作的人,没有言说,没有依止的处所,没有出生,没有兴起,没有给予,没有取用,没有动转,也没有作用。菩萨成就了以上这些无量的智慧宝藏,以极少的方便,就能够自然地明了通达一切法,不必经由他人教导而开悟。

  “这个智慧的无尽宝藏,因为有十种不可尽的缘故,所以称为无尽。这十种无尽就是:一,多闻善巧是不可尽的;二,需要亲近的善知识是不可尽的;三,善分别语句义理是不可尽的;四,证人甚深法界是不可尽的;五,以一味智慧庄严是不可尽的;六,聚集一切的福德心而没有疲倦是不可尽的;七,进人一切总持陀罗尼门是不可尽的;八,能够分别一切众生的语言音声是不可尽的;九,能够断除一切众生的疑惑是不可尽的;十,示现一切诸佛神通力以教化调伏众生使他们修行不间断是不可尽的。就是这十种。

  “以上所说的就是菩萨摩诃萨第七种藏——慧藏。菩萨安住在这个智慧藏当中,就能获得无尽的智慧,能够普遍导引一切众生开悟。

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的念藏呢?

  “菩萨舍离了愚痴迷惑,心念圆满具足。他忆念起过去一生、二生,乃至于十生、百生、千生、百千生、无量百千生,甚至是成劫、坏劫、成坏劫,甚至于不只是一个成劫、不只是一个坏劫、不只是一个成坏劫,而是百劫、千劫、百千亿那由他,直至无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说劫。又忆念一位佛陀的名号,乃至于不可说不可说位佛陀的名号。又忆念一位佛陀出现世间宣说授记,乃至于不可说不可说位佛陀出现世间宣说授记。又忆念一位佛陀出现世间宣说佛经中的修多罗,乃至于不可说不可说位佛陀出现世间宣说佛经中的修多罗。修多罗以外,佛典中的其他部分,像衹夜、授记、伽他、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议等,也是如此忆念。又忆念一个大众集会,乃至于不可说不可说的大众集会。又忆念演说一门法要,乃至于演说不可说不可说的法要。又忆念一种根器的种种特性,乃至于不可说不可说根器的种种特性。又忆念一种烦恼的种种特性,乃至不可说不可说烦恼的特性。又忆念一种三昧的种种特性,乃至于不可说不可说三昧的种种特性。

  “这样的心念可分为十种:一,寂静的心念;二,清净的心念;三,不浊的心念;四,明彻的心念;五,离尘的心念;六,离开种种尘劳的心念;七,离垢的心念;八,光耀的心念;九,可爱悦乐的心念;十,无障碍的心念。

  “菩萨安住在这些心念时,一切世间的事物都不能扰乱他,一切相异的议论也不能变动他的心志。他已经完全清净过去世的善根,对于各种世间法没有任何执着污染,众魔以及外道都不能破坏的。即使他转世受生其他的色身,也不会忘失这些清净的心念。过去、现在、未来三世,他都能够说法无尽。在任何一个世界,他无不与众生共同安住,没有任何过咎。一切大众集会的处所,以及诸佛安住的所在,他都能够亲临听受。

  “以上所说的就是菩萨摩诃萨的第八种藏——念藏。

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的持藏呢?

  “菩萨总持忆念诸佛所说佛典中的修多罗,对于修多罗中的文句义理,从不忘失,不只一生总持不忘,甚至于不可说不可说的多生当中也总持不忘。他不仅能持一位佛的名号,甚至于不可说不可说位佛的名号也能总持不忘。他不仅能持一劫,乃至于持不可说不可说劫数。他不仅能持一位佛的授记,甚至于不可说不可说位佛的授记也能总持不忘。他不仅能持佛典中的一篇修多罗,甚至于不可说不可说的修多罗也能总持不忘。他不仅能持一场大众集会,乃至于不可说不可说的大众集会也能总持不忘。他不仅能总持演说一种法要,甚至于不可说不可说的法要也能总持演说。他不仅能持一种根器的无量特性,甚至于不可说不可说根器的无量特性也能总持。他不仅能持一种烦恼的种种特性,甚至于不可说不可说烦恼的种种特性也能总持。他不仅能持一种三昧的种种特性,甚至不可说不可说三昧的种种特性也能总持。

  “佛子啊!这个总持的法藏无边无际,难以充满,难以穷尽极限,实在难以亲近,没有人能够完全掌握这个持藏;它无量无尽,威力无边,几乎已到达佛陀的境界了,也唯有佛陀才能明了。

  “以上所说的就是菩萨摩诃萨的第九种藏一一持藏。

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的辩藏呢?

  “菩萨智慧深广无涯,能够了知一切的实相;虽然广为众生演说各种佛法,但都不会违背一切诸佛经典的义理。他宣说一品的法,也宣说不可说不可说品的法;他宣说一位佛的名号,也宣说不可说不可说位佛的名号。像这样,他宣说着一个世界,宣说一位佛的授记,宣说佛典中的一篇修多罗,宣说一场大众集会,宣说开演一种重法要,宣说一种根器的无量特性,宣说一种烦恼的无量特性,宣说一种三昧的无量特性,甚至于宣说不可说不可说二昧的无量特性。

  “他或是在一日之中宣说,或是在半月、一月之中宣说,或是百年、千年、百千年宣说,或是一劫、百劫、千劫、百千劫的时间宣说,或是百t亿那由他劫的时间宣说,或是无数无量乃至于不可说不可说的时劫宣说。这些时劫的数量可以穷尽,但是这些法藏的一句却是难以穷尽的。为什么呢?这是因为菩萨成就了十种无尽藏的缘故。

  “菩萨成就了这个辩藏时,能够摄受一切法的陀罗尼门就会现在面前,有百万阿僧衹的陀罗尼作为一切法陀罗尼的眷属。菩萨得到了这个陀罗尼之后,就可运用真理的光明广为众生演说开示各种法门。当他说法时,广长舌相出示的美妙音声,充满了十方世界;众生的根性虽然不尽相同,但是菩萨却能让每个人都欢喜满足,除灭了所有的烦恼纠缠。他善于趣入一切的音声、言语、文字与辩才,使一切众生的佛种不断,清净心念也能相续不绝,也能以真理的明光演说诸法,即使是经历了无穷的时间,也不会心生厌倦。他是怎么做到的呢?这是因为菩萨成就了尽虚空遍法界无边妙色身的缘故。

  “以上所说的就是菩萨摩诃萨的第十种藏——辩藏。这个辩藏是不能穷尽的,也不能分段,没有间绝,没有断失,没有变异,没有阻隔障碍,没有退转,甚深无穷,难以深人,这实在是因为辩藏能够普遍趣入一切佛法之门的缘故呀!

  “佛子啊!此十种无尽藏当中,又可归纳十种使菩萨成就无上菩提的无尽法。这十种无尽法是什么呢?一,饶益一切众生;二,以本愿善巧回向;三,在一切的时劫当中没有断绝;四,心中没有任何限制,穷尽虚空界而开悟;五,回向有为的世间而毫无执着;六,在一念的境界中显示一切法无尽;七,发大愿心绝无变异;八,善于摄取各种陀罗尼总持法门;九,为一切的诸佛所护念;十,了知一切法如幻。这十种无尽法,能使菩萨在世间的所作所为,得到究竟无尽的广大宝藏。”

  卷第二十二:升兜率天宫品第二十三【白话】

  当时,因为佛陀神力的加持,十方的一切世界,每一个四天下的阎浮提洲,都有如来端坐菩提树下,也都有菩萨承受佛陀神力加持演说佛法,这些菩萨都认为自己面对的是唯一的佛陀。

  这时,世尊又示现神通,自己虽然没有离开菩提树下,以及须弥山顶与夜摩天宫,但是却能前往兜率陀天一切妙宝所庄严的宫殿。这时,兜率天王从遥远的地方见到佛陀前来,就马上在宝殿上敷设摩尼藏的师子宝座。

  这师子宝座,是集天上各种妙宝所成,是由过去修行的善根化生,是由如来的神力所示现,是无量百千那由他阿僧衹善根所出生,也是集一切如来的清净之法所生起,并用无边的福德威力庄严莹饰。由于这宝座是清净的业报所成就的,所以无人能坏。凡是看见这宝座的人无不心生欣乐,永远不会感到厌足。因为这宝座是出世法所成就,不是世间法所能染着。所以所有前来观看的众生,没有人能够穷究它的妙好庄严。

  这个宝座有百万亿的层级周匝围绕,有百万亿的金网、百万亿的华帐、百万亿的宝帐、百万亿的鬉帐、百万亿的香帐,张挂于宝座之上。宝座的上方更有华鬉垂下,馥郁的香气普熏四方。另外还有百万亿的华盖、百万亿的鬉盖、百万亿的宝盖,由诸天神祇执持着,从四面八方排开。有百万亿的宝衣,敷盖在上方。有百万亿十分绮丽的楼阁庄严宝座;还有百万亿的摩尼珠网、百万亿的宝网,覆盖在上方;有百万亿由宝璎珞所结成的网,由四面垂布而下;还有百万亿的庄严具网、百万亿的盖网、百万亿的衣网、百万亿的宝帐网,也张布其上;有百万亿的宝莲华网,莲华盛开施放无边的光明;还有百万亿的宝香网,香味美妙,闻到的人无不心生喜悦。

  更有百万亿的宝铃帐,宝铃随风微动,传送出和雅的声音;还有百万亿的栴檀宝帐,由栴檀所发出的香气普熏四方;有百万亿的宝华帐,上面的花朵正当盛开;还有百万亿众妙色衣帐,皆是世所稀有的宝物;又有百万亿的菩萨帐、百万亿的杂色帐、百万亿的真金帐、百万亿的琉璃帐、百万亿的种种宝帐,都张布在宝座之上;还有百万亿用大摩尼珠宝庄严的一切宝帐。

  更有百万亿的妙宝华,周围有着光莹的美饰;还有百万亿的赤色频婆帐,光彩殊妙,互相间错着;有百万亿的宝鬉与百万亿的香鬉,由四面垂布而下;又有百万亿香气普熏四方的天坚固香。

  更有百万亿的天庄严具璎珞、百万亿的宝华璎珞、百万亿的胜藏宝瑕珞、百万亿的摩尼宝璎珞、百万亿的海摩尼宝璎珞,庄严宝座;还有百万亿的妙宝缯彩作为垂布的彩带;还有百万亿的因陀罗金刚宝、百万亿的自在摩尼宝、百万亿的妙色真金藏,当作其间的装饰;有百万亿的毗卢遮那摩尼宝与百万亿的因陀罗摩尼宝,射出无边的光明照耀宝座;有百万亿的天坚固摩尼宝,做成窗户;有百万亿的清净功德摩尼宝,彰显绝妙的色相;有百万亿的清净妙藏宝当做门户;有百万亿世中最胜的半月宝、百万亿的离垢藏摩尼宝、百万亿的师子面摩尼宝,互相间错庄严。

  更有百万亿的心王摩尼宝,能使所求如意;还有百万亿的阎浮檀摩尼宝、百万亿的清净摩尼宝、百万亿的帝幢摩尼宝,也都大放光明地覆在上方;有百万亿的白银藏摩尼宝,以百万亿的须弥幢摩尼宝庄严其藏;还有百万亿的真珠璎珞、百万亿的琉璃璎珞、百万亿的赤色宝璎珞、百万亿的摩尼璎珞、百万亿的宝光明璎珞、百万亿的种种的藏摩尼璎珞、百万亿的甚可乐见赤真珠璎珞、百万亿的无边色相藏摩尼宝璎珞、百万亿的极清净无比宝璎珞、百万亿的胜光明摩尼宝璎珞,垂布四周,用来庄严宝座;有百万亿的摩尼身,无上的光彩殊妙庄严;有百万亿的因陀罗妙色宝,装饰宝座四周。

  更有百万亿的黑栴檀香、百万亿不可思议境界香、百万亿的十方妙香、百万亿的最胜香、百万亿的甚可乐香,都散发香气,普熏十方世界;有百万亿的频娑罗香,普遍散发在十方世界;有百万亿的净光香,普熏大众;有百万亿无边际的种种色香,不断普熏一切诸佛国土;有百万亿的涂香、百万亿的熏香、百万亿的烧香,香气发起,普熏一切;有百万亿的莲华藏沉水香,传出很大的声音;有百万亿的游戏香,能够转化众生的心境;有百万亿的阿楼那香,香气普熏,香味甘美;有百万亿的能开悟香,普遍一切处,使闻到香味的人,身心无不寂静默然;又有百万亿的无比香王香,具有种种的庄严。

  天上并雨下百万亿的天华云,雨下百万亿的天香云,雨下百万亿的天末香云,雨下百万亿的天拘苏摩华云,雨下百万亿的天波头摩华云,雨下百万亿的天优钵罗华云,雨下百万亿的天拘物头华云,雨下百万亿的天芬陀利华云,雨下百万亿的天曼陀罗华云,雨下百万亿的一切天华云,雨下百万亿的天衣云,雨下百万亿的摩尼宝云,雨下百万亿的天盖云,雨下百万亿的天幡云,雨下百万亿的天冠云,雨下百万亿的天庄严具云,雨下百万亿的天宝鬉云,雨下百万亿的天宝璎珞云,雨下百万亿的天栴檀香云,雨下百万亿的天沉水香云。

  在宝座的四方,更建有百万亿的宝幢,悬挂百万亿的宝幡,垂布着百万亿的宝缯带,燃烧百万亿的香炉,布置百万亿的宝鬉,持立百万亿的宝扇,执持百万亿的宝拂。又悬挂百万亿的宝铃网,微风吹过,发出美妙的声音;还有百万亿的宝栏楣,四周围绕着;有百万亿的宝多罗树,依序排列着;有百万亿十分绮丽庄严的妙宝窗户;有百万亿的宝树,垂荫四周;有百万亿装饰绮丽的宝楼阁,周围遍布。

  更有百万亿的宝门,垂挂着璎珞;有百万亿的金铃,发出美妙的声音;有百万亿的吉祥相璎珞,庄严清净的垂挂着;有百万亿的宝悉底迦,能除去众生的恶性;有百万亿金缕织成的金藏;有百万亿的宝盖,以众宝物作为竿子,执持排列着;有百万亿的一切宝庄严具网,在其间交互庄严。

  更有百万亿的光明宝,放出种种的光明;有百万亿的光明,普遍照耀周围;有百万亿的日藏轮、百万亿的月藏轮,以无量的各色宝物所集成;有百万亿的香焰,光明映彻;有百万亿的莲华藏,开出鲜美的花朵;有百万亿的宝网、百万亿的华网、百万亿的香网,也弥盖在其上;有百万亿的天宝衣、百万亿的天青色衣、百万亿的天黄色衣、百万亿的天赤色衣、百万亿的天奇妙色衣、百万亿的天种种宝奇妙衣、百万亿的种种香熏衣、百万亿的一切宝所成衣、百万亿的鲜白衣,都垂布四方,看见的人无不心生欢喜。

  更有百万亿的天铃幢、百万亿的金网幢,发出微妙的声音;有百万亿的天缯幢,具足各种色彩;有百万亿的香幢,垂布着香网;有百万亿的华幢,雨下一切花朵;有百万亿的天衣幢,悬布妙衣;有百万亿的天摩尼宝幢,由各种珠宝庄严;有百万亿的天庄严具幢,由众多的器具校缀装饰;有百万亿的天鬉幢,种种的华鬉在四面行列垂布着;有百万亿的天盖幢,宝铃的和鸣声使听闻的人都心生欢喜。

  更有百万亿的天螺,发出美妙的声音;有百万亿的天鼓,也奏出壮大的音声;有百万亿的天箜篌,也奏出微妙的声音;还有百万亿的天牟陀罗,也发出壮大美妙的音声;更有百万亿的天诸杂乐,同时演奏;有百万亿的天自在乐,发出美妙的音声,一切诸佛净土无不听闻;有百万亿的天变化乐,它的音声回响,普遍回应于一切;有百万亿的天鼓,由于抚触敲击,而发出美妙的音声;有百万亿的天如意乐,自然发出音节相和的音声;有百万亿的天诸杂乐,奏出美妙的声音,能够灭除各种烦恼。

  更有百万亿的悦意音,赞叹供养;有百万亿的广大音,赞叹承事;有百万亿的甚深音,赞叹修行;有百万亿的各种妙音,赞叹诸佛的净业果报;有百万亿的微细音声,赞叹如实的道理;有百万亿的无障碍真实音声,赞叹佛陀本生所行的菩萨行;有百万亿的清净音,赞叹过去,供养诸佛;有百万亿的法门音,赞叹诸佛殊胜无畏;有百万亿的无量音,赞叹诸菩萨功德无尽;有百万亿的菩萨地音,赞叹开示一切菩萨地相应行;有百万亿的无断绝音,不绝地赞叹佛功德;有百万亿的随顺音,赞叹称扬见佛之行;有百万亿的甚深法音,赞叹一切法无碍智相应之理。

  更有百万亿的广大音,这些音声充满一切佛土;有百万亿的无碍清净音,随众生心所欲乐,都能让每个人欢喜踊跃;有百万亿的不住三界音,令听闻的人深人法性;有百万亿的欢喜音,令听闻的人心无障碍,深深信仰无不恭敬;有百万亿的佛境界音,不管发出声音怎样,都能完全开示一切的法义;有百万亿的陀罗尼音,善于宣说一切法句差别,决了如来秘密之藏;有百万亿的一切法音,音声流畅,能与众乐和谐。

  才见到这个宝座,百万亿处在初发心住的菩萨,一切智慧的心就增长许多;百万亿处在治地的菩萨,心中无不清净欢喜;有百万亿处在修行住的菩萨,能够悟解清净的意义;百万亿处在生贵住的菩萨,住于殊胜志愿意乐;百万亿处在方便具足住的菩萨,开始实践大乘的胜行;百万亿处在正心住的菩萨,精勤修习一切的菩萨道;百万亿处在不退住的菩萨,清净修行一切的菩萨地,百万亿处在童真住的菩萨,得证了一切菩萨三昧的光明;百万亿处在法王子住的菩萨,证入了不可思议的诸佛境界;百万亿处在灌顶住的菩萨,能够示现无量的如来十力。

  更有百万亿的菩萨得证了自在的神通;百万亿的菩萨生起清净的信解;百万亿的菩萨心中生起了对佛法的爱乐;百万亿的菩萨有着甚深不坏的信心;百万亿的菩萨得到广大的势力;百万亿的菩萨增长了名声;百万亿的菩萨演说诸法的要义,能够使智慧得到决定的信解;百万亿的菩萨正念相续而不乱;百万亿的菩萨生起了决定的智慧;百万亿的菩萨得到了听闻受持的力量,总持一切佛法不忘;百万亿的菩萨出生了无量广大的觉悟与理解的力量;百万亿的菩萨安住在信根当中而不动摇。

  更有百万亿的菩萨得证了檀波罗蜜,能够布施一切;百万亿的菩萨得证了尸波罗蜜,能够圆满的具持各种戒律;百万亿的菩萨得证了忍辱波罗蜜,能够心不妄动,堪忍信奉一切佛法;百万亿的菩萨得证了精进波罗蜜,能够精进出离的愿行;百万亿的菩萨得证了禅波罗蜜,能够具足无量的禅定光明;百万亿的菩萨得证了般若波罗蜜,智慧光明能够普遍照耀一切世界。

  更有百万亿的菩萨成就了广大的誓愿,所有的愿行都已清净;百万亿的菩萨得到了智慧的明灯:能够照明所有的法门;百万亿的菩萨为十方各种佛法光明所照耀;百万亿的菩萨周遍于十方世界,演说远离愚痴的法要;百万亿的菩萨普遍进人一切诸佛的刹土;百万亿的菩萨法身能够随时到达一切的佛国;百万亿的菩萨得证了佛陀的声音,能够广为导引众生开悟;百万亿的菩萨得证了出生一切智慧的方便;百万亿的菩萨得证了成就一切的法门;百万亿的菩萨成就了法的智慧,如宝幢一样,能够普遍显示一切的佛法;百万亿的菩萨能够完全示现如来的境界。

  更有百万亿的天王,恭敬礼拜;百万亿的龙王,仔细谛观毫不厌倦;百万亿的夜叉王,在自己的顶上合掌恭敬;百万亿的乾闼婆王,生起了清净的信心;百万亿的阿修罗王,断除骄慢的意念;百万亿的迦楼罗王,口中衔着缯彩丝带垂布庄严;百万亿的紧那罗王,十分欢喜踊跃;百万亿的摩喉罗伽王,欢喜瞻仰,目不暂舍;百万亿的世界主,稽首作礼;百万彳乙的忉利天王,瞻目仰视,两眼不瞬;百万亿的夜摩天王,心中欢喜,赞叹不断;百万亿的兜率天王,用自己的身体平布地上,以身为地作礼;百万亿的化乐天王,五体投地,以头顶足礼敬;百万亿的他化天王,十分恭敬合掌;百万亿的梵天王,专心一致观察佛陀;百万亿的摩醯首罗天王,恭敬的供养;百万亿的菩萨,发出妙声赞叹。

  更有百万亿的天女,专心供养;百万亿的同愿天,踊跃欢喜;百万亿的往昔同住天,用美妙的声音称叹;百万亿的梵身天,用自己的身体平布地上,以身为地礼敬;百万亿的梵辅天,双手合掌于顶上敬礼;百万亿的梵众天,四周围绕侍卫;百万亿的大梵天,赞叹称扬无量的功德;百万亿的光天,五体投地顶礼;百万亿的少光天,则宣扬赞叹佛陀出世实在是十分难得值遇;百万亿的无量光天,在遥远的地方向佛陀礼拜;百万亿的光音天,赞叹诸佛如来实在十分难得遇见;百万亿的净天,与他们的宫殿一起来到此地;百万亿的少净天,用清净心稽首作礼;百万亿的无量净天,为了要见到佛陀,投身而下到此处;百万亿的遍净天,十分恭敬尊重地前来亲近供养;百万亿的广天,忆念往昔的善根;百万亿的少广天,对于如来生起了稀有的想法;百万亿的无量广天,决定尊重佛法,生出种种善业;百万亿的广果天,曲躬合掌,恭敬向佛;百万亿的无烦天,信根坚固,恭敬礼拜;百万亿的无热天合掌念佛,情无厌足;百万亿的善见天,头面接足作礼;百万亿的善现天,忆念供养佛陀,心中毫不懈怠止歇;百万亿的阿迦尼吒天,恭敬顶礼;百万亿的种种天人,内心都非常欢喜,同声赞叹;百万亿的诸天,都各自善巧思惟,而作种种庄严。

  更有百万亿的菩萨天,护持佛陀的宝座,不断地示现种种庄严。有百万亿的华手菩萨,雨下一切的妙华;百万亿的香手菩萨,雨下一切的妙香;百万亿的鬉手菩萨,雨下一切的宝鬉;百万亿的末香手菩萨,雨下一切的末香;百万亿的涂香手菩萨,雨下一切的涂香;百万亿的衣手菩萨,雨下一切宝衣;百万亿的盖手菩萨,雨下一切的宝盖;百万亿的幢手菩萨,雨下一切宝幢;百万亿的幡手菩萨,雨下一切宝幡;百万亿的宝手菩萨,雨下一切的妙宝;百万亿的庄严手菩萨,雨下一切庄严具。

  更有百万亿的天子,从天宫出发,到达宝座所在;百万亿的天子,用清净的信心,连同宫殿一起前来;百万亿的生贵天子,用自己的身体接持宝座;百万亿的灌顶天子,用全身迎持宝座。

  更有百万亿的思惟菩萨,恭敬思惟;百万亿的生贵菩萨,心生清净;百万亿的菩萨,身上的诸根都喜悦快乐;百万亿的菩萨,获得了深心的清净;百万亿的菩萨,得证了信解的清净;百万亿的菩萨,证得了各种清净的业力;百万亿的菩萨,能够受生自在不受轮转;百万亿的菩萨,发散出大法光明;百万亿的菩萨,有了修行道地上的成就;百万亿的菩萨,能够善巧教化一切众生。

  这些都是由百万亿的善根所出生,由百万亿的诸佛所护持,由百万亿的福德所圆满,由百万亿的殊胜心意所清净,由百万亿的大愿力所庄严洁净,由百万亿的善行所生起,由百万亿的善法所坚固,由百万亿的神力所示现,由百万亿的功德所成就,由百万亿的赞叹法来赞叹。

  就像这个世界的兜率天王,为如来敷置高广的师子宝座;一切世界当中的兜率天王,也都是如此为佛陀敷设宝座,用同样的庄严,同样的仪轨法则,同样的信心喜乐,同样的清净心,同样的欣悦快乐,同样的喜悦,同样的尊重,同样生起稀有难得值遇的想法,同样踊跃,同样渴于瞻仰,一切的恭敬供养都同等无二。

  这时,兜率天王为如来敷置宝座之后,对如来心生敬重尊崇,于是与十万亿阿僧衹兜率天子共同迎请侍奉如来。他们以清净的心念,雨下了阿僧衹颜色的华云,雨下了不可思议的香云,雨下了种种颜色的鬘云,雨下广大清净的大栴檀云,雨下无量的种种盖云,雨下细妙的天衣云,雨下无边的众妙宝云,雨下天庄严具云,雨下无量的种种烧香云,雨下一切的栴檀、沉水、坚固末香云。

  所有的天子从他们的身上供养这些妙云的时候,百千亿阿僧祇的兜率天子,以及其余在大会中的天子大众,心中都非常欢喜,齐向佛陀恭敬顶礼;而阿僧衹天女,也十分踊跃欣慕,仔细谛观如来。兜率天宫当中不可说数的菩萨,在虚空当中,也一心精勤地以超出天人大众的各种宝物供养佛陀,并向佛陀恭敬顶礼。而阿僧祇的种种音乐也同时奏起。

  这时,由于如来的威神力,与过去所植善根之流露,以及不可思议的自在威力,兜率天宫里一切天人以及天女大众,从很遥远的地方就看到佛陀前来;虽然遥远,但就好像是在自己的眼前一般清楚。这时,他们的心里都想着:“如来能够出现世间,真是太难能可贵了!我现在能够见到这位于法无碍的正等觉者,真是太幸运了!”

  他们无不如此思惟、如此观察,并与所有集会中的人一齐前往迎请如来。他们每个人都以身上的衣服,盛着一切的花,盛着一切的香,盛着一切的宝物,盛着一切的庄严具,盛着一切的天界栴檀末香,盛着一切的天界沉水末香,盛着一切的曼陀罗华,奉献散布供养佛陀。

  还有安住虚空百千亿那由他阿僧祇的兜率陀天子,他们也对佛陀生起无比的智慧境界心,并且焚烧各种的香;这些香气缓缓地聚集为云彩,庄严整个虚空。他们又对佛陀心生欢喜,雨下了一切天华云庄严整个虚空。他们又对佛陀心生尊重,雨下了一切的天盖云庄严整个虚空。他们又对佛陀心生供养,散下了一切天鬉云彩庄严整个虚空。他们又对于佛陀心生信解,垂布阿僧祇金网弥覆整个虚空,而一切的宝铃更不时地发出美妙的声音。他们又对佛陀心生最胜福田想,便以阿僧祇帐庄严整个虚空,不断雨下一切璎珞云。他们又对佛陀生出深信心,便以阿僧祇诸天的宫殿庄严整个虚空,所有的天乐莫不发出微妙的声音。他们又对佛陀生出最胜难遇心,便以阿僧祇种种色天衣云庄严整个虚空,雨下了种种无比的妙衣。他们又对佛陀心生无量的欢喜踊跃,便以阿僧祇诸天宝冠庄严整个虚空,雨下无量的天冠广大成云。他们又于佛陀心生欢喜,便以阿僧祇的各色宝物庄严整个虚空,不断雨下一切的璎珞云。

  又有百千亿那由他的阿僧祇的天子,也都对佛陀生起了清净心,于是就散布无数的种种色的天华,并且燃烧无数种种色的天香,供养如来。他们又对佛陀生起了广大庄严神通变化心,于是就持着无数种种色的天栴檀末香,供养散扬如来身上。他们又对佛陀心生欢喜踊跃,纷纷持着无数的种种色盖,随侍如来。他们又对佛陀生起了增上心,纷纷持着无数种种色的天宝衣,铺于道路上供养如来,使如来能安步其上。他们又对佛陀生起了清净心,纷纷持着无数种种色的天宝幢,迎请如来。他们又对佛陀生起了增上的欢喜心,纷纷持着无数种种色的庄严妙具,供养如来。他们又对佛陀生出了不坏的信心,分别持着无数的天宝鬉,供养如来。他们又对佛陀生出了无比欢喜心,分别持着无数种种色的天宝幡,供养如来。

  又有百千亿那由他阿僧祇的天子大众,以调顺寂静无放逸心,捧着无数种种色的天乐,发出美妙的声音,供养如来。

  先前安住在兜率天宫的百千亿那由他不可说菩萨众,以超过三界法所出生的,离开所有烦恼行所出生的,周遍无碍心所出生的,甚深方便法所出生的,无量广大智慧所出生的,坚固清净信所增长、不思议善根所出生的,起阿僧衹善巧变化所成就的,供养佛心所示现的,无作法门所印可的,种种胜过天人大众的供养具,供养佛陀。

  他们又以从波罗蜜出生的一切宝盖,从一切佛陀境界生起清净信解所出生的一切华帐,由无生法忍所出生的一切宝衣,进入金刚法无碍心所出生的一切铃网,解悟一切法如幻心所出生的一切坚固香,由如来座心出生周遍一切诸佛境界的众宝妙座,供养诸佛不懈心所出生的一切宝幢,了解诸法如梦欢喜心所出生之佛陀安住的一切宝宫殿,无着无生善根所出生的一切宝莲华云、一切坚固的香云、一切无边色的华云、一切种种色的妙衣云、一切无边清净的栴檀香云、一切妙庄严的宝盖云、一切的烧香云、一切的妙鬉云、一切的清净庄严具,以此种种胜于天人大众所供养的宝具,遍满整个法界供养佛陀。

  这些菩萨每一个人身上又都出现了不可说百千亿那由他数的菩萨,充满整个法界、虚空界。他们的心智等同三世诸佛,因为他们是从无颠倒法所生起的,是由无量的如来威神力所加持的,能够开示众生安稳的大道,具足不可说的名味文句,普遍进入无量的佛法,从一切的总持陀罗尼种出生不可穷尽的辩才宝藏,心中毫不畏惧而充满欢喜。他们以不可说、无量、无尽的如实赞叹法,毫不厌倦地赞叹佛陀如来。

  这时,一切的天众及所有的菩萨大众,见到了如来、应供、正等觉这不可思议的人中之雄。

  佛陀的妙身无量,难以计数。他示现不可思议的种种神通变化,使睹见的众生心中无不欢喜莫名,普遍在虚空界、法界,以佛陀的庄严庄严自身。他让一切的众生安住在善根之中,并且示现笔墨难以形容的种种如来大神通力,所有的菩萨无不钦佩尊敬,相应受教化的人也都心生欢喜。他安住诸佛广大不可思议的妙身,功德与善根都已完全清净。他的外貌色相殊胜第一,光采无人能及。他无法穷尽的智慧境界,是由无比的三昧禅定所出生的。他的色身无边无际,普遍安住一切众生的身体,因此众生都皆大欢喜,而且从不断绝一切智慧的种性。

  他安住在诸佛究竟的境界,出生在三世如来家中,成就清净无数众生的信解,使一切菩萨的智慧成就、诸根悦意。他的正法所现彩云,普遍覆满整个虚空法界,毫无遗漏地教化调伏所有众生,满足众生的任何念头,使他们安住无分别的智慧,超绝其他众生之上。他所获证的智慧,放射广大光明,宿世所种的善根都完全显现。

  他普遍劝使一切众生发起广大愿心,使一切众生安住在普贤菩萨不可坏的智慧。他普遍安住在一切众生的国土,从不退转的正法当中出生,安住在一切平等的法界,因为他清楚了知所有众生的心意,因此能随机开示,为他们示现不可说不可说等各种差别相应的如来妙色身,这些妙色身不是世间的文辞语言所能赞叹穷尽的。他能使众生时常思念佛陀,并让这样的追思充满整个法界,以广度群生。他随着初发心时想要利益众生的念头,用法来作为惠施,教化调伏众生,并且清净他们的信解。他示现不可思议的微妙色身,平等观察众生的心念而无执着。他的境界无碍,已证得佛陀无所障碍的十力境界。他常安住寂静禅定,未曾稍有散乱。他安住在一切智,因此能够善巧演说种种文章语句的真实意义,深入无边的智慧大海,出生无量的功德智慧宝藏。

  他时常以大日般的光明普照整个法界,随顺本愿的力量,时常示现而不没失。他恒住法界,安住佛陀的境界,没有任何的变异。他对于我与我所都没有丝毫的染着,安住出世间的法,从不染着世间法。他在一切世间建立智慧的宝幢,因为他的智慧广大无边,无人能及,所以没有任何染着。他救拔一切众生,使他们出离淤泥般的世间,并安置他们在最上智慧的境地。他用所有的福德饶益众生,没有穷尽之时。他了知一切菩萨的智慧,信心与意向决定坚固,一定会成就无上的正觉。他更以大慈悲心,示现不可说无量佛身的种种庄严;并以微妙的音声演说无量的大法,随顺众生的心意,使他们都能完全满足。

  不论是在过去、现在或者未来,他的心念一直都非常清净,使所有众生也都不执着于境界。他恒常给予一切菩萨授记,使他们都能证人佛陀的种性,出生在佛陀的家中,受佛陀的灌顶。他时常示现游历十方世界,未曾稍事休息,从不爱乐执着一切。他不仅能周遍前往所有法界的佛刹,更了知所有众生的心念。他所有的福德,无不出离世间,完全清净。他不住生死流转,但却能宛如幻影地示现世间。他以明月般的智慧普遍照耀整个法界,了达一切都是无所得的。他常以智慧观照,了知世间如幻、如影、如梦、如化,一切都是以心为自性变化的。他随着众生不同的业报,以及心向意乐的差别,和各个别异的诸根,而示现佛身。

  他更以无数的众生为所缘的对象,为他们宣说世间的一切都是因缘而起。他了知所有的法相都是无相的,一切都是本于智慧而生的。他为了使众生离弃诸法相的执着,所以示现了一切世间相而行于世间,以便为大众开示无上的菩提大道。他为了要救护一切众生,出现世间开示佛法,使大众能够得见如来身相,能够攀缘忆念佛陀,而勤加修习佛法。他已经除灭世间烦恼,不断地勤修菩提行,心念早已不散动,在大乘菩萨的法门当中证得圆满,成就诸佛的妙义与利益,且能够完全观察众生的善根,没有任何障碍。他的业报清净、智慧明了,因此能够普遍趣人三世,水离一切世间的分别。

  他放射出无比的光明网,普照十方世界,使一切世界无不充满光明。他妙好的色身,使见到的人心中欢喜无厌。他以大功德智慧成就大神通力,能出生种种的菩萨妙行。他诸根触遇的境界,一切都自在圆满。他虽广作一切的佛陀事业,但完成这些佛事之后便不再执着。他能善巧开示过去、现在、未来的一切智慧道路,为菩萨众普遍雨下总持佛法的陀罗尼雨,使他们发起广大的欲向与喜乐,信受奉持修习佛法,成就一切诸佛的功德。

  他以圆满炽盛的无边妙色来庄严自己,所有世人没有不亲眼目睹的。他早已离弃一切障碍法,证得一切法的真实义理及功德自在。他是伟大的法王,宛如太阳普照一切。他是世间的大福田,具足了广大的威德。他在一切世间普遍示现化身,放出智慧的光明,使众生能够完全开悟。

  为了使众生了知佛陀具足无边的功德,他以无碍缯系于顶上接受法王之位,并且随顺世间方便开导众生。他用智慧的手安慰众生,并作大医王善巧疗治众生的疾病。他能遍往安住无量的世间国土,未曾稍事休息。他清净的慧眼,已经远离所有的障碍,能够明见一切。他也能用种种方便调伏教化造作不善恶业的众生,使他们入于佛道,并且利用最适宜的时机教化众生,从不休息。

  如果众生心生平等,他就为他们变化示现平等的业报。随着众生心中的喜乐,或业力果报,示现佛身的种种神通变化,且为他们说法教化,使他们能够开悟了解,证得法的智慧,身心欢喜踊跃,能够见到无量的佛陀,信心坚定不移,并且生起各种的善根,永不退转。一切的众生时常被业力系缚,所以长眠于生死;如来出现在世间,能够觉悟开导众生,安慰他们,使他们没有忧虑恐怖。如果众生能得见佛陀,就能完全证人无所依止的妙义智慧;而且使智慧善巧,了悟通达无比庄严妙好的境界。

  他已完全清净所有智慧宝山的佛法根芽,有时示现菩萨身,有时示现佛身,引领众生前往没有忧患的净土。他用无数的功德庄严自身,并且成就了所有的清净业行,并彰显世间;并以一切智慧净业成就诸佛的庄严清净。他恒常守护本愿,不舍弃世间,愿作众生的坚固善友。他具足第一清净的离垢光明,使众生都能现前见到。他也时常运用神通威力守护无量无边的六道众生,不曾舍离。如果有人曾于往昔与他共同种下善根,他也都能使他们证得清净。对于六道的众生,他也不舍弃根本的愿力,诚正无欺地运用善法方便摄取,使他们修习清净的业行,摧破一切的斗争魔力。

  他从无碍的境界中现出广大威力,宛如最殊胜的日光宝藏,没有任何障碍地普遍照耀一切。他在清净心的世界当中示现影像,世人没有不亲眼目睹的。他并且以种种的法广施众生,所以他可说是无边光明的宝藏。他已圆满具足各种佛力、智慧。所以能用大光明普照众生,满足众生的心愿,离开所有的怨敌,作为无上的福田,让众生依怙。并且让他所布施的众生都得到清净,即使只是修习微小的善行,也都能得到无量的福德,并且证入无尽的智慧地。他为一切众生种植各种善根,成为众生清净善念之主,也是众生生发福德的最上良田。他的智慧甚为深广,具足善巧方便,因此能够救度一切三恶道的苦难。

  菩萨如此的信解、观察,如此入于智慧的深渊,如此悠游于功德的大海,如此普遍虚空的智慧,如此了知众生的福田,如此正念现前观察一切,如此观察佛陀各种清净相好,如此观察佛陀普遍示现世间,如此观察佛陀的神通威力自在,实在是难得一见。

  这时,大众都见到如来的妙色身上,每一个毛孔都出现了百千亿那由他阿僧祇的光明,每一种光明又有阿僧祇的颜色、阿僧祇的清净、阿僧祇的照明方式,使阿僧祇大众观察,使阿僧祇大众欢喜,使阿僧衹大众快乐,增长阿僧衹大众的信心,清净阿僧祇大众的志向喜乐,清凉阿僧衹大众的全身诸根,使阿僧祇大众无不恭敬尊重。

  这时,大众又见到了佛身放射出百千亿那由他不可思议的大光明,每一种光明中又有不可思议色、不可思议光,普照着不可思议的无边法界。如来并以威神力发出广大的妙音,这个妙音畅演着百千亿那由他不可思议的赞颂,超出世间所有的言语词句,这都是由出世的善根所成就的。如来又示现百千亿那由他不可思议的微妙庄严,即使穷尽百千亿那由他不可思议的时劫也赞叹不尽,这些都是从如来无尽自在所生的境界。如来又本现不可说诸佛如来出兴世间的状况,使众生得以进入智慧的堂奥,了解甚深的义理:又示现不可说诸佛如来所有的变化,穷尽法界与虚空界,一切世间无不变得平等与清净。以上这些,都是从如来无障碍一切智慧中出生的,也是从如来不可思议殊胜功德中出生的。

  佛陀接着又示现百千亿那由他不可思议的妙宝光明焰火,这是从往昔的大愿善根中所现起的。因为过去他供养无量如来的时候,为了修习清净胜行从不放逸。也为了使萨婆若心没有障碍地出生善根,也为了显示如来广大遍满的威力,也为了断绝众生的一切疑惑,也为了使大众都能睹见如来,也为了使无量的众生安住善根,也为了显示如来的神通威力无法超越映夺,也为了使众生普遍得以证入究竟佛海,也为了使一切诸佛国土的菩萨大众都来集会,也为了要开示不可思议的诸佛法门,所以才有这不可思议的焰火。

  这时,如来由于大悲心普覆,示现了一切智慧的所有庄严。为了使不可说百千亿那由他阿僧衹世界中的众生,未信者能生信,已信者信心增长,信心已增长者能够清净,已清净者能够成熟,已成熟者能够调伏。也为了使众生:观察甚深的佛法,具足无量的智慧光明,发起无量广大心,一切种智心没有退转,不违背法性,不会恐怖实际的境界,证得真实的法理,满足一切的菩萨波罗蜜行,完全清净出世间的善根,如普贤菩萨般得证佛陀的自在,离弃众魔的境界,证人诸佛的境界,了知深奥的大法,获得难以思议的智慧,大乘的誓愿永不退转,时常见到诸佛而不舍离,成就证悟的智慧,证悟无量法,具足无边福德藏的力量,发起欢喜心毫无猜疑,远离众恶得到清净,依止一切智,见种种法而心不倾动,得以人一切菩萨大众集会,常生三世诸如来家。

  世尊所示现的如此庄严,都是由过去积集的善根所成就的。都是为了调伏教化众生,也为了开示如来大威德,也为了照明无碍智慧宝藏,也为了示现如来无边无际极为炽然的殊胜功德,也为了显示如来不可思议的大神变力,也为了用神通力在一切诸趣世界中示现佛身,也为了示现如来没有边际的神通变化,也为了圆满原本的志愿,也为了以如来的勇猛智慧遍往一切世间,也为了在法中能得自在成为法王,也为了出生一切智慧门,也为了示现如来清净的妙身,也为了示现如来殊胜微妙的妙色身,也为了显示三世诸佛平等法,又为了开示善根的清净宝藏,也为了显示世间无法比喻的无上微妙色相,也为了显示具足十力的妙相,使见者心无厌足,又为了救度世间而犹如日光普照三世,所以示现如此无比的庄严。

  自在法王的一切功德,都是从往昔的善根所示现的。一切的菩萨,即使穷尽一切的时劫称扬佛陀的无量功德,也宣说不完。

  这时,兜率陀天王为了侍奉如来,严办以上的各种供养具之后,与百千亿那由他阿僧衹的兜率天子一起向佛合掌,恭敬的禀告佛陀说:“善来啊!世尊!善来啊!善逝!善来啊!如来、应供、正等觉!您真是具足一切微妙因缘而前来啊!希望您能哀悯我们,住在我的宫殿中。”

  这时,世尊以佛的庄严自我庄严,具足了大威德的力量。他为了使一切的众生心生广大欢喜,为了使一切的菩萨发起甚深的悟解,为了增益所有兜率天子的欲乐,为了使兜率天王供养承事没有厌足,为了使无量的众生心缘想念佛陀而发心,为了使无量的众生种下见佛善根的无尽福德,为了使众生时常发起清净的信心,为了使众生供养佛陀心无所求,为了使众生所有的心志意愿清净,为了使众生精勤聚集善根不懈怠休息,为了使众生发起广大誓愿求证一切智,于是就接受天王的迎请,进入一切宝庄严殿。十方一切世界发生的事,也都像这个世界所发生的事一样,没有差别。

  这时,一切宝庄严殿中,自然产生种种妙好庄严,超胜诸天的各种庄严。有无数的宝网布满四周,并普遍雨下一切的上妙宝云,普遍雨下一切的庄严具云,普遍雨下一切的宝衣云,普遍雨下一切的栴檀香云,普遍雨下一切的坚固香云,普遍雨下一切的宝庄严盖云,普遍雨下不可思议的华聚云。又普遍演出不可思议的妙乐音声,赞扬如来的一切种智,无不与微妙的佛法相应。这种种供养具,都胜过诸天的供养。

  这时,兜率天宫中,所有的妓乐音声歌咏赞叹炽然不息。因为佛陀神力的加持,使兜率天王的心中毫无动乱,往昔的善根都证得圆满,无量的善法也更加坚固,更增长清净的信心,并且生起大精进心,生起大欢喜心,以清净深远的心志意乐发起菩提心,相续不断地忆念佛法,总持佛法毫不忘失。

  这时,兜率天王承受佛陀威神力的加持,忆念自己过去遭遇诸佛所种下的善根,而宣说以下的偈颂:

  昔有如来无碍月,诸吉祥中最殊胜,

  彼曾入此庄严殿,是故此处最吉祥。

  昔有如来名广智,诸吉祥中最殊胜,

  彼曾入此金色殿,是故此处最吉祥。

  昔有如来名普眼,诸吉祥中最殊胜,

  彼曾入此莲华殿,是故此处最吉祥。

  昔有如来号珊瑚,诸吉祥中最殊胜,

  彼曾入此宝藏殿,是故此处最吉祥。

  昔有如来论师子,诸吉祥中最殊胜,

  彼曾入此山王殿,是故此处最吉祥。

  昔有如来名曰照,诸吉祥中最殊胜,

  彼曾入此众华殿,是故此处最吉祥。

  昔有佛号无边光,诸吉祥中最殊胜,

  彼曾入此树严殿,是故此处最吉祥。

  昔有如来名法幢,诸吉祥中最殊胜,

  彼曾入此宝宫殿,是故此处最吉祥。

  昔有如来名智灯,诸吉祥中最殊胜,

  彼曾入此香山殿,是故此处最吉祥。

  昔有佛号功德光,诸吉祥中最殊胜,

  彼曾入此摩尼殿,是故此处最吉祥。

  好比这个世界的兜率天王,承受佛陀威神力,而以偈颂赞叹过去的诸佛;十方一切的世界当中,所有的兜率天王也都是如此的赞叹佛陀的功德。

  这时,世尊在一切宝庄严殿的摩尼藏师子宝座上,双足结跏趺坐。他的法身清净,自在妙用,与三世诸佛都是同一境界;安住在一切智,与一切诸佛深入同一法性。佛眼明了,因此能毫无障碍地彻见一切诸法。他的威力广大,周游法界未尝休息。他的神通广大,哪里有需要教化的众生,他都能马上前往。他用一切诸佛的无碍庄严来庄严自身,能够掌握时节因缘而为大众说法。

  不可说的菩萨大众,各从他方的种种国土前来会集。大众集会完全的清净,法身安住在无二的境界,没有任何的依止之处,而且能够自在现起佛身的妙行。

  当佛安坐在宝座上,宫殿中自然出现无量无数特殊妙好、超过诸天所供养的宝具;这些供养宝具,有所谓的华鬉、衣服、涂香、末香、宝盖、幢幡、妓乐、歌赞。如此微妙的供养品,每一种都是不可称数计算的。

  就像这个世界的兜率陀天,以广大心恭敬尊重供养佛陀;十方世界的一切兜率陀天,也都是如此供养。

  卷第二十三:兜率宫中偈赞品第二十四【白话】

  这时,由于佛陀威神力的加持,十方世界各有一位大菩萨,同一万佛刹微尘数的大众,从一万佛刹微尘数国土外的各个世界前来参拜佛陀。他们的名号是金刚幢菩萨、坚固幢菩萨、勇猛幢菩萨、光明幢菩萨、智幢菩萨、宝幢菩萨、精进幢菩萨、离垢幢菩萨、星宿幢菩萨、法幢菩萨。他们各别是从妙宝世界、妙乐世界、妙银世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金刚世界、妙波头摩世界、妙优钵罗世界、妙栴檀世界、妙香世界前来的。他们各自在自身世界中的佛陀所在,修行清净的梵行。这些佛陀就是无尽幢佛、风幢佛、解脱幢佛、威仪幢佛、明相幢佛、常幢佛、最胜幢佛、自在幢佛、梵幢佛、观察幢佛。

  这些菩萨到了佛陀跟前,就五体投地顶礼佛陀的双足。因佛陀神力的加持,地上立即化现出无数的妙法藏师子宝座,宝座四周覆盖着宝网。众菩萨随着所前来的方向,在这些宝座上结跏趺端坐。他们的身体都放射出百千亿那由他阿僧祇的清净光明,这些无量光明都是从远离各种过恶的大愿力中生起,能够显示一切诸佛自在清净的大法。因为菩萨大众的平等愿力,能够普遍救护一切的众生,世间之人莫不乐见,见到的人都功不唐捐,能得到菩萨调伏教化。

  这些菩萨众,都已经成就了无量的功德。这些功德就是遍游一切的诸佛国土没有任何障碍,见到没有任何依止的清净法身;用智慧的妙身,示现无量的色身,遍往十方世界承事供养诸佛;进人诸佛无量、无边、不可思议的自在大法,安住在无量的一切智慧之门,用智慧的光明善巧了知诸法;在诸法当中得证了无所畏惧的境界,随顺着所演说的佛法,穷尽未来际的时间,始终具足无尽的辩才;用智慧开启总持的法门,用清净的慧眼进入深奥的法界,智慧的境界没有任何的边际,究竟清净宛若虚空一般。

  就像在这个世界当中的兜率天宫,所有的菩萨大众共同来集会一般;十方世界中的一切兜率天宫,也都有同样名号的菩萨参与集会,他们所来自的国土,以及国土中诸佛名号,也都与此处相同,没有任何的差别。

  这时,佛陀世尊从两脚的膝轮上,散射百千亿那由他种的光明,普遍明照着十方穷尽法界、虚空界的一切世界。其他世界的菩萨众,都看见了这个世界佛陀神通变化的妙相;这个世界的菩萨众,也见到了其他世界一切诸佛如来神通变化的妙相。

  其实这些菩萨,在过去都与毗卢遮那如来种下善根,不仅勤修菩萨的胜行,而且也都已悟入了诸佛自在甚深的解脱,得证了无差别的法界妙色身,进入一切的国土而没有染着。他们能前往承事供养无量的佛陀。他们在一念当中,能够自在无碍普遍周行所有法界。他们的心意完全清净,就宛如无价的珍宝一样名贵。无量无数的诸佛如来,时常加持护念他们,赐与力量,使他们达到究竟圆满的彼岸。他们常以清净的心念,安住在无上的正觉,念念都能进入一切智慧之处。他们能以神通变化,从小入大,从大入小,都完全自在无碍。

  这些菩萨众,已经证得佛陀的妙色身,与佛陀共同安住。他们获证了一切智,而且从一切智当中出生妙身。他们也能自在随顺趣人一切如来周行的处所。并且阐扬无量的智慧法门,到达金刚幢大智慧的解脱彼岸,获证金刚大定,断除所有疑惑。他们已经得证诸佛的自在神通,因此能普遍在一切十方国土,教化调伏百千万亿的无数众生。他们虽毫不执着一切的数量知识,但却能善巧勤修学习,成就究竟的方便,而且安立一切的诸法。

  这些成就了无量功德宝藏的诸菩萨,都来到佛陀跟前集会。因为佛陀的光明普照,因此他们也能看见十方世界一切诸佛所在,彼方也示现相同的菩萨众会。

  这时,金刚幢菩萨承着佛陀威神力的加持,普遍观照十方世界,而宣说偈颂:

  如来不出于世,亦无有谓涅槃,

  以根本大愿力,示现大自在法。

  是法难可思议,非心之所行处,

  智慧到于彼岸,乃见诸佛境界。

  色身非是佛陀,音声亦复皆然,

  亦不离于色声,见佛大神通力。

  少智不能了知,诸佛真实境界,

  久修清净业行,于此乃能了知。

  正觉无有来处,去亦无所从去,

  清净微妙色身,以神力故显现。

  无量世界之中,示现如来妙身,

  广说微妙大法,其心无所染着。

  智慧无有边际,了达一切诸法,

  普入于法界中,示现自在威力。

  众生以及诸法,了达皆无障碍,

  普现各种色相,遍于一切刹土。

  欲求一切智慧,速成无上正觉,

  应以清净妙心,修习菩提妙行。

  若有亲见如来,如是大威神力,

  当于最胜至尊,供养心勿生疑。

  这时,坚固幢菩萨承着佛陀威神力的加持,普遍观照十方世界,而宣说偈颂:

  如来殊胜无比,其深不可言说,

  出过言语之道,清净宛如虚空。

  汝观人中师子,自在大神通力,

  已远离于分别,而令分别见之。

  导师为彼开演,甚深微妙大法,

  以是因缘之故,现此无比妙身。

  此是广大智慧,诸佛所行之处,

  若有欲了知者,常应亲近佛陀。

  意业恒常清净,供养诸佛如来,

  终无疲厌之心,能趣入于佛道。

  具足无尽功德,坚住大菩提心,

  以是疑网皆除,观佛无有厌足。

  能通达一切法,如是乃真佛子,

  此人实能了知,诸佛大自在力。

  广大智慧所说,志欲为诸法本,

  应起殊胜希望,志求无上正觉。

  若有尊敬佛陀,忆念报于佛恩,

  彼人终不远离,一切诸佛住处。

  何有智慧之人,于佛能得见闻,

  而不修清净愿,履佛所行大道?

  这时,勇猛菩萨承着佛陀威神力的加持,普遍观察十方世界,而宣说偈颂:

  譬如光明清净眼,因日能睹众色相,

  清净心念亦复然,佛力乃能见如来。

  如以勇猛精进力,能尽法海穷源底,

  广大智力亦如是,得见无量佛如来。

  譬如良善美沃田,所种必定得滋长,

  如是清净之心地,乃能出生诸佛法。

  如人能获大宝藏,永远离于贫穷苦,

  菩萨如是得佛法,离垢心净得清净。

  譬如阿伽陀仙药,乃能消除一切毒,

  佛法亦复为如是,能灭一切烦恼患。

  究竟真实善知识,为佛如来所称赞,

  以彼广大威神故,得闻一切诸佛法。

  假设能于无数劫,财宝布施于佛陀,

  不知佛陀真实相,此亦不名真布施。

  无量所有众色相,微妙庄严于佛身,

  非于色相当中求,而能亲见于佛陀。

  诸佛如来等正觉,寂然恒住常不动,

  而能普遍示现身,周遍满于十方界。

  譬如法界虚空界,本然不生亦不灭,

  诸佛妙法亦如是,毕竟现前无生灭。

  这时,光明幢菩萨承着佛陀威神力的加持,普遍观察十方世界,而宣说偈颂:

  人间以及天上,一切诸世界中,

  普见于佛如来,清净微妙色身。

  譬如一心之力,能生种种心念,

  如是一佛之身,普现一切诸佛。

  菩提无二妙法,亦复无有诸相,

  而于二法之中,现相大庄严身。

  了法体性空寂,如幻因而生起,

  所行无有穷尽,导师如是示现。

  三世一切诸佛,法身悉皆清净,

  随其之所应化,普现微妙色身。

  如来从不念言:“我作如是之身。”

  自然而为示现,未尝起于分别。

  法界本无差别,亦无有所依止,

  而于世间当中,示现无量色身。

  佛身为非变化,亦复非非变化,

  于无变化法中,示有变化身形。

  正觉不可测量,法界等同虚空,

  深广无有涯底,言语道悉断绝。

  如来善巧通达,一切处所行道,

  法界一切国土,所住皆无障碍。

  这时,智幢菩萨承着佛陀威神力的加持,普遍观照十方世界,而宣说偈颂:

  若人心能信受,一切智慧无碍,

  修习大菩提行,其心不可限量。

  一切国土之中,普现无量妙身,

  而身不在其处,亦不住于法中。

  一一诸佛如来,神力示现妙身,

  不可思议时劫,算数莫能尽计。

  三世一切众生,悉可了知其数,

  如来之所示现,其数不可得数。

  或时示现一二,乃至无量色身,

  普现十方佛刹,其实无有二种。

  譬如清净满月,普现一切水中,

  影像虽现无量,本月未曾有二。

  如是无碍智慧,成就正等正觉,

  普现一切刹土,佛体亦无有二。

  非一亦非为二,亦复非无量数,

  随其所应教化,示现无量色身。

  佛身本非过去,亦复非为未来,

  一念示现出生,成道以及涅槃。

  如幻所作众色,无生亦无有起,

  佛身亦复如是,示现本无有生。

  这时,宝幢菩萨承着佛陀威神力的加持,普遍观照十方世界,而宣说偈颂:

  佛身无有限量,能示有量之身,

  随其所应睹见,导师如是示现。

  佛身本无处所,能充满一切处,

  如空亦无边际,如是难可思议。

  非心所行之处,心不于中现起,

  诸佛境界之中,毕竟本无生灭。

  如翳眼所睹见,非内亦非于外,

  世间见诸佛陀,应知亦复如是。

  饶益众生之故,如来出现世间,

  众生见有出兴,而实无兴世间。

  不可以佛国土,昼夜而见佛陀,

  岁月一刹那中,当知皆悉如是。

  众生如是宣说:“某日佛陀成道。”

  如来证得菩提,实不系于日时。

  如来离于分别,非世超越诸数,

  三世人天导师,出现皆复如是。

  譬如清净日轮,不与昏夜相合,

  而说某曰某夜,诸佛法亦如是。

  三世一切时劫,不与如来合一,

  而说三世诸佛,导师法亦如是。

  这时,精进幢菩萨承着佛陀威神力的加持,普遍观照十方世界,而宣说偈颂:

  一切诸佛导师,身同义亦复然,

  普于十方佛刹,随应种种示现。

  汝观牟尼至尊,所作甚为奇特,

  充满遍于法界,一切皆悉无余。

  佛身不在于内,亦复不在于外,

  神力故而显现,导师法复如是。

  随诸众生之类,先世所集诸业,

  如是种种身相,示现各有不同。

  诸佛身亦如是,无量不可计数,

  唯除大觉至尊,无有能思议者。

  如以我为难思,心业莫能执取,

  佛陀难思亦尔,非心业所示现。

  如刹不可思议,而见清净庄严,

  佛陀难思亦尔,妙相无不示现。

  譬如一切诸法,众因缘故生起,

  见佛亦复皆然,必假众善业成。

  譬如随意宝珠,能满足众生心,

  诸佛法亦如是,悉满一切众愿。

  无量国土之中,导师出兴于世,

  随其愿力之故,普应满于十方。

  这时,离垢幢菩萨承着佛陀威神力的加持,普遍观照十方世界,而宣说偈颂:

  如来广大智慧光,普遍清净诸世间,

  世间既已清净毕,开示一切诸佛法。

  假设有人欲亲见,众生数等诸佛陀,

  靡不相应于其心,而实无有去来处。

  若以诸佛为境界,专念一志而不息,

  此人必定得见佛,诸佛其数与心等。

  成就洁白清净法,具足一切诸功德,

  彼于法中一切智,专念于心不暂舍。

  诸佛导师为众生,如其相应演说法,

  随于一切可化处,普现最殊胜妙身。

  佛身以及诸世间,一切实相皆无我,

  悟此成就等正觉,复为众生而宣说。

  一切人中大师子,无量自在大威力,

  示现与念相等身,其身各示现不同。

  世间如是一切身,诸佛妙身亦复然,

  了知诸身其自性,是则说名为佛陀。

  诸佛如来普知见,明了所有一切法,

  佛法以及大菩提,二俱本然不可得。

  诸佛导师无来去,亦复性空无所住,

  远离一切诸颠倒,是则名为等正觉。

  这时,星宿幢菩萨承着佛陀威神力的加持,普遍观照十方世界,而宣说偈颂:

  如来本无所住,普往一切刹土,

  一切土皆往诣,一切处咸亲见。

  佛随众生之心,普现一切色身,

  成道转大法轮,及以示般涅槃。

  诸佛不可思议,谁能思议佛陀?

  谁能见等正觉?谁能示现最胜?

  一切于尔皆如,诸佛境界亦然,

  乃至无有一法,如中而有生灭。

  众生妄加分别,是佛或是世界;

  了达法性之人,无佛亦无世界。

  如来普现在前,令众心生信喜,

  佛体本不可得,彼亦复无所见。

  若有能于世间,远离一切执着,

  无碍心生欢喜,于法而得开悟。

  神力之所示现,即此说名为佛,

  三世一切时中,求悉本无所有。

  若能如是知见,心意以及诸法,

  一切悉能知见,疾得成就如来。

  言语之中显示,一切诸佛自在,

  正觉超于语言,假以语言宣说。

  这时,法幢菩萨承着佛陀威神力的加持,普遍观照十方世界,而宣说偈颂:

  宁可永恒具受,一切世间苦恼,

  终不远离如来,而不睹自在力。

  若有诸般众生,未发大菩提心,

  一得闻佛名称,决定得成菩提。

  若有智慧之人,一念而发道心,

  必成无上至尊,慎莫心生疑惑。

  如来自在威力,无量时劫难遇,

  若生一念信心,速登无上佛道。

  设于念念之中,供养无量诸佛,

  未了知真实法,不能名为供养。

  若闻如是妙法,诸佛从此出生,

  虽经无量苦恼,不舍菩提胜行。

  一闻广大智慧,诸佛所趣入法,

  普于法界之中,圆成三世导师。

  虽尽于未来际,遍游诸佛刹土,

  不能求此妙法,终不成就菩提。

  众生无始以来,生死恒久流转,

  不了真实佛法,诸佛故而兴世。

  诸法不可败坏,亦无能败坏者,

  自在广大光明,普示于诸世间。

  这时,金刚幢菩萨承着佛陀威神力的加持,进入菩萨的智光三昧。进人这个智慧光明三昧之后,十方世界各超过十万佛刹微尘数的世界之外,各有十万佛微尘数的诸佛,他们的名号都叫作金刚幢如来,他们一齐示现在金刚幢菩萨身前,共同称赞金刚幢菩萨说:“善哉!善哉!善男子啊!只有你才能证人这个菩萨智光三昧。善男子啊!这是十方各有十万佛刹微尘数的诸佛神通威力所共有加持于你才有的境界,也是毗卢遮那如来往昔的大愿力与威神力,以及由于你自己清净的智慧,再加上菩萨众增胜善根,所以你才能证人这个三昧,演说大法。

  “为了使所有的菩萨众得证清净与无畏,为了具足无碍辩才,为了证入无碍的智慧境地,为了安住在一切智的广大心境,为了成就无尽善根,为了满足没有障碍的清净白法,为了证入普门法界,为了示现一切诸佛神力,为了由前际而来的忆念智慧相续不断,为了得到一切佛陀护持诸根不坏,为了用无量门径广说众法,为了听闻之后能完全了解佛法受持不忘,为了摄受菩萨众的所有善根,为了成功地圆满出世之辅助道法,为了不断除一切智智,为了开发广大愿力,为了解释真实义理,为了了知法界实相,为了使菩萨众欢喜,为了修习一切诸佛的平等善根,为了护持一切如来的种性。为了以上种种的原因,你要演说的就是菩萨的十种回向法门。

  “佛子啊!你应当承受佛陀威神力的加持,以演说这个大法啊!这都是为了得到诸佛陀护念,为了安住在佛家,为了增益出世功德,为了得证陀罗尼光明,为了进入无碍佛法,为了使大光明普照所有法界,为了聚集无过失的清净法,为了安住在广大智慧的境界,为了得证无障碍的智慧光明。”

  这时,诸佛即刻持金刚幢菩萨无量的智慧,加持毫不留滞障碍的辩才,加持分别文句义理的善巧方便,加持无障碍的智慧光明,加持如来的平等法身,加持能够示现无量种种差别的清净音声,加持菩萨不可思议的善巧观察三昧,加持不可毁坏的一切善根回向智慧,加持观察一切法成就的巧妙方便,加持在一切处所宣说一切法无间断的辩才。为何金刚幢菩萨能受诸佛加持呢?这是因为他证入智光三昧所具备的善根力量啊!

  这时,诸佛各用右手抚摩金刚幢菩萨的头顶。金刚幢菩萨得到诸佛的摩顶之后,就从三昧大定中起身,告诉菩萨大众:“佛子啊!菩萨摩诃萨有不可思议的广大愿力充满整个法界,能够普遍救护一切众生。这种广大愿力就是修学过去、未来、现在三世一切诸佛的回向。佛子啊!菩萨摩诃萨的回向到底有几种呢?佛子啊!菩萨摩诃萨的回向总共有十种,是过去、未来、现在三世诸佛共同演说的。这十种回向就是:一,救护一切的众生而远离众生相的回向;二,不坏灭的回向;三,等同一切诸佛的回向;四,至一切处的冋向;五,无尽功德藏的回向;六,证入一切平等善根的回向;七,随顺一切众生的回向;八,真如相的回向;九,无缚无着解脱的回向;十,入法界无量的回向。佛子啊!以上这十种回向,是三世诸佛过去已宣说、未来当宣说、现在正宣说的大法。

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨救护一切众生而远离众生相的回向呢?

  “佛子啊!菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜、清净戒律波罗蜜、修习忍辱波罗蜜、生起精进波罗蜜、证入禅定波罗蜜、安住般若波罗蜜,用大慈、大悲、大喜、大舍的心境,勤修无量善根时,心里这样想:‘希望这个善根能普遍饶益一切众生,使他们都能完全清净,达到究竟的境界,永远离开地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等恶道境界与无量的苦恼。’

  “菩萨摩诃萨种下善根时,以所得的善根如此回向众生:‘我应当作众生的舍宅,保护他们,免除他们的苦恼;作众生的守护者,为他们解脱各种烦恼;作众生的依归,使他们完全远离各种恐怖畏惧;作众生趣止的方向,使他们能够到达无碍智慧的境界;作众生安住之处,使他们得到究竟的安稳处所;作众生的光明,使他们得到智慧光明,消灭愚痴黑暗;作一切众生的火炬,破除他们的无明黑暗;作众生的灯光,使他们安住究竟清净的处所;作众生的导师,引导他们进入真实法中;作众生的导师,给予他们无碍的智慧。’佛子啊!菩萨摩诃萨用各种善根如此回向众生,平等饶益一切众生,使他们都能证得佛智。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨对于非亲非友的守护与回向,与对自己亲友的守护与回向,是平等无差别的。为什么呢?因为菩萨摩诃萨已经证人了一切法平等体性,所以他对众生不会生起一念不是亲友的想法。假如有众生在菩萨的道场,心生一念怨恨伤害,菩萨仍然以慈悲心看待,不会嗔恚与忿怒。他能普遍作为众生的善知识,为他们演说正法,使他们修习佛法。

  “就譬如大海一样,再多的毒素也不会败坏大海的水质。菩萨也是这样,他的心量无边,一切的恶念都无法撼动他如此不动的心境。所以一切愚痴迷蒙、无有智慧、不知报恩、嗔恨顽狠、骄慢自大、心智如盲、不识、善法等各种恶性众生,他们的种种逼迫恼害,丝毫不会动摇菩萨的慈悲大心。

  “更譬如大日天子出现世间的时候,不会因为生来就盲眼的人没有见到他,就隐没不出现;也不会因为有乾闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、高山崇岩、幽深邃谷、尘埃大雾、迷烟云彩等事物障碍大地,而隐没不现;也不会因为时节气候的改变,而隐没不现。

  “菩萨摩诃萨也是如此,他的福德广大,心量悠远深广,常常用正念观察世间,不曾退却屈服。他为了究竟圆满功德智慧,所以对于上胜的佛法,心里始终志求不断。因为佛法的光明普照,使他得见一切佛法要义,通达自在各种法门。

  “菩萨时常为了利益众生而勤修善法,不曾生起任何舍弃众生的念头。他不会因为众生的秉性弊恶、邪见、嗔恚、愚痴、难以调伏,就舍弃众生,而不为他们修学回向。他只是以菩萨广大愿力的甲胄庄严自己,救护所有的众生永不退转。他不会因为众生不知报恩,就退失菩萨行,舍弃菩提道。他也不会因为与凡夫愚痴的人同处,就舍离了一切如实的善根。他不会因为众生常常生起过错与恶心,就难以忍受,而心生起疲厌。为什么呢?这就譬如大日天子,不会只为了一个因缘出现世间。菩萨摩诃萨也是如此,他不只是为了某个众生,而勤修各种善根以回向无上正等正觉;他是为了普遍救护所有众生,而勤修各种善根以回向无上正等正觉。菩萨也不只是为了清净某个佛刹,也不只是为了信奉某位佛陀,也不只是为了见到某位佛陀,也不只是为了某种法,而生起广大的智慧愿力,回向于无上正等正觉;而是为了普遍清净一切佛刹,为了普遍信奉一切诸佛,为了普遍承事供养一切诸佛,为了普遍解悟一切佛法,而发起广大愿力,修学各种善根,回向无上正等正觉。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨依恃各种佛法,生起广大心以及不退转心,在无量时劫,修习聚集稀有难得的心灵宝藏,与一切诸佛平等。菩萨如此的观察各种善根时,他的信心清净、悲心坚固。他用甚深的心、欢喜的心、清净的心、最胜的心、柔软的心、慈悲的心、怜悯的心、摄受爱护的心、利益的心、安乐的心,普为回向所有的众生,不是空口说说而已。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用所有的善根回向时,心中如此念着:‘但愿我的善根,能够清净各趣各类的众生,并证得圆满的功德,永远不会沮败毁坏,也没有穷尽的时候;能够受大众的尊重,忆持正念不忘;获得决定的智慧,具备无量的智力;所有的身、口、意三业,都圆满庄严。’

  “他又心生此念:‘我愿用这个善根,使众生能承事、供养一切诸佛,没有空过不供养的;能在诸佛净土,生起清净的信心从不毁坏;能听闻正法,断除各种疑惑,忆念总持而不忘失,心口如一地实践修行;能对如来心生恭敬,以清净的身业,安住在无量广大的善根中;永远离开贫穷,圆满具足信、戒、惭、愧、多闻、舍离、慧等七财;能在诸佛所在,时常随从修学,成就无量殊胜微妙的善根;能平等悟解佛法,安住一切智中,用无碍的智慧法眼平等视察众生;能以各种妙相庄严自身,没有任何的缺失;语音清净微妙,功德具足圆满,诸根调伏柔软,具足佛陀十力,善心得以满足,没有任何的依住与染着。希望一切的众生,普遍获得佛陀的安乐,得到无量的清净安住,住于佛所安住的境界。’

  “佛子啊!菩萨摩诃萨看到众生,因为造作各种恶业,而遭受各种苦痛,不能见到佛陀,不能听闻法要,不能认识僧众。菩萨的心中便作此念:‘我应当在这些恶道当中,代替所有众生接受这些痛苦,使他们解脱。’当菩萨代受种种苦毒的时候,他更加精进勤修,不舍弃、不躲避、不惊恐、不怖畏、不退却、不怯懦,毫不疲倦厌弃。为什么呢?因为这正是菩萨一心祈求的,决心负起众生的痛苦,使众生解脱。

  “菩萨这时心想:‘一切的众生在生、老、病、死的各种苦难中,随着业力的流转,心生邪见与无明,丧失各种善法。我应当救度他们,使他们出离这些苦难。’

  “而且众生又受着爱欲之网的纠缠,被愚痴所覆盖,染着各种存有的现象,穷随追逐不肯舍弃,苦痛不已,造作诸魔业行,福德与智慧几乎丧亡,心中猜疑不断,不能找着安稳的处所,也不知道出离的道路,在生死当中轮转不息,被各种痛苦淹没沉溺。菩萨为了使众生解脱,便生起了大悲心、大饶益心,愿用一切的善根回向,用广大的菩提心回向,如三世菩萨所修的回向一样,也如《大回向经》中所说的回向一样,希望众生能够普遍得证清净,究竟圆满一切种智。

  “菩萨接着又生起此念:‘我所有的修行,都是为了使众生能证得佛智,成为无上的智慧法王,不是为了自身而祈求解脱;都是为了救济一切众生,使他们都能证得一切智心,度过生死之流,解脱各种苦痛。’

  “菩萨又作此念:‘我应当为一切的众生来接受各种痛苦,使他们出离无量的生死与各种病苦的深坑。我应当穷尽未来时劫,普遍为众生在一切世界的所有恶趣恶道中,接受一切痛苦,常为众生勤修善根。为什么呢?因为我宁愿单独承受这些痛苦,也不愿众生堕入地狱恶趣。我应当在这地狱、畜生、阎罗王等恶趣险难的处所,质押自己的身体,救赎一切身处恶道的众生,使他们解脱。’

  “菩萨又作此念:‘我愿意保护一切众生,永远都不舍弃他们,我说的句句实在,没有任何的虚妄。为什么呢?因为我是为了救度一切众生而发起菩提心,不是为了自身才祈求无上道。我也不是为了要求得五欲的享乐境界,以及为了欲界、色界、无色界三有中存在的种种享乐而修习菩提行。为什么呢?因为世间的快乐无非是痛苦而已,不是绝对真实的快乐。所谓的快乐,不过是众魔的境界,但是愚人却贪着无厌,这是诸佛所呵斥的,一切的苦难正是因此而起。所有的地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等恶趣之处,以及忿怒嗔恚、斗争缠讼、互相的诋毁与侮辱,这种种的过恶,都是因为贪着五欲的快乐所引起的。耽溺在五欲当中,只会远离诸佛,障碍生天,更障碍证得无上正等正觉。’

  “菩萨如此观察世人,为了贪着少许的欲望,结果却引来无量的痛苦。所以菩萨不会为了五欲享乐,而修习菩萨行,求证无上菩提。菩萨只会为了安乐一切众生,才发心修习,圆满广大愿力,断除众生痛苦的绊索,使众生解脱。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨又作此念:‘我应当用善根如此回向,使一切的众生证得究竟的喜乐、利益的喜乐、不受染着的喜乐、寂静的喜乐、无依的喜乐、无动的喜乐、无量的喜乐、不舍不退的喜乐、不灭的喜乐、一切智的喜乐。’又作此念:‘我应当作众生的调御导师,作带领众生与魔对抗的主兵大臣。我应当擎起智慧的火炬,指示安稳的大道,使他们离开危险与急难,用善巧方便使他们知晓实相的义理。在生死的大海中,作智慧善巧的船师,救度所有的众生,使他们度过生死的大海,到达涅槃安乐的彼岸。’

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用各种善根如此回向:‘愿我能随顺时宜因缘,救护一切众生,使他们逃出生死大海,承事供养一切诸佛,得证毫无障碍的一切智智,舍离所有的众魔,远离一切的恶知识,亲近一切的菩萨善友,灭除各种的过错与罪业,成就清净的净业,具足菩萨的广大行愿与无量善根。’

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用各种善根回向之后,心中如此思索:‘这个世界不会因为四天下的众生数量不可胜数,而出现许多太阳;因为只要有一个太阳出现,就能够普照所有的人了。而且,众生不是靠着自身的光明,而知道有昼有夜,有所行动与观察,或造作各种业行,这实在是因为大曰天子的出现明照,才能完成这些事情,但是太阳只要一个就够了。’

  “菩萨摩诃萨也是这样,当他修习聚集善根回向的时候,心中如此思索:‘这些众生连自救都成问题,怎能救护他人呢?现在只有我一人能修习聚集善根,发起如此回向。我的所作所为,都是为了广度众生,为了普照众生,为了引导众生,为了开悟众生,为了眷顾众生,为了摄受众生,为了成就众生,为了使众生欢喜,为了使众生快乐,为了使众生断除疑惑。’“佛子啊!菩萨摩诃萨又生起此念:‘我应当如同太阳一般普照一切,而不希求回报。假如众生有过恶的话,我不仅能够完全容受,而且更不会因此舍弃我的大愿。我不会因为某个众生十分凶恶,而舍弃一切的众生。我只是不断的精勤修习回向善根,希望众生都能得到安乐。我的善根虽然微薄,但我还是要普遍摄受众生,用欢喜心广大回向。如果我因为自己只有一点善根,而不饶益众生,就不能名为回向。随顺每一分善根,普遍以众生为所缘的回向对象,才能够名为回向。我在回向时,应当将众生安置在没有执着的法性,彻见众生的自性而不倾动、不转变,不依止与取着于任何回向,不执取善根相,不分别业报体性,不执着五蕴相,不败坏五蕴相,不执取业力,不希求回报,不染着因缘,不分别何种因缘所起,不执着名称,不执着处所,不执着于虚妄之法,不染着众生相、世界相与心意相,不生起心颠倒、想颠倒、见颠倒,不执着于语言之道,观察一切法真实性,观察一切众生平等相,用法界印印证各种善根,观察诸法远离贪欲。并且了解一切法是性空,种植善根也是性空;观察诸法无二、无生、无灭,所有的回向也是无二、无生、无灭。用如此的种种善根回向,修行清净的对治法门,所有的善根都完全随顺出世间的法要,不造作相对的二相?。不在业行上修习一切智,也不离开业行而回向一切智,一切智虽非我们的业行,然而我们却不能离开业行而证得一切智。假如业行如光影般清净的话,所受的果报也会如光影般清净;假如所受的果报像光影般清净的话,一切智智也会宛如光影般清净。远离我与我所执着的一切动乱与思惟分别,在了解到这个之后,就能用各种善根方便来回向。’

  “菩萨如此回向的时候,为了救度众生不曾休息,但却不住于法相。他虽然知道诸法是无业力、无受报的,但却能够善巧地出生一切业报,而不违背法性。他以如此的方便善巧来修学回向。菩萨摩诃萨如此回向时,远离一切的过患,诸佛都对此赞叹不已。

  “佛子啊!以上是菩萨摩诃萨的第一种回向——救护一切众生而远离众生相的回向。”

  这时,金刚幢菩萨观察十方世界中一切的大众集会,以及整个法界。他证人深奥的文句义理,以无量心修习伟大的菩萨胜行,用大悲心普遍覆盖众生,不曾断绝=世诸如来的种性。他证人一切诸佛的功德法藏,出生一切诸佛的法身,能够善巧分别众生的心念,知道他们栽植善根的成熟状况,安住于法身而为他们示现清净的色身。这时,他承着佛陀神力的加持,而宣说如下的偈颂:

  不思议劫修行佛道,精进坚固心无挂碍,

  为欲饶益诸群生类,常求诸佛功德法要。

  调御世间等无等人,修治其意甚深明洁,

  发心普救诸生含识,彼能善入回向宝藏。

  勇猛精进十力具足,智慧聪达意念清净,

  普救一切诸群生类,其心堪忍而不倾动。

  心善安住无与等比,意常清净生大欢悦,

  如是为物精勤修行,譬如大地普能容受。

  不为自身祈求快乐,但欲救护一切众生,

  如是发起广大悲心,疾得入于无碍境地。

  十方一切诸世界中,所有众生悉皆摄受,

  为救彼故善住安心,如是修学一切回向。

  修行布施生大欣悦,护持净戒无所犯失,

  勇猛精进心不动摇,回向如来一切智慧。

  其心广大无有边际,忍力安住而不倾动,

  禅定甚深恒能照了,智慧微妙难可思议。

  十方一切世界之中,具足修治清净妙行,

  如是功德悉皆回向,为欲安乐有情含识。

  大士精勤修诸善业,无量无边不可计数,

  如是悉以饶益众生,令住难思无上智慧。

  普为一切众生之故,不思议劫身处地狱,

  如是曾无厌退之心,勇猛决定恒常回向。

  不求色声香与味尘,亦不希求各种妙触

  但为救度一切群生,常求无上最胜智慧。

  智慧清净宛如虚空,修习无边大行胜行,

  如佛所行一切行法,彼人如是恒常修学。

  大士游行所有世界,悉能安稳无量群生,

  普使一切悉皆欢喜,修菩萨行无有厌足。

  除灭一切诸种心毒,思惟修习最上智慧,

  不为自己祈求安乐,但愿众生能得离苦。

  此人回向已得究竟,心常清净离于众毒,

  三世如来之所付嘱,住于无上广大法城

  未曾染着于诸外色,受想行识亦复如是,

  其心永出离于三有,所有功德尽皆回向。

  佛所知见一切众生,尽皆摄取无令有余,

  誓愿皆令证得解脱,为彼修行广大欢喜。

  其心念念恒能安住,智慧广大无与等比,

  离痴正念恒常寂然,一切诸业皆悉清净。

  彼诸菩萨处于世间,不着内外一切诸法,

  如风无碍行于空中,大士用心亦复皆然。

  所有身业悉皆清净,一切语言无有过失,

  心常归向于佛如来,能令诸佛悉生欢喜。

  十方无量诸佛国土,所有佛处悉皆往诣,

  于中睹见大悲世尊,靡不恭敬而瞻奉养。

  心常清净离诸过失,普入世间无所畏惧,

  已住如来无上大道,复为三有大法湖池。

  精勤观察一切诸法,随顺思惟有及非有,

  如是趣于真实谛理,得入甚深无诤之处。

  以此修成坚固大道,一切众生莫能沮坏,

  善能了达诸法体性,普于三世无所染着。

  如是回向到于彼岸,普使群生离于众垢,

  永离一切诸所依止,得入究竟无依止处。

  一切众生语言之道,随其种类各有差别,

  菩萨悉能分别演说,而心无着亦无所碍。

  菩萨如是修习回向,功德方便不可言说,

  能令十方世界之中,一切诸佛悉皆称叹。

  卷第二十四:十回向品第二十五之二【白话】

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的不坏回向呢?

  “佛子啊!菩萨摩诃萨对于三世诸佛如来的信心不坏,因为他已经能够完全承事一切佛陀。对于诸菩萨众,乃至于刚刚发起一念菩提心想求得一切智的菩萨,也有不坏的信心,因为他誓愿修学一切菩萨善根毫不疲厌。对于所有的佛法也信心不坏,因为他已发起甚深志向意乐。对于一切佛陀的教诲也信心不坏,因为他能守护住持佛法。对于一切的众生也信心不坏,因为他能慈悲平等地观察众生,并以善根冋向普遍利益众生。对于一切洁白清净的佛法也信心不坏,因为他能普遍集聚无边的善根。对于一切菩萨的回向之道也信心不坏,因为他能从其中满足殊胜的意欲与智解。对于一切菩萨法师也信心不坏,因为他看待菩萨众就如同看待佛陀一般。对于一切佛陀自在的神通力量也信心不坏,因为他深信诸佛不可思议的境界。对于一切菩萨善巧方便的殊胜行为也信心不坏,因为他已摄取种种无量数妙行的境界。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如此安住不坏的信心时,他已在诸佛、菩萨、声闻、独觉,或是诸佛的教诲,或是一切的众生,如此等等各种境界,种下无量无边的各种善根,更加增长菩提心。他也以广大的慈悲,平等观察一切,随顺修学诸佛的所作所为,摄取一切的清净善根。他证入真实的妙义,聚集福德的胜行,实行广大的惠施,修集各种的功德,平等地观察过去、未来、现在三世。

  “菩萨摩诃萨用如此等等的善根功德回向一切智:‘希望能够常见到诸佛,常亲近善友,常与菩萨众共同依止安住。希望常忆念一切智,心中没有暂时的舍离。希望能受持诸佛的教诲,精勤地加以守护,教化成熟一切的众生。希望心中时常回向出世的佛道,尊敬供养一切法师。希望了解诸法的实相,忆念总持而不忘失。希望所修广大愿力,能够完全实现。’菩萨如此积集各种善根,成就各种善根,增长各种善根,思惟各种善根,系念各种善根,分别各种善根,爱乐各种善根,修习各种善根,并安住种种善根中。

  “菩萨摩诃萨如此积集各种善根之后,用这些善根得证依止的果报修习菩萨行,在念念当中见无量佛,以相应的因缘,用以下种种宝物承事供养佛陀:阿僧祇宝、阿僧祇华、阿僧祇鬉、阿僧祇服、阿僧祇盖、阿僧祇幢、阿僧衹幡、阿僧衹庄严具、阿僧祇给养奉侍、阿僧祇涂饰地、阿僧祇涂香、阿僧祇末香、阿僧祇和香、阿僧祇烧香、阿僧衹甚深信心、阿僧祇爱乐、阿僧祇清净心、阿僧祇尊重、阿僧祇赞叹、阿僧祇礼敬、阿僧衹宝座、阿僧祇华座、阿僧祇香座、阿僧祇鬉座、阿僧祇栴檀座、阿僧衹衣座、阿僧祇金刚座、阿僧祇摩尼座、阿僧祇宝缯座、阿僧衹宝色座、阿僧祇宝经行e处所、阿僧祇华经行处所、阿僧衹香经行处所、阿僧衹鬉经行处所、阿僧祇衣经行处所、阿僧祇珍宝间错经行处所、阿僧祇一切珍宝缯彩经行处所、阿僧祇一切宝多罗树经行处所、阿僧祇一切宝栏楣经行处所、阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处所、阿僧祇一切宝宫殿、阿僧祇一切华宫殿、阿僧祇一切香宫殿、阿僧衹一切鬉宫殿、阿僧祇一切栴檀宫殿、阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿、阿僧衹一切金刚宫殿、阿僧祇一切摩尼宫殿。这些供养的珍宝,都十分的殊胜微妙,超过了所有诸天大众的供养。

  “他又用以下种种宝树供养佛陀:阿僧祇诸杂宝树、阿僧祇诸香宝树、阿僧祇诸宝衣树、阿僧祇诸音乐树、阿僧衹宝庄严具树、阿僧祇妙音声树、阿僧衹无厌宝树、阿僧衹宝缯彩树、阿僧祇宝铛树,阿僧祇一切华香、幢幡、鬉盖所饰树。如是等各类宝树,枝叶扶疏,树荫垂映,庄严着天宫宝殿。这些宫殿当中,更有阿僧祇门槛庄严、阿僧祇窗户庄严、阿僧衹门户庄严,阿僧祇楼阁庄严、阿僧衹半月庄严、阿僧祇帐庄严,有阿僧衹金网弥覆其上,有阿僧祇妙香普熏四周,有阿僧祇宝衣敷布其地。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用如此等等各种供养具,在无量无数不可说不可说的时劫,以清净心尊重恭敬,供养一切诸佛,从不退转,也不曾歇息。对每一位如来灭度之后所成就的舍利,也是如此恭敬供养。他为了使众生生起清净的信心,为了使众生摄受善根,为了使众生远离所有的痛苦,为了使众生生起广大的信解,为了使众生用大庄严庄严自身、用无量的庄严庄严自身,为了使所有的作为都究竟圆满,为了了知诸佛的出兴是难可值遇,为了满足如来的无量力,为了庄严供养佛陀的塔庙,为了住持一切诸佛所说法,因此供养现在的诸佛,以及诸佛灭度之后的所有舍利。他施行的种种供养,以阿僧祇的时间都无法说尽。

  “菩萨如此修集无量功德,都是为了成熟一切众生,当他修集功德的时候,没有退转,没有休息,没有疲厌,没有执着,不曾出现任何杂乱的念头;没有依止,永远断绝所有的依止执着,远离于我以及我所。他并且以如实的法印印证所有的业行,而得证诸法无生;并且安住在佛陀所安住的境地,也观察无生的法性,以印证所有的境界。

  “他更以修集的善根发种种回向:为诸佛所护念而发心回向,与诸法性相应回向,证入无作法当中成就所作方便回向,舍离一切臆想执着方便回向,安住于无量善巧回向,永远出离一切存有回向,修行诸行而不住于相善巧回向,普遍摄持一切善根回向,普遍清净一切菩萨行广大回向,发无上菩提心回向,与一切善根共同安住回向,满足最上信心回向。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨一直都用各种善根如此回向,即使历经生死流转也不会改变初衷。他勤求一切智未曾稍有退转,在存有的世间心无动乱,能够完全救度一切众生,不曾染着有为法,也不会丧失无碍智慧的菩萨行位。一切微妙的因缘无尽,世间所有的诸法都不能改变他的心志。他具足各种清净的波罗蜜行,能够完全成就一切智力。

  “菩萨如此远离愚痴黑暗,成就菩提心,开示佛法的光明,增长清净的善法,回向于菩提胜道,具足菩萨的各种行持。他以清净的意念,能够善巧的分别;了解一切法都是依着心念而示现,了知业力如虚幻,业报如影像,所行的一切如幻化;因缘所生的种种法,都是如声响一般,一点也不实在;菩萨所有的行持,也都宛如幻影一般。他生出无着的清净法眼,能够彻见无作的广大境界,证入寂灭的体性当中,了达所有的法都是无二的,因此能得证法的实相,具足菩萨的行持,任何现象都不执着。他虽然能够善巧修行与众生同事的各种业行,绝不废弃舍离任何善法,但又远离一切的执着,安住于无执着行。

  “菩萨如此善巧思惟,没有任何迷惑,既不违背一切佛法,也不败坏业力的因缘,因此能够彻底明见真实的现象,并且善巧地加以回向。他深知法的自性,因此能用方便的力量,成就清净的业报,以到达涅槃的彼岸。他用智慧观察一切的诸法,获证神通智慧以及各种净业的善根,因此能够随心自在而毫无造作地行事。

  “菩萨摩诃萨用各种善根如此回向,都是为了救度众生,延续佛陀的种性。他也是为了使众生远离诸魔的业力,彻见一切智慧广大无边而信乐不舍,远离世间境界,断除各种杂染。他希望众生的智慧清净,能证入深奥的方便,出离生死流转,成就佛陀的善根,永远绝断一切诸魔的事业,用平等的心印普遍印证各种业行,发心趣入一切种智,成就一切出世间的佛法。

  “佛子啊!这就是菩萨摩诃萨的第二种回向——不坏回向。

  “菩萨摩诃萨安住在不坏回向的时候,能够亲见无数的诸佛,能够成就无量清净的妙法,能够用平等心普遍面对众生,对于一切法也没有任何疑惑。他因为诸佛神通力的加持,所以能够降伏众魔,永远断离一切魔业。他成就常生于佛前的生贵境界,圆满具足广大的菩提心愿。不必经由他人的教导,就能得证无碍的智慧,并且能够善巧阐扬一切佛法要义。他能够随顺禅定的力量,进人一切的佛刹,普照众生,使他们都得以清净。菩萨摩诃萨用这种不坏回向的力量,摄受各种善根如此回向。”

  这时,金刚幢菩萨摩诃萨承着佛陀威神之力的加持,普遍观照十方,而宣说如下的偈颂:

  菩萨已证得不坏意,修行一切所有善业,

  是故能令诸佛欢喜,智者以此而为回向。

  供养无量无边佛陀,布施持戒降伏诸根,

  为欲利益所有众生,普使一切皆得清净。

  一切上妙诸种香华,无量差别殊胜衣服,

  宝盖及以庄严宝具,供养一切诸佛如来。

  如是供养于诸佛陀,无量无数难思时劫,

  恭敬尊重常生欢喜,未曾一念而生疲厌。

  专心想念于诸佛陀,一切世间广大明灯,

  十方所有诸佛如来,靡不现前如眼目睹。

  不可思议无量时劫,种种布施心无疲厌,

  百千万亿众时劫中,修诸善法悉皆如是。

  彼诸如来既灭度已,供养舍利无有厌足,

  悉以种种微妙庄严,建立难思佛众塔庙。

  造立无等最殊胜形,宝藏清净金为庄严,

  巍巍高大宛如山王,其数无量有百千亿。

  净心尊重既供养已,复生欢喜利益心意,

  不思议劫身处世间,救护众生令得解脱。

  了知众生皆为妄想,于彼一切无有分别,

  而能善别众生根器,普为群生广作饶益。

  菩萨修习诸般功德,广大最胜无与伦比,

  了达体性悉为非有,如此决定悉皆回向。

  以最胜智观察诸法,其中无有一法出生,

  如是方便勤修回向,功德无量不可穷尽。

  以是方便令心清净,悉与一切佛如来等,

  此方便力不可穷尽,是故福报无有尽极。

  发起无上大菩提心,一切世间无所依恃,

  普至十方诸世界中,而于一切无所障碍。

  一切如来出兴世间,为欲启导众生之心,

  如其心性而为观察,毕竟推求实不可得。

  一切诸法了无有余,悉入于如空无体性,

  以是净眼而为回向,开彼世间生死牢狱。

  虽令诸有悉皆清净,亦不分别一切诸有,

  了知诸有性无所有,而令欢喜心意清净。

  于一佛土无所依止,一切佛土悉亦如此,

  亦不染着于有为法,知彼法性无依止处。

  以是修成一切智慧,以是无上智慧庄严,

  以是诸佛悉皆欢喜,是为菩萨回向之业。

  菩萨专心忆念诸佛,无上智慧善巧方便,

  如佛一切无所依止,愿我修成此大功德。

  专心救护于一切众,令其远离所有恶业,

  如是饶益一切群生,系念思惟未曾暂舍。

  住于智地守护佛法,不以余乘而取涅槃,

  唯愿得佛无上至道,菩萨如是善巧回向。

  不取众生之所言说,一切有为虚妄之事,

  虽复不依于言语道,亦复不着无言空说。

  十方所有诸佛如来,了达诸法亦无有余,

  虽知一切悉皆空寂,而不于空生起心念。

  以一庄严庄严一切,亦不于法而生分别,

  如是开悟所有群生,一切无性亦无所观。

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨等一切佛回向?

  “佛子啊!菩萨摩诃萨随顺修学三世诸佛回向道法时,他见到一切色、声、香、味、触、法等现象,不管是美丽或是丑恶,都不会觉得喜爱或厌憎,心中非常自在。他没有任何的过失,心境十分广大清净,在欢喜悦乐中,远离所有的忧悲苦恼,因此他的心意柔软、身根清凉。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨成就如此的安乐时,又更加发心回向诸佛,心想:‘希望我现在所种下的所有善根,能使诸佛更加喜乐。诸佛的喜乐就是不可思议的佛陀所安住的喜乐、无有等比的佛陀三昧喜乐、不可限量的大慈悲喜乐、一切诸佛的解脱喜乐、无有边际的大神通喜乐、最极尊重的大自在喜乐、广大究竟无量威力的喜乐、远离各种知觉的寂静喜乐、安住在无碍常定的喜乐、实行无二妙行的不变异喜乐。’

  “佛子啊!菩萨摩诃萨以各种善根回向佛陀之后,更用这个善根回向菩萨:‘希望未圆满的菩萨得到圆满,心未清净的菩萨得到清净,波罗蜜行未满足的菩萨得到满足。希望菩萨众都能安住于金刚菩提心,得证不退转的一切智,精进不舍,守护菩提门的一切善根,使众生舍离我慢而发起菩提心,所有的大愿都能成就圆满,安住在一切菩萨所安住的境界,获得菩萨明利的身根,修习一切善根,证得一切种智。’

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用各种善根回向菩萨之后,更回向一切众生:‘希望众生的所有善根,即使只有弹指之间短少,都仍得以见佛闻法、恭敬圣僧。希望众生能因任何善根而远离一切的障碍,使念佛圆满、念法方便、念僧尊重,永不离开见佛闻法,心中常得清净,获证所有佛法,积集无量福德,清净所有神通,舍去对法的怀疑,依止于佛陀的教诲。’

  “就如同为众生所发的回向,菩萨也为所有的声闻与辟支佛如此回向。“菩萨又祈愿一切众生永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等一切恶劣处所,增长无上菩提心,专心一意地勤求一切种智,永远不毁谤诸佛的正法,得证佛陀的安乐,身心完全清净,证得一切智慧。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨的所有善根,都是以广大愿力发起或正在发起、积集或正在积集、增长或正在增长,使这些善根都能广大而充满具足。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨虽平日在家与妻子儿女相聚,也未曾暂时舍离菩提心。他正念思惟一切种智,不但自度也度化他人,使别人都能圆满究竟。他以善巧方便教化自己的眷属,使他们证人菩萨的智慧而成熟解脱。虽然他与家人共同居住,但是心中没有执着,以本具的大悲心生活起居,以慈心随顺着妻子儿女。如此一来,菩萨的清净大道就不再有障碍。

  “菩萨摩诃萨虽然居家从事各种的事业,但未曾暂时舍离一切智心。他不管是穿着衣裳、饮用食物、服食汤药、洗澡、漱口、涂身、按摩、身体回旋、眼睛顾视,以及行、住、坐、卧,和所有的身业、语业、意业,不管是睡着或是清醒,时常将所有的作为回向一切种智,心中无时无刻不系念思惟佛智。

  “菩萨安住在菩提无量大愿,摄取无数广大善根,勤于修习各种善行,都只是为了普遍救护一切众生、饶益众生。他永离一切的骄慢与放逸,决定趣向一切智慧,终不偏离正道。他时常观察一切诸佛的智慧,永远离弃所有的杂染众法,修行一切菩萨所应学的,因此在追求智慧的道路上不会遇到任何的障碍。他安住在智慧地上,非常喜爱欣乐地读诵修习佛法,用无量的智慧集聚各种善根,心中毫不爱乐世间的一切,自己的一切行为不曾有所染着,只是专心地信受奉持诸佛的教法。

  “菩萨如此地安处家中,普遍摄持善根、增长善根,以回向诸佛的无上菩提。

  “佛子啊!菩萨在这个时候,甚至是只以一团一粒的食物布施畜生,也都会发起这样的心愿:‘希望这些众生将来能舍离畜生道,获得利益安乐,得到究竟解脱,永远度脱苦海,永远灭除苦的感受,永远消除身心的苦蕴,永远断除苦的觉受、苦的积聚、苦的行为、苦的原因、苦的根本以及各种的苦处;希望这些众生都能舍离这一切的众苦。’菩萨如此专心系念众生,以这些善根作为上首引导,为他们回向于一切种智。

  “菩萨初发菩提心时,普遍地摄受众生;所修行的各种善根,都完全回向众生。这都是为了使众生永远离开生死轮回的旷野,得证诸佛如来的无碍快乐,脱离烦恼大海,修学佛法大道,慈心普遍圆满,悲力广大无边,普遍使其他一切众生得到清净快乐。他又回向众生,为了使众生守护善根,亲近佛法,断离诸魔的境界,进入佛法的境界,断绝世间的种性,种植如来的种性,安住于三世平等的佛法中。

  “菩萨摩诃萨又将所有过去已经聚集、未来应当聚集、现在正在聚集的善根,都完全回向:‘就如过去诸佛菩萨的所行所为,他们恭敬供养诸佛,救度所有的众生,使众生能够永远出离世间苦难。他们又努力修习一切善根,且回向所有的善根而没有执着。所谓的没有执着,就是不依止于外色,不执着于感受,没有颠倒的思想,没有造作的行为,不执取于心识,舍离眼、耳、鼻、舌、身、意等六处,不住于世法,乐于出离世间;了知一切法都如虚空,无所从来,不生不灭,没有真实的相状,也没有任何的污染执着;并且能远离一切的分别见解,不动摇、不转变、不失去、不败坏,安住在实际的境界,一切都是无相、离相的,只有唯一的实相。如此深入于一切的法性,时常乐于修学普门善根,完全彻见诸佛法会。就像这些过去诸佛所作的善根回向,我也是如此回向。希望我能了解如来所了解的法,证得如来所证得的法,依止如来所依止的法,发心修行学习,不违背任何的法相,了知所有的修行如幻、如影、如水中月、如镜中像,一切都是因缘和合所显现,因此证人如来究竟的境地。’

  “佛子啊!菩萨摩诃萨又作此念:‘就像过去诸佛修习菩萨行的时候,以各种善根回向;未来、现在的诸佛,也是如此的回向。我现在也应如同诸佛一般,发同样的心,用各种善根回向。这样的回向可说是第一的回向、殊胜的回向、最殊胜的回向、上等的回向、无上的回向、无等的回向、无等等的回向、无比的回向、无对的回向、尊贵的回向、微妙的回向、平等的回向、正直的回向、大功德的回向、广大的回向、至善的回向、清净的回向、离恶的回向、不随恶的回向。’

  “菩萨如此以各种善根正法回向之后,成就了清净的身、语、意业,安住在菩萨所安住的境界,没有各种过失。他修习各种的善业,远离身业与语业的过恶,心中没有任何瑕疵污秽。他修习一切智,安住在广大的心念,了知一切法是没有任何造作的。他安住于出世法,不染着世法,分别了知无量的各种业行,成就善巧方便的回向法门,永远拔除一切执取贪着的根本。

  “佛子啊!这就是菩萨摩诃萨的第三种回向一一等一切佛回向。

  “菩萨摩诃萨安住在这个回向的时候,能够深入一切诸佛如来的净业,趣向如来的胜妙功德;他能证入深奥清净的智慧境界,安住一切菩萨众护持净业,并且能够善用分别巧妙的方便;他能证人甚深的法界,清楚了知菩萨的修行次第;他也能进人佛陀的种性,善用巧妙的方便分别了知无量无边的一切诸法。他虽然出生世间,但是却不执着任何世间法。”

  这时,金刚幢菩萨承着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说以下的偈颂:

  彼诸菩萨摩诃萨众,修学过去回向之法,

  亦学未来及现在世,一切诸佛导师所行。

  于诸境界得大安乐,诸佛如来之所称赞,

  广大光明清净妙眼,悉以回向此大聪哲。

  菩萨身根种种喜乐,眼耳鼻舌亦复皆然,

  如是无量上妙欣乐,悉以回向诸最胜者。

  一切世间所有善法,及诸如来一切成就,

  于彼悉摄无有剩余,尽以随喜利益众生。

  世间随喜有无量种,今此回向皆为众生,

  人中师子所有妙乐,愿使群萌悉皆圆满。

  一切国土诸佛如来,凡所知见种种妙乐,

  愿令众生皆悉获得,而为照世广大明灯。

  菩萨所得胜妙喜乐,悉以回向一切群生,

  虽为群生故而回向,而于回向无所染着。

  菩萨修行此回向行,兴起无量广大悲心,

  如佛所修回向福德,愿我修行悉皆成满。

  如诸最胜所得成就,一切智乘微喜乐,

  及我在世一切所行,诸菩萨行无量妙乐。

  示入众趣安稳之乐,恒守诸根寂静喜乐,

  悉以回向一切群生,普使修成无上智慧。

  非身语意即是业行,亦不离此而又别有,

  但以方便消灭痴冥,如是修成无上智慧。

  菩萨所修一切行业,积集无量殊胜功德,

  随顺如来生于佛家,寂然不乱正念回向。

  十方一切诸佛世界,所有众生咸皆摄受,

  悉以善根回向于彼,愿令具足安稳大乐。

  不为自身而求利益,欲令一切悉得安乐,

  未曾暂起戏论之心,但观诸法性空无我。

  十方无量所有最胜,所见一切是真佛子,

  悉以善根回向于彼,愿使速成无上正觉。

  一切世间诸含识类,等心摄取皆无有余,

  以我所行所有善业,令彼众生速疾成佛。

  无量无边诸大愿力,无上导师之所演说,

  愿诸佛子皆得清净,随其心乐悉皆成满。

  普观十方所有世界,悉以功德布施于彼,

  愿令皆具微妙庄严,菩萨如是善学回向。

  心不称量一切二法,但恒了达法本无二,

  诸法若二若为不二,于中毕竟无所染着。

  十方一切所有世间,如是了达于诸想念。

  彼诸菩萨身清净已,则意清净无诸瑕秽,

  语业已净无有诸过,当知意净亦无所着。

  一心正念过去诸佛,亦忆未来诸大导师,

  及以现在天人至尊,悉学于其所说诸法。

  三世一切诸佛如来,智慧明达心无障碍,

  为欲利益诸众生故,回向菩提集众净业。

  彼第一慧广大智慧,不虚妄慧无倒智慧,

  平等实慧清净智慧,最胜慧者如是宣说。

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的至一切处回向?

  “佛子啊!菩萨摩诃萨修习一切善根时,心里这样想着:‘希望这个善根功德的力量,能够遍布所有的地方。譬如一切实际的法,无处不至,能够通达万物,到达一切的世间,到达一切的众生,到达一切的国土,到达一切的法,到达一切的虚空,到达一切的三世,到达一切的有为、无为,到达一切的语言、音声,等等。希望这个善根也能这样,普遍到达一切诸佛如来的所在,供养三世一切诸佛,圆满过去诸佛的愿望,使未来诸佛具足一切的庄严,使现在诸佛以及他的国土、道场、法会遍满一切的虚空法界。希望我能因着信解的大威力、广大无碍的智慧,以及完全回向的善根,能以如同诸天大众献上的各种供养具供养诸佛,这些供养具充满无量无边的世界。’

  “佛子啊!菩萨摩诃萨又心作此念:诸佛世尊普遍存在于一切虚空法界。在十方不可说的一切世界种世界、不可说的佛陀国土佛陀境界的种种世界、无量的世界、无分齐的世界、转动的世界、侧立的世界、上仰的世界、覆盖的世界,如此种种业力所生起的一切世界当中,如来正现前安住寿命,示现种种神通变化。在这些世界里,有菩萨用殊胜智解的力量,为所有堪于接受教化的众生,示现如来出兴世间,以至于示现一切处的智慧。他们又为众生普遍开示如来无量的自在神力:如来法身可以遍往一切世界无有差别,能够平等普遍进入一切的法界;由如来藏所成就的妙身是不生不灭的,而以善巧方便普遍示现于世间。这是因为这些菩萨得证超出一切的诸法实性,得证不退转无碍力,出生于如来的无障碍见地以及广大威德种性当中。’

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用他所种下的一切善根愿力,在如此诸佛如来的所在,供养各种妙华,以及各种妙香、鬉盖、幢幡、衣服、灯烛,以及其余一切各种庄严宝具;不管是佛的造像,还是佛的塔庙,也都同样恭敬供养。他以这个善根如此回向,这也就是不乱回向、一心回向、自意回向、尊敬回向、不动回向、无住回向、无依回向、无众生心回向、无急躁竞争心回向、寂静心回向。

  “菩萨心中又作此念:‘穷尽法界、虚空界,过去、未来、现在三世的一切时劫当中,诸佛世尊得证了一切智、成就了菩提道,有无量不同的名字,在不同的时间示现成就正等正觉,穷尽未来的时际都住寿在世。他们各以法界的庄严来庄严自身,他们的道场众会周遍整个法界,他们都能随时劫因缘而出现于一切的国土作种种佛事。对于如此的一切诸佛如来,我都以善根普遍冋向,并且用以下各种供养物品,恭敬供养诸佛如来:无数的香盖、无数的香幢、无数的香幡、无数的香帐、无数的香网、无数的香像、无数的香光、无数的香焰、无数的香云、无数的香座、无数的香经行地、无数的香所安住之处、无数的香世界、无数的香山、无数的香海、无数的香河、无数的香树、无数的香衣服、无数的香莲华、无数的香宫殿、无数的华盖,更广泛地说,乃至于无量的华宫殿;无边的鬉盖,更广泛地说,乃至于无边的鬉宫殿;无等的涂香盖,更广泛地说,乃至无等的涂香宫殿;不可数的末香盖,更广泛地说,乃至不可数的末香宫殿;不可称的衣盖,更广泛地说,乃至不可称的衣宫殿;不可思的宝盖,更广泛地说,乃至不可思的宝宫殿;不可量的灯光明盖,更广泛地说,乃至不可量的灯光明宫殿;不可说的庄严具盖,更广泛地说,乃至不可说的庄严具宫殿;不可说不可说的摩尼宝盖、不可说不可说的摩尼宝幢,以及不可说不可说的摩尼宝幡、摩尼宝帐、摩尼宝网、摩尼宝像、摩尼宝光、摩尼宝焰、摩尼宝云、摩尼宝座、摩尼宝经行地、摩尼宝所住处、摩尼宝刹、摩尼宝山、摩尼宝海、摩尼宝河、摩尼宝树、摩尼宝衣服、摩尼宝莲华、摩尼宝宫殿。以上所说的各种境界,都各有无数的栏楣、无数的宫殿、无数的楼阁、无数的门户、无数的半月形相、无数的却敌兵宝、无数的窗户、无数的清净宝、无数的庄严具。我希望一切的世间都能清净,一切的众生都能出离五浊恶世,安住在佛陀的十力境地,证得一切佛法的无碍光明。又希望一切众生都能具足善根,恶业无不调伏,心量如同虚空宽广,能够前往一切刹土而却无所至,能够进人一切的国土广施各种善法,时常得见佛陀,种下各种善根,成就大乘菩萨之道,而不执着各种法要,具足各种善行,确立无量的行持,普遍进入无边的一切法界,成就诸佛的神通威力,得证如来的一切智智。就譬如,虽然无我,而却能够普遍摄持诸法。我的各种善根回向也是这样,能够普遍摄持一切诸佛如来,因为我已经毫无遗漏的供养一切诸佛如来;能够普遍摄持一切无量诸法,因为我已经完全悟入无障碍故;能够普遍摄持一切菩萨众,因为诸菩萨跟我都是同一善根;能够普遍摄持一切诸菩萨行,因为我所发的本愿都已得证圆满;能够普遍摄持一切菩萨的大法光明,因为我已经了达诸法没有障碍;能够普遍摄持诸佛的大神通力,因为我已经成就各种无量的善根;能够普遍摄持诸佛的十力、四无所畏,因为我已经发起无量的心愿圆满一切;能够普遍摄持菩萨的三昧辩才、总持陀罗尼门,因为我已经清楚了达无二之法;能够普遍摄持诸佛的善巧方便,因为我已经示现如来无比的大神力;能够普遍摄持三世一切诸佛降生成道、转正法轮、调伏众生、进入涅槃的境界,因为我的恭敬供养已经周遍完全;能够普遍摄持十方一切世界,因为庄严清净佛刹已经圆满究竟;能够普遍摄持一切所有的广大时劫,因为我在各种时劫中修习菩萨行从不断绝;能够普遍摄持一切所有的各趣众生,因为我曾在各道之中示现受生;能够普遍摄持一切各类的众生界,因为我已经具足普贤菩萨的胜行;能够普遍摄持一切各类的迷惑习气,因为我已经以各种的方便使其清净;能够普遍摄持一切众生的身上诸根,因为我已经完全了知其中的无量差别;能够普遍摄持一切众生的意解欲向,因为我能使众生远离杂染而得清净;能够普遍摄持一切教化众生,因为我能随顺着相应的因缘而为众生现身;能够普遍摄持一切相应于众生的方法,因为我已经完全趣入一切众生界;能够普遍摄持一切如来的智慧体性,因为我能谨持一切的诸佛教诲。’

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用各种善根如此回向时,以无所得作为方便,不在业因当中分别报果,不在报果当中分别业因。他虽然没有分别,却能普遍进入法界;虽然没有造作,却能恒常住于善根;虽然无所起念,却能勤修殊胜的佛法。他不执着诸法,却能够深人法性;他不执着于诸法实有,却能完全知见法相。因为不管是造作或不造作,都是不可得的。他知道诸法的体性无常不定,虽然洞见诸法而实无所见,虽然普知一切而实无所知。’

  “菩萨如此地通达一切境界,了知一切法是以因缘为根本。他已经见到一切诸佛的法身,到达一切法的究竟,完全远离染着,了解世间的一切都是无常变化,明达众生其实只有一法、没有第二种体性。他不舍弃业行的境界,却具足善巧方便。他在有为的世界示现无为法,而不会破坏有为的现象;在无为界当中示现有为法,而不会分别无为的性相。

  “菩萨如此观察到一切法的毕竟寂灭,成就一切清净的善根,而生起救护众生的心念。他的智慧了达一切的法海,时常乐于修行远离愚痴的佛法,已经具足成就出世间的功德,不会再去修学世间的众法。他证得清净的智慧法眼,远离各种的愚痴障碍,并以善巧方便来修习回向的大道。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨以各种善根如此回向,使一切诸佛喜悦护持,并且庄严清净一切诸佛国土,教化成熟一切众生,具足受持一切佛法;并作一切众生的最上福田,作一切商人的智慧导师,作一切世间的清净日轮。他的善根充满整个法界,不仅能救护众生,还能使一切的众生得到清净、具足功德。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如此回向时,能够护持一切佛种,能够成熟一切众生,能够庄严清净一切国土,能够不败坏各种业力,能够了知诸法,能够平等观察所有的法是无二无别,能够普遍前往十方的世界,能够了达离欲的实际境界,能够成就清净的信解,能够具足明利的诸根。

  “佛子啊!这就是菩萨摩诃萨的第四种回向——至一切处回向。

  “菩萨摩诃萨安住在这个回向的时候,能够证得至一切处的身业,因为他能普遍应现一切世界;能够证得至一切处的语业,因为他能于一切世界中演说佛法;能够证得至一切处的意业,因为他能受持一切佛陀所说的教法;能够证得至一切处的神足通,因为他能随顺众生的心念前往救度;能够证得至一切处的随证智力,因为他能普遍了达一切佛法;能够得到至一切处的总持辩才,因为他能随着众生的心念使他们心生欢喜;能够证得至一切处入法界的力量,因为他能于一毛孔中纳入一切的世界;能够证得至一切处遍人身的力量,因为他能于一众生身中纳人一切众生的身体;能够证得至一切处普见时劫的能力,因为他能在每一个时劫中见到一切诸佛如来;能够证得至一切处普见诸佛的心念力量,因为他的每一念中都有一切诸佛现在其前。佛子啊!菩萨摩诃萨之所以能得到至一切处回向,是因为他能够用善根如此回向。”

  这时,金刚幢菩萨摩诃萨承着佛陀威神力的加持,普遍观照十方世界,而宣说以下的偈颂:

  内外一切所有世间,菩萨悉皆无所染着,

  不舍饶益诸众生业,大士修行如是智慧。

  十方所有诸佛国土,一切无依亦无所住,

  不取活命等等众法,亦不妄起诸般分别。

  普摄十方世界之中,一切众生无有余者,

  观其体性空无所有,至一切处善巧回向。

  普摄有为与无为法,不于其中生起妄念,

  如于世间法亦复然,照世灯明如是觉悟。

  菩萨所修诸善业行,上中下品各有差别,

  悉以善根回向于彼,十方一切诸佛如来。

  菩萨回向到于彼岸,随如来学悉皆成就,

  恒以妙智善巧思惟,具足人中最殊胜法。

  清净善根普皆回向,利益群迷恒不暂舍,

  悉令一切所有众生,得成无上照世明灯。

  未曾分别而取众生,亦不妄想忆念诸法,

  虽于世间无所染着,亦复不舍一切含识。

  菩萨常乐寂灭之法,随顺得至涅槃彼境,

  亦不舍离众生之道,获如是等微妙智慧。

  菩萨未曾分别诸业,亦不取着诸般果报,

  一切世间从缘而生,不离因缘能见诸法。

  深入如是所有境界,不于其中生起分别,

  一切众生大调御师,于此明了善巧回向。

  卷第二十五:十回向品第二十五之三【白话】

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的无尽功德藏回向呢?

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用以下种种善根回向诸佛国土;忏悔消除一切业力的重大障碍,所生起的善根;礼敬三世一切诸佛,所生起的善根;劝请一切诸佛说法,所生起的善根;听闻佛陀说法,精勤修习,了悟不可思议的广大境界,所生起的善根;对于三世一切诸佛、众生所有善根,都能心生随喜,所生起的善根;三世诸佛的善根无尽,菩萨众精勤修行学习,所生起的善根;三世诸佛成就等正觉、转正法轮、调伏各类众生,为菩萨了知,并发起随喜之心,所生起的善根;三世诸佛从初发心、修习菩萨行、成就最正觉,乃至于示现人灭证般涅槃之后,正法住世乃至于灭尽之时,面对如是等现象都能心生随喜,所生起的善根。

  “菩萨如此忆念不可说诸佛的境界,以及自身所有的境界,乃至于菩提的无障碍境界。这当中广大无量种差别的一切善根,凡是所积集的,凡是所信解的,凡是所随喜的,凡是所圆满的,凡是所成就的,凡是所修行的,凡是所获得的,凡是所知觉的,凡是所摄持的,凡是所增长的,都完全回向庄严一切诸佛国土。

  “就像过去无边际的时劫中,一切世界的一切如来修行之处,有无量无数的佛世界种,为佛陀的智慧所了知,菩萨的智慧所识见,广大的心志所受持。一切庄严的佛土,无不是由清净的业行流出,且是应众生的需要而生起。这些庄严佛土都是如来的神力所示现,诸佛的出世清净业力所成就,普贤菩萨的微妙大彳所出兴。一切的诸佛在其中成道,示现种种自在的神力。

  “又穷尽未来际的时间,所有的如来遍满法界安住,必定当成佛道,当得成就一切清净庄严的功德佛土。穷尽法界与虚空界,无边、无际、无间断、无穷尽,都是从如来的智慧出生,并用无量的妙宝庄严,也就是一切香的庄严、一切华的庄严、一切衣的庄严、一切功德藏的庄严、一切诸佛力的庄严、一切诸佛国土的庄严。如来的佛国都城不可思议,同行宿缘的清净大众,无不依止安住其中,在未来世中都必定成就正觉。一切诸佛如此的成就,不是一般凡夫能够睹见的,只有菩萨的清净法眼才能够清楚照见。这些菩萨众威德伟大,累世以来已种下许多善根,了知一切法如幻如化,因此能够普遍践行菩萨各种清净业行,证人不可思议的自在禅定三昧,善巧方便地作如来事业,无尽地放射佛陀的光明普照世间。

  “而现在的一切诸佛世尊,也都是如是。庄严世界中的无量形相、无量光色,都是诸佛的圆满功德所成就,有无量的香、无量的珍宝、无量的树、无数的庄严、无数的宫殿、无数的音声。诸佛世尊随顺宿昔有缘的善知识,没有穷尽地示现一切庄严功德,也就是一切香的庄严、一切鬉的庄严、一切末香的庄严、一切珍宝的庄严、一切幡的庄严、一切宝缯彩的庄严、一切宝栏楣的庄严、阿僧衹金网的庄严、阿僧祇河的庄严、阿僧祇云雨的庄严、阿僧祇音乐奏出微妙音的庄严。如此等无量无数的庄严宝具,庄严一切法界、虚空界的佛土。这些佛土是由十方无量的种种业力集聚而生,都是佛陀所知道、所宣说的,也就是庄严佛土、清净佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、广大佛土、安乐佛土、不可坏佛土、无尽佛土、无量佛土、无动佛土、无畏佛土、光明佛土、无违逆佛土、可爱乐佛土、普照明佛土、严好佛土、精丽佛土、妙巧佛土、第一佛土、胜佛土、殊胜佛土、最胜佛土、极胜佛土、上佛土、无上佛土、无等佛土、无比佛土、无譬喻佛土,等等。

  “如上所说过去、未来、现在三世一切佛土中的所有庄严,菩萨摩诃萨都用自己的善根发心回向:‘希望以三世诸佛所有国土的清净庄严,庄严于一个世界,使这个世界的庄严如同一切诸佛国土中所有的庄严,使这些庄严都能完全成就,都能完全清净,都能完全聚集,都能完全显现,都能完全庄严妙好,都能完全的安住总持。如同一个世界所具备的三世佛土庄严;如此,穷尽法界、虚空界中的一切世界,也都能如此具足三世佛土中的种种庄严。’

  “佛子啊!菩萨摩诃萨更以善根如此回向:‘希望我所修行的一切佛刹,诸大菩萨都能遍满其中。这些菩萨众的体性完全真实,而且智慧通达,能够善巧分别一切世界以及众生界,并且能够深入法界以及虚空界。他能够远离愚痴,成就念佛与念法真实不可思议的法门,并且念僧无量周遍于世间,也忆念舍离凡夫的心志。他对佛法的修习如日轮般圆满,普照无尽的智慧光明,使他的作为不会遇到任何的障碍。他从无所得中出生一切佛法,并以此为各种殊胜上品善根的主导。他并且能发起无上菩提心,安住在诸佛如来的大力中,趣向一切种智,摧破所有的众魔业力,清净众生界,深人法性,永离颠倒梦想,具足所有的善根大愿。希望安住在这些境界中的菩萨,遍满我所修行的一切国土,无求出生在如此的地方,具足如此的功德,时常勤作佛事,证得诸佛菩提的清净光明。他具足法界的智慧,示现大神通力,并以微妙身充满一切的法界。他证得广大的智慧,并且趣人一切智慧实证的境界,又善巧分别无量无边法界的文句义理。他虽不染着任何国土,却又能普遍示现于一切的佛土。他的心灵宽大无边如虚空,没有任何依止执着,又能分别了解一切的法界现象。他能够善巧地出入不可思议的甚深禅定三昧,趣向一切种智,安住诸佛的刹土,证得诸佛的力量,开示演说阿僧祇的佛法而毫无畏惧。他随顺三世诸佛的善根,普遍明照一切如来的法界,能完全信受奉持所有的佛法。他知道阿僧祇的语言法则,能够不可思议地善巧演说种种不同的声音。他已证入无上自在的诸佛境地,因此能够悠游十方一切世界毫无障碍。他勤修无诤的论说、无所依止的法门,毫无分别地增广菩提之心,他已得证善巧的智慧,因此所有的文句义理无不知晓,能够随顺次第演说法要。希望如此境界的诸大菩萨都能庄严国土,并充满国土各处随顺安住,并且积极不断地薰修慈悲与智慧,以及清净一切的垢染习气,而证得安然自在。在任何一处佛刹的任何一个地方,希望有如此无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说数的诸菩萨遍满其中。就如上述的一个地方,任何的地方都有如此的菩萨众遍满其中。又如上述的一个佛刹,尽虚空界、遍法界的一切佛刹,也都有这样的诸大菩萨充满其中。’

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用各种善根,方便回向一切的佛刹,方便回向一切的菩萨,方便回向一切的如来,方便回向一切的佛菩提,方便回向一切广大的愿力,方便回向一切出离轮回的要道,方便回向众生界,方便回向常见诸佛出兴于世,方便回向常见如来的寿命无量,方便回向常见诸佛遍满一切法界转动无障碍的不退法轮。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用各种善根如此回向时,因为他能普遍进入一切诸佛国土,所以能清净一切的佛刹;因为他能普遍到达一切众生界,所以一切的菩萨都能完全清净;因为他能使一切诸佛国土的佛陀出兴世间,所以一切佛土诸佛如来的妙身无不超然出现。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用如此无比回向趣向一切种智时,他的心量广大如虚空。他进入不可思议的境界,了知一切的业力以及因缘果报都是性空寂灭的。他恒常安住平等境中,没有边际齐限,因此能够普遍趣人一切的法界。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如此回向时,心中没有分别我以及我所有的念头,也没有分别佛以及佛法的念头,也没有分别佛刹以及佛刹庄严清净的念头,也没有分别众生以及调伏众生的念头,也没有分别业力以及业力果报的念头,也不会执着思惟以及思惟所生的念头。他不会毁坏因缘,也不会毁坏果报;不会执取事相,也不会执取法则。他不以为生与死是有分别的,也不以为涅槃是恒住寂静的,也不以为如来证得佛陀的境界;因为在法性毕竟空中,没有任何的法可得可证。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如此回向时,用各种的善根普遍施予众生,使他们能够决定成熟圆满,再平等教化调伏他们。菩萨现证无相、无缘的境界,没有任何称量众生的心,也没有任何虚妄颠倒,并且能够远离一切的分别执取。菩萨摩诃萨如此冋向之后,得证了无尽的善根:因为能忆念三世一切诸佛,所以得证了无尽的善根;因为能忆念一切菩萨,所以得证了无尽的善根;因为能清净诸佛刹土,所以得证了无尽的善根;因为能清净一切众生界,所以得证了无尽的善根;因为能深入一切法界,所以得证了无尽的善根;因为能修习四无量心,使心量广大如虚空,所以得证了无尽的善根;因为深刻了解一切诸佛境界,所以得证了无尽的善根;因为能精勤修习菩萨的净业,所以得证了无尽的善根;因为明了通达过去、现在、未来三世,所以得证了无尽的善根。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用一切善根如此回向时,明了众生界当中其实没有真实的众生,也了解一切法没有真实的寿命,也了解一切法没有造作的人,也了解一切法中没有轮回五趣的众生,也了解一切法中没有忿怒与斗浄,更清楚地察知一切的法都是因缘所生,没有安止的住处。因此,他又了知一切方物都没有真实依止之处,一切刹土也是完全无所住,一切的菩萨行也没有真实依止之处,他所见到的一切境界其实都是无所有。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如此回向时,他的眼睛始终不曾看见不清净的佛国刹土,也不曾见到身处凡夫境界的异相众生,没有任何的法是智慧所趣入的,也没有任何一点智慧趣入于法。他了解如来的身相不只是如同虚空一般而已。这是因为他无量的妙法已经圆满一切功德,也因为他能令一切处所的众生积集善根。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨在念念当中得证了不可说不可说的十力境地,具足一切福德,成就清净的善根,成为一切众生的福田。菩萨摩诃萨已成就了如意摩尼功德藏,因此能够随着心念的需求,一切的乐具无不自然获得。他不论到哪里去,都能庄严清净一切的国土。他所到之处,不可说不可说的众生都得以清净,而且能摄取他的福德来修治所有的行为。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如此回向时,修习一切菩萨行,福德十分殊胜,外貌身相更是无比庄严。他的威力与光明广大无边,超越世间的一切,魔王以及魔王的子民都无法瞻仰注视他。他的善根具足,已成就广大愿力。他的心量广大,等同一切智慧。他在一念当中,能够周遍游历无量的佛刹。他的智慧威力无量,明了通达一切诸佛境界。他在诸佛之处得到甚深的信解,安住在无边的智慧菩提心力当中,广大宛如法界,究竟宛如虚空。

  “佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨的第五回向——无尽功德藏回向。

  “菩萨摩诃萨安住在这个无尽功德藏回向的时候,得证了十种无尽藏:一,得证见佛无尽藏,能在一毛孔当中,证见阿僧衹数的诸佛出现世间;二,得证法无尽藏,能够用佛陀的智慧力,观察一切的法都完全融摄于一法;三,得证忆持无尽藏,能够信受奉持一切佛所说的法,毫不忘失;四,得证决定慧无尽藏,了达诸佛所说的教法,具足秘密方便的力量;五,得证解义趣无尽藏,了达诸法的义理意趣与分际齐限;六,得证无边悟解无尽藏,用广大如虚空的智慧,通达三世一切法;七,得证福德无尽藏,他的福德充满各类众生,数量之广,令人难以想象;八,得证勇猛智觉无尽藏,能够完全消除众生的愚痴障碍;九,得证决定辩才无尽藏,演说一切诸佛的平等大法,使所有的众生能够完全了解;十,得证十力、四无畏无尽藏,具足一切菩萨的清净行,用由离垢所成就的缯带系在顶上庄严,已到达无障碍的一切智慧。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用一切善根回向无尽功藏时,得证了这十种无尽藏。”

  这时,金刚幢菩萨摩诃萨承着佛陀威神力的加持,普遍观照十方,而宣说如下的偈颂:

  菩萨成就甚深心力,善于诸法能得自在,

  以其劝请随喜福德,无碍方便善巧回向。

  三世所有诸佛如来,严净佛刹遍于世间,

  所有功德靡不具足,回向净刹亦复如是。

  三世所有诸佛妙法,菩萨皆悉谛听思惟,

  以心摄取无复有余,如是庄严诸佛刹土。

  尽于三世所有时劫,赞一佛刹种种功德,

  三世诸劫犹可计尽,佛刹功德无穷无尽。

  如是一切诸佛刹土,菩萨悉见无复有余,

  总以庄严一佛国土,一切佛土悉亦如是。

  有诸佛子心地清净,悉从如来法化所生,

  一切功德庄严其心,一切佛刹悉皆充满。

  彼诸菩萨悉皆具足,无量相好庄严妙身,

  辩才演说遍于世间,譬如大海无有穷尽。

  菩萨安住诸三昧中,一切所行悉皆具足

  其心清净无与等比,光明普照十方世界。

  如是无余诸佛刹土,此诸菩萨悉皆充满,

  未曾忆念声闻之乘,亦复不求缘觉之道。

  菩萨如是心地清净,善根回向所有群生,

  普欲令其成就正道,具足了知诸佛妙法。

  十方所有众魔怨仇,菩萨威力悉皆摧破,

  勇猛智慧无能胜者,决定修行究竟妙法。

  菩萨以此广大愿力,所有回向无留无碍,

  入于无尽功德宝藏,未来现在恒常无尽。

  菩萨善观一切行法,了达其性本不自在,

  既知诸法体性如是,不妄取业以及果报。

  无有色法及无色法,亦无有想亦无无想,

  有法无法皆悉无有,了知一切空无所得。

  一切诸法因缘中生,体性非有亦复非无,

  而于因缘及所生起,毕竟于中无所取着。

  一切众生语言之处,于中毕竟空无所得,

  了知名相皆悉分别,明解诸法亦悉无我。

  如众生性本然寂灭,如是了知一切诸法,

  三世所摄无复有余,刹及诸业皆为平等。

  以如是智相应回向,随其悟解福业出生,

  此诸福相亦如是解,岂复于中有何可得?

  如是回向心中无垢,永不称量诸法体性,

  了达其性皆亦非性,不住世间亦不出世。

  一切所行众善行业,悉以回向一切群生,

  莫不了达其真体性,所有分别悉皆除遣。

  所有一切虚妄见地,悉皆弃舍无复有余,

  离诸热恼恒为清凉,住于解脱无碍境地。

  菩萨不坏一切诸法,亦不灭坏诸法体性,

  解了诸法犹如声响,悉于一切无所染着。

  了知三世一切众生,悉从因缘和合而起,

  亦知心乐以及习气,未曾灭坏一切诸法。

  了达业性本非是业,而亦不违一切法相,

  又亦不坏众业果报,说诸法性随从缘起。

  了知众生为无有生,亦无众生可为流转,

  无实众生而可言说,但依世俗假名宣示。

  “佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的随顺坚固一切善根回向呢?

  “佛子啊!菩萨摩诃萨或成为伟大的帝王,统御一个大国。他的威德广被十方,名震天下,一切的怨敌都归顺降伏。他完全依据正法发号施令,就如手上执持一座宝盖普遍庇荫万方一般,能够无碍周遍行止一切国土。他以离垢缯带系在顶上,庄严无比,对于一切的法完全自在,见到的人无不降伏。他不用刑罚,只用德教就能使万民从化。他以四摄法摄受所有的众生,成为伟大的转轮圣王,周遍给养一切人民。

  “菩萨摩诃萨安住在如此自在功德中,眷属无数,没有任何力量能够败坏他。他远离所有的过失,见到的人无不心生欢喜。他福德庄严,身相妙好圆满,肢节均匀调和,并且证得了坚固不坏的身体,成就了大力,没有人能够屈服他。他的业力清净,远离各种业障。

  “他彻底修行一切的布施,有时布施饮食以及各种美妙的上味,有时布施车乘,有时布施衣服,有时布施华鬉、杂香、涂香、床座、房舍、住处、上妙灯烛、疗病药物、宝器、宝车、好象、好马。这些东西的彩饰虽然都非常庄严,但他却仍毫不吝惜地欢喜布施。

  “或有人乞求宝座,若是宝盖,或是宝伞,以及幢幡宝物等各种的庄严器具,甚至头顶上的宝冠、发髻当中的明珠,乃至王位,他都毫不吝惜地布施。如果他见到有人拘禁在牢狱之中,他就会舍弃各种财宝、妻子、眷属,甚至用自己的身体解救众生。如果狱中囚犯将要被杀戮,他就会立刻舍弃自己的生命代替囚犯受死。

  “即使有人前来乞讨连着头皮的头发,他也毫无吝惜地欢喜布施。不管是眼睛、耳朵、鼻子、舌头,还是牙齿、头顶、手足、血肉、骨髓、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、厚的皮肤、薄的皮肤、手足上的指头、连着皮肉的指甲,他都能用欢喜心布施给与。

  “菩萨有时为了请益未曾有的大法,而投身极深的大火坑;有时为了护持如来的正法,宁愿忍受一切的痛苦毒害;有时为了求法,甚至只有一字的佛法,他也愿意完全舍弃四海之内自己拥有的一切。他常以正法不断教化导引群生,使他们修习善行,舍离一切诸恶。如果看到有人摧残他人的身形,他便慈心救护众生,使他们都能舍离罪业。如果看见如来成就最上的正觉,他就大大称扬赞叹,让所有的人都能听闻知晓。

  “菩萨有时布施土地,以建造僧坊、房舍、殿堂,作为僧众的居住处所;并且布施僮仆,供僧众差遣使役。他有时甚至把自己布施给乞求的人,或是布施给佛陀。他为了求法,心中欢喜踊跃,想到一切都是为了众生,就更加精勤承事供养。他有时舍弃王位、城邑、聚落、宫殿、园林、妻子、眷属,满足乞者的任何心愿。

  “他有时舍弃一切赖以资生的物品,普设无遮大会'与会者形形色色。这些人有的是从很远的地方来,有的就住在附近;有人聪贤,有人愚昧;有人相貌美好,有人形相丑陋;有男众,也有女众;或是人类,或非人类。他们的心意举止各不相同,他们所求的也是各各互异,但是菩萨都能平等布施,完全满足他们。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如此布施时,发善巧摄持的心力,全部回向。这些善摄心就是善巧摄持色相,以随顺坚固一切善根;善巧摄持受、想、行、识,以随顺坚固一切善根;善巧摄持王位,以随顺坚固一切善根;善巧摄持眷属,以随顺坚固一切善根;善巧摄持资具,以随顺坚固一切善根;善巧摄持惠施,以随顺坚固一切善根。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨在布施无量无边的食物给众生时,将这个善根回向:‘希望我布施上妙美食给众生时,内心十分清净,对布施的物品无贪无着,不会顾惜吝啬,能够完全布施。希望众生能得到增长智慧的食物,使他们的心中没有障碍,了知食物的体性,不贪着于食物的滋味,只欣乐证法的喜悦与出离世间的食物,得以智慧充满,用法作为坚固的住处,并且能够摄受所有的善根,以清净的法身与智慧身游行世间;但我因为哀悯众生,愿作他们的福田,希望他们都能接受养活肉身的食物。’以上就是菩萨摩诃萨布施食物时,所生起的善根回向。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如果在布施饮料时,就将这个善根回向:‘愿众生都能畅饮法味之水,精勤地修习,具备菩萨道,断除世间的爱渴,时常求取佛陀的智慧,离弃贪欲的境界,得到善法的喜乐,在清净法中出生,时常用三昧禅定调摄心灵,能深人智慧海,兴起大法要,降下大法雨。’以上就是菩萨摩诃萨布施饮料时,所生起的善根回向。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施种种清净上味,也就是所谓的辛、酸、咸、淡、甘、苦等味。这些上味能润泽身体,能使身体的地、水、火、风四大要素安稳调和,使肌肤体态丰盈充满,使身体强壮,并使心境清净常得欢喜。由于这些上味润泽悦人,所以咀嚼吞咽的时候,不会令人哽咽咳嗽,也不会难以吞食。而且吃了这些上味之后,身体的诸根器官都变得更明利敏锐,而且也能充实所有的内脏,使各种毒患不能侵入,各种疾病也无法加害,始终没有任何疾患,而能永远健康安乐。

  “此时菩萨便用这个布施的善根如此回向:‘愿众生得到最好的美味,常有长生不老的甘露灵药充满其中。愿众生得到佛法智慧的美味,了知种种上味的业力作用。愿众生得到无量的法味,能够了达法界,安住在真如实际的大法城。愿众生能够造作大法云,周遍所有的法界,普遍降下法雨,教化调伏其他众生。愿众生证得殊胜智慧的上味,身心充满法喜。愿众生证得无贪着一切的上味,不会染着世间一切种种的美味,并精勤修习一切佛法。愿众生证得唯一的法味,了达诸佛教法都是平等无别。愿众生证得殊胜的上味,能乘着一切智慧,始终没有退转。愿众生证得与诸佛无异的法味,能分别所有的根器。愿众生法味增长充益,证得满足无碍的佛法。’以上这就是菩萨摩诃萨布施微妙上味时,所生起的善根回向。这些回向是为了使一切众生精勤修习福德,具足无碍智慧身。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施车乘时,将各种善根如此回向:愿众生都能具足一切智慧的车乘,乘着大乘、不可坏乘、最胜乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世间乘,以及出生无量的诸菩萨乘等各种车乘。’以上就是菩萨摩诃萨布施车乘时的回向。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施衣服时,将各种善根如此回向:‘愿众生以具足惭愧美德的衣服覆盖身体,舍离裸形外道的邪恶之法,使身体颜色润泽,皮肤细软,成就诸佛无比第一的喜乐,得证最清净的一切种智。’以上就是菩萨摩诃萨布施衣服时,所生起的善根回向。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨常以种种名贵的花来布施,就是所谓的微妙香的花、种种颜色的花、无量奇妙的花、善见的花、可喜乐的花、一切时的花、天花、人花、世间所珍爱的花、甚为芬馥悦意的花。用以上等等无量的妙花来供养一切现在的诸佛,以及佛陀灭度之后所有的佛塔寺庙,也供养说法的人,也供养比丘僧宝、一切的菩萨、各类的善知识、声闻、独觉、父母、宗亲等,对于自己以及其余一切贫穷孤独的人都供养给予。

  “当布施的时候,菩萨将各种善根如此回向:‘愿众生都证得诸佛三昧的宝华,能够开敷一切的诸法。愿众生都证得佛陀完好的境界,使看见的人莫不心生欢喜。愿众生见到一切无不顺利惬意,心中没有任何动乱。愿众生完全实践广大清净的事业。愿众生时常忆念善友,心中没有变异。愿众生犹如阿伽陀仙药一样,能够去除一切烦恼众毒。愿众生圆满大愿,都能证得无上的智慧法王。愿众生如日光的智慧,破除愚痴与黑暗。愿众生犹如清净明月的菩提心,能够不断增长与满足。愿众生能够进入大宝洲中,见到善知识,成就一切的善根。’以上就是菩萨摩诃萨布施华时,所生起的善根回向。这些都是为了使众生得到清净无碍的智慧。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施华鬉时,将各种善根如此回向:‘愿众生都能为人所乐见,使见到的人莫不钦佩赞叹,使见到的人深觉亲切和善,使见到的人喜爱快乐,使见到的人渴望仰慕,使见到的人都能除去忧烦,使见到的人都能心生欢喜,使见到的人都能离开众恶,使见到的人时常得以亲近佛陀,使见到的人烦恼清净而证得一切智慧。’以上就是菩萨摩诃萨布施华鬉时,所生起的善根回向。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施香时,将各种善根如此回向:‘愿众生能够具足戒香,得到没有匮乏的戒律、不混杂的戒律、不染污的戒律、无悔的戒律、离开缠缚的戒律、无热恼的戒律、无过犯的戒律、无边的戒律、出世的戒律、菩萨到彼岸的戒律。愿众生因为这些戒法,都能够成就诸佛的戒身。’以上就是菩萨摩诃萨布施香时,所生起的善根回向。这些都是为了使众生圆满。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施涂香时,将各种的善根如此回向:‘愿众生布施的涂香普熏,能够完全施舍所有的一切。愿众生的戒香普熏,证得如来究竟的清净戒律。愿众生的忍香普熏,能够舍离一切险恶伤害的心。愿众生的精进香普熏,始终穿着大乘菩萨精进的甲胄,不达目的,决不休歇退转。愿众生的定香普熏,使自己安住于诸佛现前的三昧。愿众生的慧香普熏,能于一念之中成就无上的智慧法王。愿众生的法香普熏,能于无上法中得证无所畏的境界。愿众生的德香普熏,成就一切大功德智慧。愿众生的菩提香普熏,成就佛陀的十力,究竟达到涅槃的彼岸。愿众生的清净善法妙香普熏,能够灭除一切不善法。’以上就是菩萨摩诃萨布施涂香时,所生起的善根回向。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施床座时,将种种的善根如此回向:‘愿一切众生成就诸天的床座,证得广大智慧。愿众生证得贤圣的床座,舍弃凡夫的意念,安住菩提心中。愿众生证得安乐的床座,永远舍离一切的生死苦恼。愿众生证得究竟的床座,亲见诸佛的自在神通。愿众生证得平等的床座,恒常修习一切善法。愿众生证得最胜的床座,业行清净,世间无人能比。愿众生证得安稳的床座,现证真实的法义,具足圆满的境地。愿众生证得清净的床座,修习诸佛如来清净智慧境界。愿众生成就安住的床座,善知识时常跟随守护。愿众生证得师子的床座,能够常如诸佛如来右胁而卧。’以上就是菩萨摩诃萨布施床座时,所生起的善根回向。这些都是为了使众生修习正念、善巧守护诸根。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施房舍时,将各种善根如此回向:‘愿众生都能安住在清净的佛刹,精勤修习一切功德;安住在甚深的三昧境界,舍离对住处的执着;了知所有住处都是空无所有,而远离诸世间,安住在一切智中;摄取一切诸佛安住的境界,安住在究竟胜道的安乐住处;恒住在第一清净的善根中,始终不曾舍离佛陀无上住的境界。’以上就是菩萨摩诃萨布施房舍时,所生起的善根回向。这些都是为了利益一切众生,随着他们相应的因缘思惟救护。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施住处时,将种种善根如此回向:‘愿众生时常获得至善的利益,心中安稳快乐。愿众生依止于诸佛如来而安住,依止于大智慧而安住,依止于善知识而安住,依止于殊胜境界而安住,依止于善行而安住,依止于大慈而安住,依止于大悲而安住,依止于六波罗蜜而安住,依止于大菩提心而安住,依止于一切菩萨道而安住。’以上就是菩萨摩诃萨布施住处时,所生起的善根回向。这些都是为了使一切福德清净,为了使究竟清净,为了使智慧清净,为了使正道清净、妙法清净,为了使持戒清净,为了使意乐清净,为了使信解清净,为了使愿力清净,为了使一切神通功德清净。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施种种明灯:酥灯、油灯、宝灯、摩尼灯、漆灯、火灯、沉水灯、栴檀灯、一切香灯、无量色光灯。布施如此无量明灯,只为了利益一切众生,摄受一切众生,而将这个善根如此回向:‘愿众生成就无量的光明,普遍照明一切的诸佛正法。愿众生证得清净的光明,能够照见世间一切极微细的色相。愿众生证得离翳的光明,了达众生界是空无所有的。愿众生证得无边的光明,身上散发微妙的光明普照一切。愿众生证得普昭的鲁昍券习佛法永不退转。愿众生证得诸佛清净的光明在一切佛刹中都能完全显现。愿众生证得无碍的光明,以自己为光就能遍照法界。愿众生证得无断的光明,照明诸佛刹土永不断绝。愿众生证得智幢的光明,普照所有的世界。愿众生证得无量色的光明,照射一切的佛刹,示现大神通力。’

  “菩萨如此布施明灯时,为了利益安乐一切众生,用这个善根随顷众生,用这个善根摄受众生,用这个善根分布众生,用这个善根慈悯众生,用这个善根覆盖众生,用这个善根救护众生,用这个善根充满众生,用这个善根随缘忆念众生,用这个善根平等利益众生,用这个善根普遍观察众生。

  “以上就是菩萨摩诃萨布施明灯时,所生起的善根回向,如此回向的时候完全没有障碍,能够普使所有的众生安住在善根当中。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施汤药时,将种种善根如此回向:‘愿众生能够究竟出离各种的盖障与缠缚。愿众生永远断离有病的身体,证得诸佛如来的清净身。愿众生能够造作广大的良药,消除一切不善的疾病。愿众生犹如阿伽陀仙药一般,安住在菩萨不退转的境地。愿众生成为如来药,能够拔除一切烦恼毒箭。愿众生能够亲近贤圣,消灭各种烦恼,修习清净的胜行。愿众生作大药王,能够拔除各种疾病,使这些旧疾不会重发。愿众生作不坏的药树,能够救疗所有含识有情。愿众生证得一切智慧光明,拔除众病的毒箭。愿众生能够善解世间方药,能够救治所有疾病。’

  “菩萨摩诃萨布施汤药时,为了使众生永离各种疾病,为了获得究竟安稳,为了获得究竟清净,为了宛如同佛陀无病,为了拔除一切病箭,为了得到无尽的坚固身,为了成就金刚围山般的不坏身体,为了获得坚固充足的力量,为了具足不可侵夺的佛药,为了获得一切诸佛自在坚固的身体,而以各种善根如此回向。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨或是布施种种器物:盛满各种杂宝的黄金器,盛满各种妙宝的白银器,盛满种种宝物的琉璃器,盛满无量宝庄严具的玻璃器,盛满赤真珠的砗磲器,盛满珊瑚摩尼珠宝的玛瑙器,盛满各种美食的白玉器,盛满天衣服的栴檀器,盛满众妙香的金刚器。有着无量无数的种种宝器,盛满无量无数的种种众宝。这些宝物,有的是布施诸佛,因为坚信诸佛福田不可思议;或是布施菩萨,因为了知善知识难以值遇;或是布施圣僧,为了使佛法长久住世;或是布施声闻及辟支佛,因为一直深信这些圣人;或是布施师长,因为他们时常教导我们,使我们能依止圣教勤修功德;或是布施下劣、贫穷、孤独的众生,这是由于以大慈大悲的爱眼平等视察所有众生;也是为了满足三世一切菩萨布施波罗蜜。用一切物品普遍布施一切众生,这是因为菩萨始终不曾厌离舍弃众生。当如此布施的时候,菩萨对所施的物品及接受布施的人,都毫不执着。

  “菩萨摩诃萨用种种的宝器,盛满无量的珍宝布施时,以各种善根如此回向:‘愿众生成为如虚空无边的宝藏法器,而且念力广大,能够摄持世间与出世间的一切经书,不曾丝毫忘失。愿众生成为清净的法器,能够了悟诸佛的甚深正法。愿众生成为无上的宝器,完全受持三世的佛法。愿众生成就如来广大的法器,用不坏的信心,摄受三世诸佛的菩提法。愿众生成就最胜宝的庄严器,安住在大威德的菩提心中。愿众生成就功德所依处的法器,对于诸佛如来的无量智慧,生起清净的信解。愿众生成就趣入智慧的法器,究竟圆满诸佛如来的无碍解脱。愿众生得到尽未来劫的菩萨行器,能使众生普遍安住在一切智慧力中。愿众生成就三世诸佛种性的殊胜功德器,对于一切诸佛妙音所宣说的教法,都能完全信受奉持。愿众生所成就的法器,能够容纳尽法界、虚空界、所有世界诸佛如来的大众法会,能作为大丈夫,并成为赞叹宣说的上首领袖,劝请诸佛转正法轮。’以上就是菩萨摩诃萨布施器物时,所生起的善根回向。这些都是为了使一切众生圆满普贤菩萨行愿的法器。”

  卷第二十六:十回向品第二十五之四【白话】

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用各种珍宝庄严的车子,布施给诸佛、诸菩萨、师长、善友、声闻、缘觉等无量的福田,乃至于布施给贫穷、孤独的人。这些大众,有些是从远方而来,有些是从附近前来,有些是听闻菩萨的名声而来,有些是因为菩萨的因缘而来,有些是听闻菩萨往昔所发的布施愿力而来,有些则是依着菩萨的心愿请来而来。

  “他们来的时候,菩萨或是布施宝车,或是布施金车;这些车子十分美妙庄严,有铃子所结成的网盖覆在车上,有珍宝织成的穗带沿着车厢垂下。菩萨或是布施无上美妙的琉璃车,车上饰以种种无量的珍奇。菩萨或是布施白银的车子,这车是用金网盖覆车身,以骏马牵曳。菩萨或是布施无量杂宝庄严的车子,车上覆盖宝网,用香象牵曳。

  “菩萨或是布施栴檀木车,这车用妙宝当车轮,用杂宝作成车盖,车上的师子宝座敷设安置得十分庄严妙好,并且有百千位踩女列坐车上服侍,而前方则有十万名强壮勇士拉着子车前行。菩萨或是布施玻璃宝车,车上以各类杂妙宝物的饰物庄严,其中并有许多端正贤淑的仕女,车上的宝帐则盖覆在上方,车旁则有幢幡侍立两侧。菩萨或是布施玛瑙藏宝车,车上饰有各种宝物,熏着各种香末,并有种种微妙香华散布庄严宝车之中;而车上更有百千位踩女,她们手上虽然持着珍宝璎珞,但是却都熟练地驾驭车子,遇到险路也能安然平稳地通过。

  “菩萨或是布施坚固的香车,众宝做成的车轮十分庄严巨丽,这车有宝帐盖覆其上,宝网也从车厢庄严地垂下,车内更敷设铺布种种的宝衣;还有清净好香流布到车外,这种香味十分悦可人心;还有无量的诸天大众跟从随行;车上更载有各种珍宝,这是准备随时布施大众的。菩萨或是布施光明的宝车,车上有各类珍宝,这些宝物美妙的颜色相互映彻,而各种的妙宝网罗也盖覆车上,杂宝璎珞更沿着车身周匝围绕垂下,车上更不时熏烧末香,车体内外因此十分芬芳洁净,令人喜爱的男众与女众都同时载在车上。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用这些妙宝车布施佛陀时,将这些善根如此回向:‘愿众生能够完全了解供养最上福田的意义,深深信仰并布施佛陀,这将会使他们证得无量的善报。愿众生能够一心向佛,时常得遇无量的清净福田。愿众生供养诸佛如来毫无吝惜,具足成就广大施舍的心量。愿众生对于诸佛所行的布施,能远离二乘的微小愿力,真正得证如来无碍解脱的一切智慧。愿众生能完全了解诸佛所行的无量布施,证人佛陀的无量功德智慧。愿众生证入佛陀殊胜的智慧,得证清净无上的智王。愿众生得证佛陀遍至一切处的无碍神通,心中想要到什么地方,都能自在前往。愿众生深入大乘,证得无量的智慧,并在无量智中安住不动。愿众生都能出生一切智慧的妙法,成为天人之中的最上福田。愿众生毫不嫌恨诸佛,只是精勤地种植善根,乐于求证佛陀的智慧。愿众生能够任运无碍的前往一切佛刹,在一刹那中,能够周游所有法界毫不懈倦。愿众生能够得证菩萨的自在神通,用分身遍往等同虚空法界的诸佛净土,亲近供养佛陀。愿众生证得无比殊胜的身体,能够遍往十方世界毫无倦怠。愿众生证得到广大的身体,飞行迅速快疾,能随着心意自在前往,始终不会懈怠退转。愿众生得证佛陀究竟任何处所的自在威力,在一刹那中穷尽虚空界,示现诸佛的神通变化。愿众生修习安乐净行,随顺各类的菩萨道。愿众生得证快速飞行,究竟圆满佛陀十力的智慧神通。愿众生普遍深入法界十方国土,穷尽法界的边际,了知法界实在平等没有差别。愿众生修习普贤愿行,丝毫不退转,以到达涅槃彼岸,成就一切智慧。愿众生乘着无比智慧的车乘,随顺法性自在,彻见真如实理。’

  “以上是菩萨摩诃萨用众宝车布施现在一切诸佛,以及布施佛灭度后所有塔庙的善根回向。这都是为了使众生得证诸佛如来究竟出离于无碍乘。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨以各种宝车布施菩萨等善知识时,将这些所得善根如此回向:‘愿众生时常忆念总持善知识的教诲,专心精勤地守护教法,毫不忘失。愿众生与善知识同等齐一地了悟义理利益,普遍摄持一切及与善知识相同的善根。愿众生亲近善知识,并尊重供养善知识,只要能悦可善知识的心,自己所有的一切都可放弃。愿众生心志向善,与善友常相左右,须臾不离。愿众生能够时常遇到各类善知识,专心一意地承事奉养,且不违背善知识的教诲。愿众生欣乐于善知识,时常与善知识一起相处,不舍离、不间断、不杂乱,也没有任何的错失。愿众生能用身体布施善知识,毫不违逆善知识的教诲命令。愿众生能够为善知识所摄受,修习给人欢喜的心,远离一切的过恶。愿众生跟随善知识听闻诸佛所说的正法。愿众生与善知识生起相等的善根及清净的业力果报,与诸菩萨同证究竟十力的修行愿力。愿众生能够完全受持善知识的教法,得证一切的三昧境界与智慧神通。愿众生能够受持一切的正法,修习所有的菩萨行,以早曰到达涅槃的彼岸。愿众生乘着大乘的教法,能够无碍地成就一切智慧大道。愿众生能坐上一切智慧的车乘,到达安稳的处所,没有退转。愿众生了知如实修行的法要,能够随着他所听闻的佛法,证得究竟圆满,永远不会忘失。愿众生能为诸佛摄受,得证无碍的智慧,圆满一切的佛法。愿众生得证无退失的自在神通,想要到达何方都能自在前往,能在一念当中到达一切地方。愿众生往来自在,能够普遍教化导引众生,使众生安住大乘法中永无退转。愿众生的所作所为都不空过,能坐上智慧的车乘而到达究竟的佛位。愿众生得到无碍的车乘,用无碍的智慧到达一切处所。’

  “以上是菩萨摩诃萨用种种车乘布施善知时的善根回向。这都是为了使众生功德具足,能够与诸佛菩萨同等无异。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨以各种宝车布施僧时,生起学习一切布施的心、智慧善巧了知的心、清净功德的心、随顺施舍的心、僧宝难遇的心、深信僧宝的心、摄持正教的心。他安住在殊胜的喜乐之中,生起了未曾有的喜悦,特别举办盛大的布施大会,因而出生无量广大的功德。这使他更加深信佛陀的教法是不可沮坏,因此将这些善根如是回向:‘愿众生普人于佛法,忆念总持不忘。愿众生逞离凡夫愚昧之法,证人贤圣的境界。愿众生迅速证人圣位,能用佛法次第开示诱导众生。愿众生为举世所尊崇,所说所言必守信用。愿众生善于趣人一切平等诸法,了知法界无二无别的自性。愿众生能够从如来的智慧境界出生,为各种调顺的人所围绕爱护。愿众生安住离染法,灭除一切烦恼尘垢。愿众生成就无上的僧宝,远离凡夫的境界,成为贤圣众。愿众生精勤修习善法,得证无碍的智慧,具足圣者的功德。愿众生得到智慧无边的心量,不执着于二。世,在大众中如国王般自在。愿众生乘着智慧的车乘,转动正法的法轮。愿众生具足大神通,能在一念之间前往不可说不可说的世界。愿众生了知身如虚空,在所有的世间当中广行智慧无碍。愿众生普遍趣入虚空法界诸佛集会,成就无比的波罗蜜胜行。愿众生得证自在轻举的殊胜智慧,遍入一切的佛刹。愿众生获得无边际的善巧神足通,普遍示现身相于所有佛刹。愿众生得到无所依止的妙身,能用神通力量如幻影般普遍示现。愿众生得到不可思议的自在神力,能随着种种因缘立即现身,教化调伏众生。愿众生得到人于法界的无碍方便,在一念之间遍游十方国土。’

  “以上是菩萨摩诃萨用宝车布施僧众时,所发起的善根回向。这都是为了使众生普遍乘着清净无上的智慧乘,在世间转动智慧法轮。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨以众宝车布施声闻、独觉时,生起种种的心:福田的心、尊敬的心、功德海的心、能出生功德智慧的心、从如来功德势力所出生的心、百千亿那由他劫修习的心、能于不可说劫修习菩萨行的心、解脱一切诸魔系缚的心、摧灭魔军大众的心、慧光照了无上法的心。而将布施宝车的所有善根如此回向:‘愿众生成为世间所信仰的第一福田,具足无上的布施波罗蜜。愿众生远离无益的言语,乐于独处冥思,心中无有二念。愿众生成就最上的清净福田,摄受所有众生,使他们都能修习福德志业。愿众生成为智慧的宝渊,能够施与众生无量无数的善根果报。愿众生安住无碍行中,能够圆满具足至上的福田。愿众生能安住无诤法中,了知一切法都是无所造作的,并且以无自性为性。愿众生能够时常亲近最上福田,具足修成无量福德的善根。愿众生能够示现无量的神通自在,用清净的福田摄受所有有情众生。愿众生具足无量的功德福田,能够施与众生如来十力与第一乘果报。愿众生成为能辨别一切果报的真实福田,成就一切智慧,聚集无尽福报。愿众生得到灭罪的法门,受持前所未闻的佛法句义。愿众生时常精勤听闻信受佛法,并且了解所闻之法,没有丝毫空过。愿众生听闻佛法都能通达究竟,并且可以将听闻的佛法,自在随顺地演说。愿众生信解修行如来的教诲,舍离九十六种外道的邪见。愿众生能够时常面见贤圣,增长一切殊胜的善根。愿众生乐于亲信有智之士,能与所有的圣哲同止共欢。愿众生听闻佛陀的名号都功不唐捐,凡曾听闻的k号,都能亲眼面见。愿众生善于分别诸佛的正确教法,能够守护受持佛法的人。愿众生时常乐于听闻佛法,并且信受总持读诵,能够对大众开示讲解。愿众生信解佛陀教诲的如实功德,愿意舍弃自己所有的一切来供养诸佛。’

  “以上是菩萨摩诃萨用种种宝车布施声闻、独觉时,所生起的善根回向。这都是为了使众生成就第一智慧神通,并且精进修行不懈,获得一切智慧,以及佛陀的十力、四无畏。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨以众宝车布施各种福田众生,乃至于布施贫穷与孤独者时,无不随顺所求完全施舍,内心欢喜,丝毫不觉厌烦。他还向前来乞求布施的人忏悔自责:‘我应当前去你住的地方供给你的需要,而不应该麻烦你从远方前来,让你身心疲劳困顿。’说完之后,就向乞都跪拜,问讯他的起居生活是否安适,凡他所需求的无不布施给予。

  “菩萨有时布施摩尼宝车,宝车上载满了阎浮提第一女宝。或是布施黄金庄严的宝车,其中有人间的女宝充满其上。或是布施妙琉璃车,车上有许多内宫中的宫女。或是布施种种奇妙宝车,其中有许多童女充满其上,这些童女宛如天上的踩女。或是布施无数的宝庄严车,车上有宝女充满其中,这些宝女都非常温柔聪明,具足辩才智慧。或是布施他所乘坐的妙栴檀车,或是布施玻璃宝车,每种车乘都载满宝女,这些宝女的容颜端正,美貌非凡,身上穿的礼服十分庄严,见到的人无不欣乐喜悦。或是布施玛瑙宝车,车上载着灌顶法王子。或是布施坚固的香车,车上载有无数的男女。或是布施一切宝所庄严车,车上载有难以割舍的亲戚眷属。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用这些无量的宝车,随顺众生的需求,无不恭敬地布施给予,使乞者心中欢喜满足。菩萨并将这些善根如此回向:‘愿众生乘着不退转无障碍法轮的广大车乘,到达不可思议的菩提树下。愿众生乘坐具足清净因缘的大智慧宝乘,穷尽未来劫的时间,修习菩萨行永不退转。愿众生乘坐一切法无所有的宝乘,永远离开一切分别与执着,时常修习一切智慧大道。愿众生乘坐无谄媚欺诳的正直宝乘,自在无碍地前往诸佛刹土。愿众生随顺安住一切智的宝乘,用各种佛法共相娱乐。愿众生乘坐菩萨的清净行宝乘,具足菩萨的十种出离要道以及三昧禅乐。愿众生乘坐四轮宝乘,这四轮就是住在良好的国土、依止善知识、集聚殊胜福德、发起广大誓愿,能以这四轮圆满一切菩萨的清净梵行。愿众生得证普照十方法的光明宝乘,修学诸佛如来的智慧力。愿众生乘坐佛法的宝乘,到达一切法的究竟彼岸。愿众生乘坐载满福德善根的难得法乘,普遍示现十方世界的安稳正道。愿众生乘坐广大布施的宝乘,舍弃所有吝啬的习气。愿众生乘坐清净戒律的宝乘,总持等同法界的无边清净戒律。愿众生乘坐忍辱的宝乘,常能远离嗔怒混浊的心念。愿众生乘坐大精进的不退转乘,坚定修持殊胜的菩萨行,趣向菩提大道。愿众生乘坐禅定的宝乘,迅速到达佛陀演法的道场,证得菩提智慧。愿众生乘坐智慧善巧方便的宝乘,能用化身充满一切法界与诸佛境土。愿众生乘坐法王的宝乘,成就佛陀的四无所畏,能常普遍惠施一切智慧大法。愿众生乘坐无所着的智慧宝乘,能够遍入十方世界,对真如法性毫不动摇。愿众生乘坐一切诸佛的法乘,于十方刹土示现受生,毫不坏失大乘菩萨道。愿众生乘坐一切智慧的最上宝乘,满足普贤菩萨的行愿而不厌倦。’

  “以上是菩萨用众宝车布施各种福田众生,乃至于布施贫穷、孤独者的善根回向。这都是为了使众生具备无量智慧,心中欢喜踊跃,究竟得证一切智乘。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨或布施象宝。这象宝的性情十分柔顺温驯,七支完全具足。它的年齿刚好是最盛壮的时期,具足清净六牙。红赤色的嘴如莲华的颜色一般妙好。全身十分鲜白,如雪山清净。它的上方饰有金幢,有宝网绫罗裹覆着身体,并有各种妙宝庄严鼻子,使看见的人欣赏品评无有厌足。它身强体健,虽然行走万里,也不会疲倦。

  “菩萨或是布施训练有素的马宝。这马宝具足如天马的诸相,有妙宝月轮为光饰,真金铃网罗覆身上。这马宝行步平正,使乘坐的人无不安稳。它能随顺乘者的心意,迅速到达所要前往的处所,因此可使乘者自在无碍地游历四大部洲。

  “菩萨用这象宝与马宝,或是奉养父母及善知识,或是布施贫乏、苦恼的众生。布施的时候,他的心中旷然大度,不曾悔恨吝啬;他只是倍增欣庆,益加悲悯众生,更加勤修菩萨的德行,清净菩萨的心念。菩萨并将这些善根如此回向:‘愿众生安住调顺的车乘,增长一切菩萨的功德。愿众生获得善巧的宝乘,能够随意出生一切佛法。愿众生得证信解的宝乘,普照如来无碍的智力。愿众生得证发趣的宝乘,能够发起一切大愿。愿众生具足平等的波罗蜜乘,圆满一切平等善根。愿众生成就宝乘,出生各种无上智慧的宝藏。愿众生成就菩萨行的庄严乘,开出各种三昧宝华。愿众生得到无边速疾的车乘,在无数劫中清净菩萨心,精勤思惟而了达一切佛法。愿众生成就最殊胜调顺的大乘,善巧方便地具足菩萨地。愿众生成就最高广坚固的大乘,广为运载众生,使他们都能得证一切智慧。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施象宝、马宝时的善根回向。这都是为了使众生乘坐无碍的智慧宝乘,圆满地究竟到达佛乘。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨也布施宝座,或是布施自己坐的师子宝座。这个师子宝座十分高大、宽广、特殊、妙好,宝座的四足为琉璃所成,整座宝座更是由黄金缕成,有柔软的衣服敷覆座上。座旁建有宝幢,熏烧各种妙香,有无量杂宝庄严具作严整的校饰。金网覆盖座上,当微风轻拂时,宝铎便发出美妙的音声。宝座的四周更填饰着难以计数的奇珍异宝,所有的臣民莫不瞻仰赞叹。已受灌顶的大王独坐宝座,宣布正法教化人民,使万邦共同遵奉。

  “灌顶大王更用微妙的珍宝庄严自身,这些珍宝就是普光明宝、帝青宝、大帝青宝、胜藏摩尼宝。这些珍宝明净如日光、清凉如月色,犹如众星一般繁布四周,显现无上的胜妙庄严,实在是第一无比。而海中殊胜的妙宝,海中坚固的幢宝,有着奇文异表,种种的庄严,在大众中更显尊贵殊胜。灌顶大王头上的宝冠是用阎浮檀金离垢宝缯做成的,他虽享有灌顶大王的宝位,统治阎浮提洲,具足无量的威德,但他以慈悲降伏各种怨敌,所以他教化所行之处,没有不承命顺从的。

  “这时,转轮王以如此等百千万亿无量无数的宝庄严座,布施给第一福田的如来,以及诸菩萨、真善知识、贤圣僧宝、说法师长、父母、宗亲、声闻、独觉,以及发心趣向菩萨乘的人,或是如来的塔庙,乃至于一切贫穷、孤露的人,无不随其所求,完全布施给予。他将这些善根如此回向:‘愿众生安坐菩提座上,能够觉悟诸佛正法。愿众生处在自在宝座,证得法的自在,各种的金刚山都不能毁坏他,而他却能够摧伏一切魔军。愿众生得到佛自在的师子宝座,为无央数大众所共同瞻仰。愿众生得到不可说不可说种种殊胜妙宝庄严的宝座,能够于法得大自在,并且教化导引大众生。愿众生得到三种世间最殊胜的宝座,并且用广大无尽的善根庄严校饰宝座。愿众生得到周遍不可说不可说世界的宝座,用阿僧祇劫的时间都赞叹不尽。愿众生证得广大深密福德的宝座,身形充满一切法界。愿众生证得不可思议种种宝的宝座,对本愿所忆念的众生,能够广大开示一切法的布施。愿众生证得善巧微妙的宝座,示现不可说的诸佛神通。愿众生证得一切的宝座、一切香座、一切华座、一切衣座、一切鬉座、一切摩尼座、一切琉璃座,如是等不可思议的种种宝座、无量不可说世界的宝座、一切世间庄严清净的宝座、一切的金刚座,这些能示现如来的威德自在以及成就最正觉的宝座。,

  “以上是菩萨摩诃萨布施宝座时的善根回向。这都是为了使众生获得远离世间的大菩提座,愿众生自然觉悟一切佛法。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨或布施宝盖。这座宝盖殊胜特异,通常只有最尊贵的人才能拥有,是以种种的大珍宝庄严,在百千亿那由他种的妙宝盖当中最为第一。有众宝做成的竿子,妙网覆盖其上,而宝绳金铃更从四周垂布而下。更有摩尼璎珞次第悬布空中,微风拂掠时,发出和谐悦人的音声。各种珠玉宝藏充满了这座宝盖,无量的奇珍都用来庄严妙饰。栴檀、沉水的妙香普遍熏烧,阎浮檀金的光明也清净普照。

  “如此无量百千亿那由他阿僧祇众妙宝物,具足庄严着宝盖。菩萨将这座宝盖以清净心布施佛陀,以及佛陀灭度之后的所有塔庙。或是为了法要,而布施菩萨众、善知识以及闻名的法师。或是布施父母,或是施僧宝,或是布施一切佛法,或是布施各种众生福田,或是布施师父、僧众以及尊宿长老,或是布施初发菩提心的人,乃至于一切贫穷、孤独的人;只要是有所求的人,他都完全布施给予。他并将这些善根如此回向:‘愿众生勤修善根盖覆自己的身体,并时常为诸佛所庇荫护佑。愿众生用功德智慧作为自身的宝盖,不再受世间所有的烦恼扰乱。愿众生用善法覆盖,除灭世间的尘垢与热恼。愿众生得到智慧的宝藏,使见闻之人莫不欣喜。愿众生以寂静的一切善法覆荫自己,证得究竟不坏的佛法。愿众生善于覆盖自己的身体,究竟圆满如来的清净法身。愿众生证得周遍的宝盖,以佛陀的十力智慧遍覆世间。愿众生证得微妙智慧,超出三界无所染着。愿众生得到应供的宝盖,成为殊胜的福田,广受一切人天供养。愿众生得到最上的宝盖,成就无上的智慧,自然能够觉悟。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施宝盖时的善根回向。

  “这都是为了使一切众生得到自在的宝盖,总持各种善法;又为了使一切众生能用宝盖,普遍覆盖虚空法界一切刹土,以示现诸佛的自在神通了无退转;又为了使一切众生能用宝盖,庄严十方世界以供养诸佛;又为了使众生用微妙的幢幡,以及各种的宝盖,供养一切诸佛如来;又为了使众生证得普遍庄严的宝盖,毫无遗漏的遍覆诸佛国土;又为了使众生得到广大的宝盖,普遍覆盖众生,使他们对佛陀心生信解;又为了使众生用不可说的各种微妙宝盖供养佛陀,并如此供养不可说数的佛陀;又为了使众生得到诸佛菩提高大宽广的宝盖,普遍覆盖诸佛如来;又为了使众生得到一切摩尼宝庄严盖、一切宝璎珞庄严盖、一切坚固香庄严盖、种种宝清净庄严盖、无量宝清净庄严盖、广大宝清净庄严盖等种种的宝盖,盖上有宝网弥覆,从四方垂下的宝铃,随着微风的吹动,无时不发出悦耳动人的声音,并且覆盖所有法界、虚空界、一切世界的诸佛身体;又为了使一切众生证得无障无碍的智慧庄严盖,普遍覆盖一切的诸佛如来。

  “又为了使众生得证第一无上的智慧;又为了使众生得证佛陀的功德庄严;又为了使众生对佛陀的功德,心生清净的欲愿;又为了使众生心灵自在无量无边;又为了使众生满足诸法的自在智慧;又为了使众生用各种善根普遍覆盖一切;又为了使众生成就最殊胜的智慧盖;又为了使众生成就佛陀十力的普遍宝盖;又为了使众生能用宝盖,弥覆法界的诸佛刹土;又为了使众生能悠游诸法成为法王;又为了使众生得证广大威德的自在心;又为了使众生得证广大智慧,恒无断绝;又为了使众生证得无量功德,以此功德普遍覆满一切,使一切究竟;又是为了使众生用各种功德覆盖自己的心念;又为了使众生平等覆盖众生;又为了使众生证得广大智慧的平等宝盖;又为了使众生具足广大回向的善巧方便;又为了使众生证得殊胜的欲乐清净心;又为了使众生意欲清净喜乐;又为了使众生能够广大回向,普遍覆满一切诸众生。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨或布施种种无上微妙的幢幡。这些幢幡用众宝做成的竿子,宝缯作幡,并用各种的杂彩为幢。幢幡上有宝网从四方垂覆,各种的光色遍满具足。微风轻微的摇动宝铎,声音节拍即互相应和。更有形状宛如半月的奇特妙宝,以及光明胜越太阳的阎浮檀金光,放置幢上。随着各个世界的业力果报,示现不同的微妙宝物,作为庄严妙饰。还有无数千万亿那由他数的各种奇妙幢幡,光影绵亘闪耀,相互辉映,周遍整个大地,充满虚空法界的诸佛国土。

  “菩萨摩诃萨生起清净的信解,用如此等无量的幢幡,或是布施现在的一切诸佛以及佛陀灭度之后的所有塔庙,或是布施法宝,或是布施僧宝,或是布施菩萨、诸善知识,或是布施声闻以及辟支佛,或是布施大众,或是布施别人;凡有所求的人,无不普遍布施供给。

  “菩萨将这些善根如此回向:‘愿众生建立一切不可毁坏的善根福德幢幡。愿众生建立一切法的自在幢幡,互相尊重爱乐,精勤守护善法。愿众生时常用宝贵的缯布书写正法,护持诸佛菩萨的法藏。愿众生建立高大显耀的大幢,点燃智慧心灯,光照宇宙各处。愿众生建立坚固的宝幢,能够完全摧破一切魔业。愿众生建立智慧力的宝幢,一切的诸魔无法毁坏。愿众生得到广大智慧的那罗延幢,摧灭世间所有的我执幢幡。愿众生得到智慧如日的大光明幢,用智慧的大光普照法界。愿众生具足无量宝的庄严幢,充满无尽世界以供养诸佛。愿众生得到如来的宝幢,摧灭九十六种外道的邪见。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施幢幡时的善根回向。这都是为了使一切众生得到甚深高广的菩萨行宝幢,以及所有菩萨神通行宝幢的清净大道。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨开启种种宝藏,用百千亿那由他数量的各种奇妙珍宝,布施无数众生;随顺他们的欲求完全施与,心中毫无吝惜。

  “菩萨将这些善根回向:‘愿众生时常见到佛宝,能够舍离愚痴,精进勤奋地修行正念。愿众生都能具足法宝的光明,护持所有诸佛法藏。愿众生能够完全含摄受持所有的僧宝,并且周遍供养永无厌足。愿众生证得一切智慧的无上心宝,能够清净菩提心永不退转。愿众生证得智慧的宝藏,能够普趣入诸法当中,心中没有任何疑惑。愿众生具足菩萨的各种功德宝藏,能演说无量诸法实相。愿众生得到无量妙功德的宝藏,修证正等正觉十力的智慧。愿众生得到微妙三昧十六智的宝藏,究竟圆满广大的智慧。愿众生成就第一福田的宝藏,悟入如来的无上智慧。愿众生为第一至尊的宝藏之王,能用无尽的辩才演说诸法妙义。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施各种宝藏时的善根回向。这都是为了使一切的众生都能够成就第一智慧的宝藏,以及圆满如来无碍清净法眼的宝藏。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨或是用各种微妙的庄严具普行布施,这些布施就是用一切身上的庄严具,使身体清净微妙,令人称可赞叹。菩萨摩诃萨平等观察世间的众生,就好像是看视自己唯一的孩子。为了使他们的身相清净庄严,并成就世间最上安乐与诸佛智慧大乐;他安住于佛法,利益一切众生。而用如此等百千亿那由他数的种种殊妙宝庄严具,精勤布施。

  “菩萨布施的时候,将各种善根如此回向:‘愿众生成就无上微妙的庄严具,用各种清净的功德智慧。庄严人间、天上的大众。愿众生证得清净庄严的妙相,用清净的福德庄严自身。愿众生成就无上微妙的庄严相,用佛陀的百福相来庄严自身。愿众生证得不杂乱的庄严相,用一切相庄严自身。愿众生证得善巧清净的语言庄严相,具足各种无尽辩才。愿众生成就一切功德的声音庄严相,发出无比悦人的声音,使听闻的人无不心生喜悦。愿众生证得可爱可乐的诸佛语言庄严相,凡听闻法要的人,无不欢喜勤修清净行。愿众生成就心的庄严相,能证入甚深的禅定,普遍见到诸佛如来。愿众生得到总持的庄严相,能光照一切诸佛正法。愿众生证得智慧的庄严相,用佛陀的智慧庄严自己的心念。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施一切庄严具时的善根回向。这都是为了使众生具足无量的佛法,圆满庄严功德与智慧,永远断离一切的骄慢与放逸。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用受灌顶自在王位的摩尼宝冠,以及发髻中的明珠,普遍布施众生,心中毫无吝惜。他时常精勤修习布施的智慧,作大施主,增长施舍的善根。他智慧善巧,心量广如虚空,能够给施一切,并将这些善根如此回向:‘愿众生得到各种佛法的灌顶,成就一切智。愿众生具足顶髻,得到最上的智慧,到达涅槃的彼岸。愿众生用妙智宝普遍摄受众人,使他们证得究竟功德的宝顶。愿众生成就智慧的宝顶,堪受世间所有众生的礼敬。愿众生用智慧宝冠庄严头首,成为一切法的自在之王。愿众生用智慧的明珠系在头上,没有人能够超越过他。愿众生承受世人的顶礼,成就最高智慧,光照所有的法要。愿众生的头首都戴着十力庄严的宝冠,智慧的宝海清净具足。愿众生都能到达大地的顶峰,得得一切的智慧,究竟圆满佛陀的十力,破除统领欲界的诸魔及魔眷属。愿众生成为第一无上的顶王,证得一切智慧光明的最高地位,没有人能够超越映夺。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施宝冠时的善根回向。这都是为了使众生得到第一智最清净处智慧摩尼的微妙宝冠。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨见到众生身处牢狱等黑暗的处所,看到他们身上受刑械、枷锁系缚,不能安稳活动,各种苦痛积聚逼迫,没有任何的亲朋好友,没有归宿,没有救助的人,身体裸露,饥饿羸弱,各种酸楚剧痛难以忍受。菩萨见到之后,便舍弃他所有的财宝、妻子、眷属以及自身,誓愿救度狱中的众生,就如大悲菩萨、妙眼王菩萨所行的布施。救度之后,不管众生需要什么,他都完全给予布施,除却他们的苦恼忧患,让他们都能平静安稳。然后又布施无上的法宝,使他们安住善根,不再放荡逸乐,对于佛陀的教诲,也不再生起任何退转。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨在牢狱当中救度众生时,将各种善根如此回向:‘愿众生究竟解脱一切的贪爱缠缚。愿众生断绝生死之流,进升到智慧的彼岸。愿众生除灭愚痴,增长智慧,解脱一切的烦恼。愿众生消灭三界的烦恼,获得一切的智慧,能够究竟出离五浊世间。愿众生永远断除一切烦恼的缠缚,到达无烦恼、无障碍的智慧彼岸。愿众生远离各种不安定的念头与思惟分别,能够证人平等不动的智慧地中。愿众生解脱各种欲念的缠缚,永远离弃世间的一切贪欲,在三界中没有任何染污执着。愿众生获得殊胜的志向意乐,时常听闻诸佛宣说各种法门。愿众生证得无执着、无缠缚的解脱心,广大如法界,究竟如虚空。愿众生得证菩萨的神通力量,在一切世当中调伏众生,使他们远离苦浊世间,安住在妙乐的大乘法门中。’“以上是菩萨摩诃萨救度身处牢狱的苦恼众生时,所发的善根回向。这都是为了使众生能够普入如来的智慧地。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨见到狱中,有闪犯头首四肢绑缚,受到各种痛苦的伤害逼迫,在在要将他置之死地;如果他死了,那么阎浮提洲当中一切可乐的事物势必不复再见,而亲戚、朋友也要与他永远诀别。他将被安置在高砧之上为人割屠,或是用木枪贯穿身体至死,或是裹上沾油的衣服以火焚烧,这些难忍的痛苦,无时不逼迫着他。

  “菩萨见到之后,誓愿舍弃自己的身体,代替众生承受这些痛苦。就好像阿逸多菩萨、殊胜行王菩萨,以及其余无量的诸大菩萨,为了众生的缘故,愿意舍弃自己的身体性命,接受各种痛苦毒害。

  “菩萨这时告诉执事的狱官说:‘我愿意舍弃身体代替他的性命,这些各式各样的痛苦可以加在我身上。就如同处置这个人一般,随你高兴想怎样处置就怎样处置。如果你对我的处置超过对他的伤害有阿僧衹倍,我也会全部承受;只要使他能解脱,不受桎梏伽锁。如果我见到他即将被处死,而不舍弃自己的身命救赎他的痛苦,就不能说是安住在菩萨心当中。为什么呢?因为我是为了救护一切众生,才发起一切智的菩提心啊!’

  “佛子啊!菩萨摩诃萨舍弃自己的身命救度众生时,将所有的善根如此回向:‘愿众生证得没有间断穷尽的究竟身命,永远离断种种灾难横逆的逼迫烦恼。愿众生依止诸佛安住,受一切智慧,具足佛陀十力的菩提授记。愿众生普遍救护所有的有情含识,使他们没有恐怖畏惧,永远出离恶道。愿众生成就无可断灭的金刚慧命,证人不死的智慧境界。愿众生永远断离所有的怨敌,没有任何的灾厄困难,时常为诸佛及善知识摄受。愿众生舍离一切刀剑兵杖等武器,以及各种制造恶罪、令人痛苦的器具,修行种种的清净善业。愿众生远离各种恐怖畏惧,如同世尊在菩提树下摧伏所有的魔军一般坚强。愿众生在大众当中毫不羞怯畏惧,能够自在地与大众同处,并对无上法能够心净无畏,作最上无比的大师子吼宣扬佛法。愿众生得到无障碍的师子智慧,在世间中修行正业。愿众生到达无畏的处所,时常忆念救护所有的苦恼众生。’

  “以上是菩萨摩诃萨舍弃自身性命救护临刑狱囚时的善根回向。这都是写了使众生远离生死的苦恼,得证于如来的无上妙乐。”

  卷第二十七:十回向品第二十五之五【白话】

  “佛子啊!菩萨摩诃萨将连着皮肤的顶髻布施给乞讨的人,就如同宝髻王菩萨、胜妙身菩萨,以及其余无量诸菩萨所行的布施一般。菩萨凡见到乞者前来,无不心生欢喜地告诉乞者:‘现在如果你需要连着皮肤的顶髻,可向我讨取。我这个顶髻在人间的阎浮提洲当中可说是无人能比。’说毕,菩萨心中毫无动乱,舍离世间的一切,不再忆念其余的业行,只求获得究竟的清静,精勤质直地趣向一切智。

  “菩萨当下便手执利刃割掉自己头上的连肤顶髻,右膝着地,双手合十,全心全意地布施乞者。他心中正念着三世诸佛菩萨的所行所为,发起大欢喜心,与增上的意志。他对诸法早已心意开解,不执取苦境,深知不圆满的觉受是无相无生的,所有的感觉都是相互生起,并非真实常住的:‘所以我应当如同过去、未来、现在的一切菩萨,。修习大舍胜行,发起甚深的信心与意乐,求取一切智,绝不退转,能够不由他人的教导与善知识的力量而具足智慧。’

  “当菩萨摩诃萨如是布施时,将各种的善根如此回向:‘愿众生得证无见顶相,成就菩萨宛如宝塔的发髻。愿众生获得绀青色的头发、金刚般的头发、细软的头发,能够灭除众生的一切烦恼。愿众生得到润泽的头发、密致的头发、不会侵乱额头须角的头发。愿众生得到柔软的头发、尽于鬓额而生的头发。愿众生得到如卍字的头发、螺文右旋的头发。愿众生得到如佛相的头发,永离一切烦恼的结使习气。愿众生得到光明的头发,普照十方的世界。愿众生得到无乱的头发,宛如如来的头发,清净微妙毫无杂乱。愿众生得到如佛陀顶髻般的头发,使所有见到的人,宛如见到诸佛的头发。愿众生获得诸佛如来无染着的头发,永远离开一切的黑暗障碍及污染尘垢。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施连肤发髻时,所发的善根回向。这都是为了使众生的心境平静默然,圆满各种总持陀罗尼,究竟成就诸佛如来的一切种智与十种力。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用眼布施给所有前来乞讨的人,就如同欢喜行菩萨、月光王菩萨,以及其余无量诸菩萨等所行的惠施一般。当菩萨摩诃萨布施眼时,无不生起清净的布施心、智慧心,并生起依止法的光明心,生起现证观照无上的佛道心,发起回向广大的智慧心,发起与三世菩萨平等的施舍心,发起对于无碍眼生起不坏的清净信心;对于所有的乞讨者,他无不心生欢喜摄受。这都是为了究竟圆满一切的神通,为了生起佛眼,为了增进广大菩提心,为了修习大慈悲,为了制伏自己的六根器官,而发的种种心念啊!

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施眼睛时,对于前来乞讨的人,无不心怀慈爱与喜乐,为他们设立布施法会,以增长善法的威力,舍离世间的爱染见地与放逸。菩萨断除欲念的束缚,修习菩提,随顺着乞者的所求,心中安定而不违逆,恒常随顺无二施舍胜行,使他们都获得满足。

  “菩萨将这些善根如此回向:‘愿众生得到最殊胜的双目,能够开示导引一切。愿众生得到无碍的双眼,以开启广大的智慧宝藏。愿众生得到光明清净的肉眼,能够鉴察一切,不受任何遮蔽。愿众生得到清净的天眼,完全知见生死业力的果报。愿众生得到清净的法眼,进入如来的境界。愿众生得到智慧之眼,舍离一切的执取分别与染着。愿众生具足佛眼,完全觉悟一切诸法。愿众生成就普眼,完全穷尽各种境界,没有任何障碍。愿众生成就清净离痴翳眼,了知众生界空无所有。愿众生具足清净无障碍眼,究竟圆满如来十力。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施眼时,所发的善根冋向。这都是为了使众生得到智慧清净眼所发的愿力。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨也将耳朵、鼻子布施给前来乞讨的人,如同胜行王菩萨、无怨胜菩萨,以及其余无量的诸菩萨所行的惠施。菩萨布施之时,亲自将耳、鼻交付给乞讨的人,并专心修习各种的菩萨行。他具足诸佛的种性,出生在如来之家,忆念诸菩萨所修习的布施善行,恒常精勤发起诸佛菩提,清净诸根的功德智慧。他观察欲界、色界、无色界等三有的境界,了知没有一种境界是坚固不坏的。他祈愿时常能够得见诸佛菩萨,并随顺忆念总持一切的佛法。他了知身相是虚妄而空无所有,所以对身相没有任何的贪惜。

  “菩萨如此布施耳、鼻的时候,心中恒常安住在寂静的境界,调伏诸根器官,救济众生于险恶困难,并生长一切的智慧功德,进入大布施海当中。他了达所有的佛法义理,并且具足各种的佛道,依止智慧行动,遍得法的自在,用不坚固的肉身换取坚固的法身。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施耳朵的时候,将各种善根如此回向:‘愿众生得到无碍的耳朵,能够普遍听闻一切说法的声音。愿众生得到无障的耳朵,能完全了解一切的声音。愿众生得到如来的耳朵,能够聪明通达一切而不壅塞停滞。愿众生得到清净的耳朵,不对耳处生起任何的分别心。愿众生得到无聋的耳朵,使蒙昧的意识永不生起。愿众生得到通法界的耳朵,能够完全了知一切诸佛的法音。愿众生得到无碍的耳朵,能够开悟了知一切的无障碍法。愿众生得到无坏的耳朵,善于了知各类的法论,没有任何东西能够将之毁坏。愿一切众生得到普遍听闻的耳朵,具足广大清净,成为诸耳中之王。愿一切众生具足天耳以及佛耳。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施耳时的善根回向,这都是为了使众生能够完全获得清净耳。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施鼻子的时候,如此回向:‘愿一切众生得到丰隆正直的鼻子,得到随好的鼻子0,得到善相的鼻子,得到可爱乐的鼻子,得到清净微妙的鼻子,得到随顺的鼻子?,得到高显的鼻子,得到降伏仇怨的鼻子,得到善见的鼻子,得到如来的鼻子。愿一切众生的面相都远离嗔忿,得到一切法的面相,得到无障碍的面相,得到善见的面相,得到随顺的面相,得到清净的面相,得到远离过失的面相,得到如来圆满的面相,得到遍一切处的面相,得到无量美好的面相。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施鼻子时所发的善根回向。这都是为了使众生究竟得到诸佛法要,为了使众生究竟摄受诸佛教法,为了使众生究竟了知诸佛教法,为了使众生究竟住持诸佛教法,为了使众生究竟常见到诸佛如来,为了使众生完全证得诸佛法门,为了使众生究竟成就不坏心念,为了使众生观照了知诸佛正法,为了使众生普遍庄严清净诸佛国土,为了使众生得到如来大威力之身。

  “以上是菩萨摩诃萨布施耳、鼻时,所发起的善根回向。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨安住在坚同自在的境地中,能以牙齿布施众生,犹如往昔的华齿王菩萨、六牙象王菩萨,以及其余无量诸菩萨所行的惠施。菩萨摩诃萨布施牙齿时,心念清净,如同优昙华一样难得一见。他这时所行的布施是无尽心的布施、大信心的布施、步步成就无量施舍心的布施、调伏诸根器官之心的布施、一切完全施舍心的布施、一切智慧愿力心的布施、安乐众生心的布施、大布施、极布施、殊胜布施、最胜布施、捐弃肉身也在所不惜的布施。

  “菩萨这时将各种善根如此回向:‘愿众生得到锐利洁白的牙齿,成就最胜的塔庙,广受天人的供养。愿众生得到平齐的牙齿,犹如佛陀的齿相,没有任何缺漏。愿众生心得调伏,善于趣入菩萨的波罗蜜行。愿众生的口极为善好清净,牙齿鲜白洁净而分明显现。愿众生齿牙庄严,令人忆念;口中清净,没有恶相。愿众生的牙齿具足圆满的四十齿,时常散发种种稀有的妙香。愿众生的意念善巧调伏,牙齿鲜洁如白莲华,牙齿的纹理回旋成庄严的卍字形。愿众生的口唇鲜洁清净,牙齿洁白,放出无量光明,遍照一切。愿众生牙齿坚固锐利,能细嚼食物的滋味,但又不会执着任何的色香味,成就无上福田。愿众生牙齿之间常放光明,授记诸菩萨成佛的第一记别。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施牙齿时的善根回向。这都是为了使众生具足一切智慧,得到各种善法清净的智慧。

  “佛子啊!如果有人向菩萨摩诃萨乞讨舌头,他会慈悲地以柔软语、爱语与他们交谈,就如往昔的端正面王菩萨、不退转菩萨,以及其余无量诸菩萨一般。

  “佛子!菩萨摩例[萨受生六道诸趣时,有无量百千亿那由他数的众生向他乞讨舌头。菩萨这时,将这些乞讨的人安置师子座上,用无嗔的心、无加害的心、无怨恨的心、大威德的心、从佛种性所出生的心、安住菩萨住处的心、时时不混浊动乱的心、安住大势力的心、不执着身体的心、不执着言语的心,两膝着地,张口出舌,出示给行乞的人,再以慈悲的柔软语言告诉他们:‘我现在这个身体都是属于你们的,你们可以取走我的舌头,随着个人心意,自由运用。希望能满足你们所愿的一切。’

  “菩萨这时将所有的善根如此回向:‘愿众生得到周遍的舌头,能够宣示各种语言的法要。愿众生得到覆面的舌头,使所言无二,完全真实。愿众生得到普遍盖覆诸佛国土的舌头,示现诸佛的自在神通。愿一切众生的舌头软薄,永远品尝美妙清净的上味。愿众生具足妙舌辩才无碍,能断绝一切世间的怀疑迷网。愿众生舌头光明,放出无数万亿的光明。愿众生得到决定的舌头,辩说解法无有穷尽。愿众生能普遍凋伏,善巧开示一切秘密法要,一切言说都令人信受奉行。愿众生得到普遍通达的舌头,善巧趣人一切语言的大海。愿众生得到善巧演说一切法门的舌头,对于言语智慧已能证到究竟彼岸。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施苦头时,所发的善根回向。这都是为了使众生证得圆满无碍的智慧。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用头布施给所有前来乞讨的人,如同最胜智菩萨以及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行的布施一般。这是为了要成就人一切法最胜智的头,为了要成就证得大菩提救度众生的头,为了要具足见一切法最为第一的头,为了要得到正见清净智慧的头,为了要成就无障碍的头,为了要证得第一境地的头,为了求得世间最殊胜智慧的头,为了要成就三界当中无能见顶髻清净智慧的头,为了要得到示现普到十方智慧王的头,也是为了要满足一切诸法自在无人能坏的头。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这些法时,不断地精勤修习,证人了诸佛的种性,学习诸佛的净行与布施,对诸佛生起清净的信心而增长善根。他使所有乞讨的人都喜悦满足,而自己的心念也完全清净,欣庆喜悦。他的心中生起清净的信解,因此能够明照佛陀的教法,发起菩提的意念,安住舍心。他身体的诸根愉悦快乐,功德不断增长,生起善好的喜乐意欲,时常喜好修行广大的布施。

  “菩萨这时将各种善根如此回向:‘愿众生得到如来的头首,得到诸佛的无见顶相,没有人能够遮蔽他映射的光明,成为诸佛刹土中最上首的领导者。他的头发呈右旋形,光明清净,极为润泽,并有世上稀有的卍字庄严妙饰。他具足佛首,成就智首,是一切世间之第一首,是为具足的头首、清净的头首,也是安坐道场圆满智慧的头首。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施头首时,所做的善根回向。这都是为了使众生证得最殊胜的法门,成就无上的智慧。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨以他的手、足布施所有的众生,如同常精进菩萨、无忧王菩萨,以及其余无量诸菩萨所行的布施。菩萨在六道诸趣布施手、足,他以信心为手,从事饶益众生的行为,往返周旋众生之中,精勤修习正法,希望得到宝手,并用手布施。他一切的作为不曾空过,具足实践了菩萨道,时常舒张双手予众生大恩惠。他步伐安详地游行人间,勇猛精进毫无怯懦,以清净心力具足精进行,除灭所有恶道,成就无上菩提。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如此布施时,用无量无边的广大心力,开启清净的法门,趣入佛法的大海,成就布施的宝手,周遍供养十方世界。他用大愿力护持一切智慧之道,安住在究竟境地而远离尘垢。他的法身与智慧身,不会断绝,也不会毁坏,一切的魔业均无法撼动伤害他的善业与道心。他依止善知识而坚固心志,如同诸菩萨一般精勤地修行布施波罗蜜。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨为了所有众生求证一切智而布施手、足时,将各种善根如此回向:‘愿众生具足神通,获得宝手。一旦得到宝手,又能互相尊敬,视对方为福田,并用种种珍宝相互供养。又用各种的珍宝供养诸佛,兴起妙宝云遍盖诸佛国土。能使众生彼此慈悲对待,不会相互恼乱伤害。又使他们游历诸佛刹土,安住在无畏的境界,自然具足究竟的神通。又使他们都得宝手、华手、香手、衣手、盖手、华鬉手、末香手、庄严具手、无边手、无量手、普手,得了这些手之后,用神通力时常精勤前往拜诣一切佛土,能以一只手抚摩一切诸佛世界,能以自在手执持所有众生,得妙相手放出无量的光明。又能用一只手普遍覆盖众生,成就诸佛如来手指间的网缦,示现宛如赤铜爪的手相。’

  “菩萨这时用大愿手普遍覆盖众生:‘愿众生乐于求证无上菩提,出生一切功德大海,凡见到前来乞讨的人,都能心生欢喜而无厌倦,趣入诸佛的法海,证得如同诸佛的善根。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施手、足时的善根回向。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨毁坏自己的身体,而以血液布施给众生,好比法业菩萨、善意王菩萨,及其余无量诸菩萨所行的布施。当菩萨在六道诸趣中布施身血时,生起成就一切智慧的心,生起欣喜仰慕大菩提的心,生起喜乐修证菩萨行的心,生起不执取苦痛感受的心,生起乐见乞讨者的心,生起不嫌弃前来乞讨者的心,生起趣向一切菩萨道的心,生起守护一切菩萨大舍的心,生起增广菩萨善巧布施的心,生起不退转的心,生起不休息的心,生起不执恋自己的心。

  “菩萨将这些善根如此回向:‘愿众生都能成就法身、智慧身。愿众生身无劳苦疲倦,犹如金刚一样坚固不坏。愿众生身不可坏,没有人能够加以伤害。愿众生的身形如实变化,普遍示现世间,而没有穷尽。愿众生的身形可爱意乐,清净微妙坚固无比。愿众生的身形能从法界生,如同诸佛如来没有任何依止。愿众生的身形犹如妙宝光明,无人能遮蔽他的光明。愿众生得到智慧宝藏海的身形,在不死境中得大自在。愿众生证得宝海身,能随缘利益他人而没有空过。愿众生的身形遍满虚空,不会世间染着世间的烦恼疾患。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施身血时,用大乘心、清净心、广大心、欣悦心、庆幸心、欢喜心、增上心、安乐心、无浊心,所生的善根回向。

  “佛子啊!凡有人前来向菩萨摩诃萨乞求他身上的骨髓血肉,他都欢喜柔和地告诉前来乞讨的人:‘我身上的骨髓血肉,你可以随意取用。’如同饶益菩萨、一切施王菩萨,及其余无量诸菩萨所行的布施。

  “菩萨在六道诸趣中用他的骨髓血肉布施乞讨者时,心中欢喜,布施心也不断增长,他这时的心情就好像其他修习善根的大菩萨一般,远离世间的尘劳与污垢,得到极深的志愿意乐。他的身体虽普遍布施,却从不觉穷尽;因为他已具足无量广大的善根,摄受了一切微妙的功德宝藏,就如同信受奉行菩萨法一般无有厌倦。他爱乐布施的功德,所以始终无悔地将自己的身心布施周给。他审慎地观察诸法都是缘起而无体性,所以不会贪着布施的业行以及果报,而能随顺一切因缘平等地布施给予。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如此布施时,一切诸佛都现身在他眼前,因为他想念诸佛犹如想念亲父,所以能够得到诸佛的护念;一切众生也都现身在他眼前,因为他能使所有的众生安住于清净法;一切世界都现身在他眼前,因为他能清净庄严一切诸佛国土;一切众生都现身在他眼前,因为他能用大悲心普遍救护所有的众生;一切佛道都现身在他眼前,因为他乐于观察如来十力;过去、未来、现在一切菩萨都现身在他眼前,因为他能圆满各种善根;一切无畏都现身在他眼前,因为他能够作无上师子吼;一切三世都现身在他眼前,因为他已证得平等的智慧,能够普遍观察一切因缘;一切世间都完全出现他眼前,因为他愿穷尽未来劫勤修广大菩提;一切菩萨无疲厌行都现身在他眼前,因为他的心量是如此无边无际。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施骨髓血肉时,将这些善根如此回向:‘愿众生证得不可败坏的金刚身。愿众生证得坚密身,永远没有缺憾减损。愿众生证得如佛一般的意生身,庄严清净无与伦比。愿众生得证百福相身,具足三十二相庄严。愿众生证得八十种妙好的庄严身,具足佛陀的十力,没有人能够断灭毁坏。愿众生证得如来身,究竟清净而不可限量。愿众生得到坚固身,所有的魔怨都不能毁坏。愿众生证得一相身,身相与三世诸佛相同。愿众生证得无碍身,清净的法身遍满虚空界。愿众生证得菩提藏身,能够普遍容纳世间的一切。’

  “以上是菩萨摩诃萨求一切智慧布施骨髓血肉时的善根回向,这都是为了使众生获得诸佛如来究竟清净的无量身。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨以心布施给所有来乞讨的人,如同无悔厌菩萨、无碍王菩萨,及其余无量诸大菩萨所行的布施一般。当菩萨用自己的心布施给前来乞讨的人时,他学习自在的布施心,修习一切的布施心,实行布施波罗蜜心,圆满布施波罗蜜心,学习一切菩萨的布施心、完全舍弃一切的无尽心、完全布施一切的习惯心、荷负一切菩萨布施的心、正念一切诸佛现前的心、供养一切前来乞讨者而无断绝的心。

  “菩萨摩诃萨如此布施时,他的内心十分清净。这都是为了救度所有的众生,也为了证得佛陀十力菩提处所,为了依止大愿力修行,为了安住菩萨道,为了成就一切智慧,也为了不舍根本誓愿。

  “菩萨将各种善根如此回向:‘愿众生证得金刚藏心,一切的金刚围山等都不能毁坏。愿众生证得卍字庄严的金刚界心,证得无能动摇心,证得不可恐怖心,证得利益世间常无尽心,证得大勇猛幢智慧藏心,证得如那罗延坚固幢心,证得如众生海不可尽心,证得那罗延藏无能坏心,证得诸魔业、魔军众心,证得无所畏惧心,证得大威德心,证得常精进心,证得大勇猛心,证得不惊惧心,证得被金刚甲冑心,证得诸菩萨最上心,证得成就佛法菩提光明心,证得端坐菩提树下、安住一切诸佛正法、远离各种迷惑、成就一切智慧心,证得成就十力心。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施心时的善根回向。这都是为了使众生不染着世间,能够具足如来十力心。

  “佛子啊!凡是有人向菩萨摩诃萨乞讨肠、肾、肝、肺时,他都会完全布施给予,如同善施菩萨、降魔自在菩萨,及其余无量诸大菩萨所行的布施一般。他每见乞讨的人前来,内心就欢喜不已,慈爱地注视着他们。他为了求得无上菩提,完全随顺他们所需,布施所有而不后悔。他深知肉身危脆不坚:‘我应当把这个不坚的身体布施给他,而取证坚固不坏的法身。’他又忆念这个身体即将败坏,见到的人终会心中生厌,而且必为狐、狼、饿狗等动物啖食;他了知这个身体是无常的,终会被舍弃,且不知不觉地为畜生所啖食。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如此观照时,了知身相无常,而且实在秽污至极,因此能够了悟佛法,心中欢喜异常。他尊敬地谛视这些前来乞讨的人,生起犹如善知识前来守护的念头;不管他们乞求什么,菩萨都完全地周给惠施,用这个不坚固的肉身换取坚固的法身。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如此布施时,将所有善根如此回向:“愿众生证得智慧宝藏身,身体内外完全清净。愿众生证得福德宝藏身,能够普遍总持一切智慧大愿。愿众生证得无上微妙身,身中飘逸馥郁香气,体外散射无量光明。愿众生证得腹部不凸现身,身体上下端正平直,四肢关节平衡相称。愿众生证得智慧身,因佛法法味而充实悦乐、滋长法喜。愿众生证得无尽身,修习安住于甚深法性中。愿众生证得陀罗尼总持清净藏身,能以无碍辩才显示所有诸法。愿众生证得清净身,身心内外完全无所染着。愿众生证得如来智慧甚深观行身,智慧遍满,降下无尽法雨。愿众生证得内证寂灭身,现众生相,作智慧宝幢之王,放射广大光明普照一切。”

  “以上是菩萨摩诃萨布施肠、肾、肝、肺时的善根回向。这都是为了使众生内外清净,安住于无碍智慧地。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用身体的肢节、骨头布施给乞讨的人时,就如同法藏菩萨、光明王菩萨,及其余无量诸大菩萨所行的布施一般。当他布施身上的肢节、骨头时,凡是见到乞讨的人前来,无不生起爱乐心、欢喜心、净信心、安乐心、勇猛心、慈心、无碍心、清净心、随所乞求皆施与心。

  “菩萨摩诃萨布施身体骨头的时候,将各种善根如此回向:‘愿众生获得如化身,不会再来接受骨肉血身。愿众生证得无人能够超胜、不可破坏的金刚身。愿众生证得一切智圆满法身,出生于无缚、无着、无系的涅槃法界中。愿众生证得智力身,诸根器官圆满,没有断绝,也不会毁坏。愿众生证得法力身,智慧自在无碍,能够到达涅槃的彼岸。愿众生证得坚固身,身相坚实,时常坚固完好而不散坏。愿众生证得随缘应化身,能够教化调伏一切众生。愿众生证得智慧熏习身,具足如那罗延天执金刚肢节的广大力量。愿众生证得坚固而相继不绝身,永离一切劳苦与疲倦。愿众生证得大力安住身,完全具足精进大力量。愿众生证得遍世间平等法身,安住于无量最上智慧处。愿众生获得福德力身,见到的人都能蒙受利益,而远离所有的众恶。愿众生证得无依处身,得够完全具足无依止执着的智慧。愿众生证得佛陀所摄受身,时常为一切诸佛加持护佑。愿众生证得普饶益诸众生身,能够遍人六道诸趣。愿众生证得普现身,能够普遍照现一切佛法愿众生证得具足精进身,能够专心勤修大乘智慧行。愿众生证得远离贡高我慢的清净身,常能安住智慧,无所动乱。愿众生证得坚固行身,成就大乘菩萨的一切智慧业行。愿众生证得生于佛家身,永离世间一切生死。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施身体骨头时的善根回向,这都是为了使众生得到一切智而永远清净。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨见到有人手持利刃,来向他乞讨身皮时,心里莫不欢喜快乐。就好比是有人将惠赐大恩大德般地高兴迎接乞讨的人,铺设座位请他们安坐,而且屈膝躬身十分恭敬,心中并如此忆念:‘这些前来乞讨的人实在是非常难得遇到,他们的欲求正能满足我勤求一切智慧的愿力,他们对我的求索实在是饶益于我啊!’所以菩萨就和颜欢喜地告诉前来乞讨的人:‘现在我这个身体的一切都可以施舍,你们可以随意取用需要的身皮c/犹如往昔清净藏菩萨、金胁鹿王菩萨,以及其余无量诸大菩萨所行的布施一般。

  “菩萨摩诃萨这时将这些善根如此回向:‘愿众生得证微细皮,如诸佛的色相一般清净,使看见的人心无厌足。愿众生证得不坏皮,如金刚一般,没有人能够毁坏。愿众生证得金色皮,如阎浮檀最上精微的真金一般,清净明洁。愿众生证得无量色皮,能随心中的悦乐,示现种种清净的色相。愿众生证得清净微妙色皮,具足柔软和悦的如来色相。愿众生证得第一色皮,自性完全清净,色相无人能比。愿众生成就如来的清净色皮,用各种的相好来作为自身的庄严。愿众生证得妙色皮,映射广大的光明普照世间。愿众生证得明网皮,如世间最高大的宝幢,放射出不可说的圆满光明。愿众生证得润泽色皮,一切色相都完全清净。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施身皮时,所发的善根回向。这都是为了使众生得一切庄严清净的佛陀刹土,具足如来的广大功德。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨以手足指布施乞讨的人,如同坚精进菩萨、阎浮提自在王菩萨,以及其余诸大菩萨所行的手足指布施一般。菩萨这时容颜和悦,心中安静善巧,没有任何颠倒。他乘着大乘的教法,不祈求外在的美好与意乐,不追求声名普闻,只是发起菩萨的广大心意,远离吝啬、嫉妒等一切垢秽,专心趣向如来的无上妙法。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如此布施时,用所有摄持的善根回向:‘愿众生证得纤长指,与佛陀无异。愿众生证得臁圆指,上下相称。愿众生证得赤铜甲指,指甲隆起,清净明彻,世所罕见。愿众生证得一切智胜丈夫指,能够摄持一切诸法。愿众生证得随好指,具足佛陀的十力。愿众生得到大人指,纤直齐等。愿众生证得轮相指,指节圆满匀称,指纹向右旋转。愿众生证得宛如莲华卍字旋指,具足佛陀十力与相好庄严。愿众生证得光明宝藏指,放出广大无边的光明,照射不可说的诸佛世界。愿众生证得善安布指,指头依比例妙巧地排布,指间并有庄严的网缦相连。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施手足指时,所发的善根回向。这都是为了使一切众生内心清净。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨请益佛法时,如果有人说:‘如果你能布施连肉的指甲给我,我就为你说法。’这时,菩萨回答:‘只要你能让我听闻佛法,我身上着肉的指甲,你可以随意取用。’如同求法自在王菩萨、无尽菩萨,以及其余无量诸大菩萨,为了得闻佛法而布施连肉的指甲一样。菩萨为了求法,为了演说正法,为了饶益所有的众生,便施舍连肉指甲给所有来乞讨的人。

  “菩萨这时将这些善根如此回向:‘愿众生证得诸佛赤铜相的指甲。愿众生证得润泽的指甲,相好庄严。愿众生证得光明清净的指甲,光明映彻无比第一。愿众生证得一切智慧的指甲,具足各种的美好相状。愿众生证得无比的指甲,对世间的一切事物没有任何的污染执着。愿众生证得微妙庄严的指甲,光明普照世间。愿众生证得不坏的指甲,清净而没有缺失。愿众生证得入一切佛法方便妙相的指甲,广大的智慧完全清净。愿众生证得善业而生的指甲,使菩萨行的净业果报完全清净微妙。愿众生证得一切智大导师的指甲,放出无量色的微妙光明宝藏。’

  “以上是菩萨摩诃萨为了请益佛法,布施连肉指甲时,所发的善根回向。这都是为了使众生具足如诸佛的一切智慧之爪,成就一切通达无碍的智力。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨求取诸佛的法藏时,态度恭敬尊重,心中生起难得想。假如有能够说法的人告诉菩萨:‘假如你能投身深达七仞的火坑,我就布施佛法给你。’菩萨听闻之后,心中欢喜踊跃,并如此思惟:‘为了佛法,我本来应该一直待在阿鼻狱等恶趣中受无量苦,但是现在却只要跳入人间的小小火坑就能得闻佛法。这真是奇妙啊!正法竟然如此容易获得,不用受地狱的无量苦毒,只要进入火坑就能获得。你只要为我宣说佛法,我愿意立刻跳入火坑。’如同求善法王菩萨、金刚思惟菩萨,为了请求佛法而跳入火坑当中。

  “这个时候,菩萨将这些善根如此回向:‘愿众生安住在佛陀安住的一切智法,永不退转无上菩提。愿众生远离各种危险困难,贝足诸佛的安乐。愿众生得到无畏心,远离各种恐怖。愿众生时常乐求佛法,具足法喜与法乐,庄严众法。愿众生远离所有恶趣,消除一切贪、嗔、痴三毒的炽烈火焰愿众生心中常保安乐,具足诸佛如来殊胜微妙的乐事。愿众生证得菩萨心,断离一切的贪、嗔、痴火。愿众生完全证得菩萨的各种三昧禅乐,普见诸佛的心法而生起极大的欢喜。愿众生善于演说正法,能够究竟圆满正法,恒常说持而无忘失。愿众生具足菩萨神通的微妙喜乐,究竟安住在一切种智。,

  “以上是菩萨摩诃萨为了请益正法,投身火坑时的善根回向。这都是为了使众生远离恶业的障碍,获得具足智慧之火。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨为了勤求正法,分别经义,演说佛法,开显菩萨道,示导菩提路,趣入无上的智慧,精勤修习佛陀的十力,得证广大的智慧心,获得无碍的智慧大法,使众生安住清净的菩萨境界。当他精勤地修习大智慧以守护诸佛菩提时,他的身体承受无量苦恼;就如同求善法菩萨、勇猛王菩萨,以及其余无量诸大菩萨,为了勤求正法,愿受无量苦。对于诽镑正法的人,和为恶业盖覆的人,以及执持诸魔业力的极大恶人,菩萨因为勤求佛法,愿意为他们代受恼热诸苦。

  “菩萨将这些善根如此回向:‘愿众生永离一切苦恼逼迫,圆满成就安乐自在的神通。愿众生永离各种痛苦,获得一切喜乐。愿众生永远灭除所有的身心苦蕴,得到普照示现的妙身,永远安乐。愿众生超出苦恼的牢狱,成就智慧愿行。愿众生得见安稳的道路,远离各种恶趣。愿众生得尝佛法的喜乐,永远断绝各种痛苦。愿众生永远拔除众苦,慈爱地互相对待,不暗箭伤人。愿众生证得诸佛喜乐,远离生死苦恼。愿众生成就清净无比的安乐,任何苦恼都不能稍加损害。愿众生得到一切殊胜喜乐,究竟具足佛陀的无碍喜乐。’

  “以上是菩萨摩诃萨为了勤求正法,承受一切苦时,所发起的善根回向。这是为了救护众生,使他们远离危险与灾难,安住一切智慧,得到无碍解脱。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨身处王位而勤求正法时,甚至只为了一篇文章、一个字句、一个义理,而心生稀有难得,愿意完全舍弃他所有的财宝,不管是近,是远,包括国土、城邑、人民、库藏、园池、屋宅、树林、华果,乃至于一切的珍奇宝物、宫殿、楼阁、妻子、眷属,以及王位,都能完全弃舍,希望以不坚固的法换取坚固的法。他为了要利益众生,勤求诸佛无碍解脱究竟清净的一切智慧道路;就如同大势德菩萨、胜德王菩萨,以及其余无量诸大菩萨,舍弃一切而发心向道一样。

  “菩萨勤求正法,乃至为了极少的正法,甚至只是为了一个字义,都能够五体投地,正念过去、未来、现在三世一切佛法,心怀喜乐地精进修习。他不贪着名闻与利养,宁愿舍弃世上的王位,求证无上自在法王的地位。他心中不执着世间的任何喜乐,宁愿用出世的佛法长养心志,永远离弃世间无意义的戏论,安住于诸佛无戏论法当中。

  “菩萨此时将这些善根如此回向:‘愿众生常乐于布施,能完全弃舍自己拥有的一切。愿众生能够舍弃所有的一切,心中没有任何悔恨。愿众生时常欣求正法,毫不吝惜自己的身命以及资养生命的器具。愿众生获得无上正法的利益,断除一切疑惑。愿众生证得对于善法的正念欲求,对诸佛正法时常心怀悦乐。愿众生为了求取佛法,能够舍弃身命以及王位,发大心大愿修习无上的菩提。愿众生尊重正法,时常心生爱乐,为求正法不惜身命。愿众生护持甚为稀有难得的佛法,时常精勤修习。愿众生证得诸佛菩提的光明,成就菩提的胜行,不必经由他人教导就能自行了悟。愿众生时常观察一切佛法,拔除怀疑的毒箭,心中究竟安稳。’

  “以上是菩萨摩诃萨为求取正法而舍弃国土城邑时,所发的善根回向。这都是为了圆满众生的知解见地,使他们得以安住安稳之道。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨作大国王时,于法得到自在,并普行诸佛的教敕,消除所有的杀业。阎浮提洲内城邑、聚落的一切杀生事业,他都完全禁止断绝。不管是无足、二足、四足、多足,对于各类的生灵,他都以无畏惧、无欺夺心,遍施菩萨胜行,仁慈地对待万物,没有任何侵扰恼乱;更发起宛如妙宝的心,安稳所有的众生。他在诸佛跟前立下甚深志愿,时常安住在摄善法戒、摄律仪戒、摄众生戒三种净戒当中,并且也使众生同样安住持守这三种净戒。

  “菩萨摩诃萨使所有的众生安住在五戒中,永远断除所有的杀业,而将这些善根如此回向:‘愿众生发菩提心,具足所有的智慧,长寿健康。愿众生安住无量的时劫,供养一切诸佛,恭敬地精勤修习,长命百岁。愿众生具足修行,远离令人老死的法,一切的灾难毒物都不能加害于他。愿众生成就没有疾病烦恼的身体,寿命自在,随意住世不断。愿众生的生命无尽,穷尽未来的时劫,都安住菩萨行中,教化调伏一切众生。愿众生成为寿命之门,十力的善根都得增长。愿众生具足善根,生命无尽,成就圆满广大的愿力。愿众生亲见诸佛,得以供养承事,安住在无量寿命中,修习积集所有善根。愿众生在如来处所善巧勤学一切,得到圣法的喜乐与无尽的寿命。愿众生的命根常住,不老不病,勇猛精进地趣人诸佛智慧。’

  “以上是菩萨摩诃萨安住在三聚净戒中永断杀业,所发起的善根回向。这都是为了使众生得证佛陀十力的圆满智慧。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨若见到众生心怀残忍,损害各种雄性人畜身形,使人身相缺减不全,遭受各种痛楚苦毒,他便会生起大慈悲心哀悯救度,使阎浮提洲的所有人民都舍弃这些恶业。

  “这时,菩萨告诉作恶的人:‘你为什么要作这种恶业呢?我库藏的宝藏有百千万亿种,满是乐具,你要什么都可以给你。你的所作所为,是滋生各种罪业的渊薮,我现在劝你不要再做这些事。你的作为是不如法的,即使有任何收获的话,又哪里用得上呢?损人利己的事终究是不可得的。如此的恶行与各种不善法,诸佛如来从不称许。’他说了这些话之后,就把所有的乐具,完全布施众生。接着,乂以善语宣说妙法,使这些人欢悦,也就是开示寂静的法,使人信奉受行,灭除所有不善的行为,修行清净的业行,人与人之间慈心相结,不会互相伤害。这些人听闻之后,就舍离所有罪恶,一心向善。

  “这时,菩萨将这些善根如此回向:‘愿众生具足大丈夫的身形,成就如来的马阴藏相'愿众生具足男子的形相,以勇猛精进心修习各种梵行。愿众生具足勇猛的力量,恒为众生的导师,安住在无碍的智慧,永远不会退转。愿众生具足大丈夫身相,永离五欲熏烧,没有任何染着。愿众生得证善男子法,智慧不断增长,为诸佛所赞叹。愿众生普遍具足大人力量,时常修习十力善根。愿众生永远不坏失男子的身形,时常勤修福德智慧,以及未曾有的妙法。愿众生在五欲当中没有任何执着、没有任何束缚,心中证得解脱,厌离欲界、色界、无色界等三有的境界,安住在菩萨行中。愿众生成就智慧第一的大丈夫,令众人信服,追随他的教化。愿众生具足菩萨丈夫的智慧,不久之后必定成为无上的大雄。’

  “以上是菩萨摩诃萨禁绝一切毁坏男子身形时的善根回向。这是为了使众生具足大丈夫形相,守护各种善丈夫境界,生长在贤圣之家,具足智慧,时常精勤修习大丈夫的殊胜行持,具足大丈夫的力用,善巧显示七丈夫@的圣者之道,具足诸佛善丈夫的种性、大丈夫的正确教诲、大丈夫的勇猛、大丈夫的精进、大丈夫的智慧、大丈夫的清净,让所有的众生都能究竟得证诸佛境界。”

  卷第二十八:十回向品第二十五之六【白话】

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如果见到如来出现在这个世上演说正法,他就发出大音声,告知众生:‘如来出世了!如来出世了!’使他们得以听闻佛陀的名号,舍离一切的我慢与戏论。他又劝导众生,使他们立刻见到佛陀,而得以忆念佛陀、归依佛陀、攀缘佛陀、观察佛陀、赞叹佛陀。他又告诉他们:‘佛陀是难得值遇的!要经过千万亿劫的时间才会出现一次。’

  “众生因此而得见佛陀,生起清净的信心,欢喜踊跃,无不尊重供养佛陀。他们后来又在佛所听闻诸佛的名号,更值遇无数的诸佛,种下了各种善行的根本,并精勤修习以增长善根。这时,无数百千万亿那由他的众生,因为见佛的缘故,都证得清净与究竟的调伏。这些众生都认为菩萨是最好的善知识,因为只有菩萨,才能成就佛法,才能将无数劫所种下的善根普施世间广作佛事。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨开示众生,使他们见到佛陀。他将这些善根如此回向:‘愿众生不必等待劝说诱导,就能亲自前往觐见佛陀,并承事供养佛陀而心生欢喜。愿众生时常乐于见到佛陀,心中毫无废去舍离的念头。愿众生时常精勤修习广大智慧,信受奉持一切诸佛法藏。愿众生随着所听闻的声音,能完全了悟佛法,能在无量劫的时间勤修菩萨行。愿众生安住正念,能够用智慧的心眼不断地看见佛陀出兴世间。愿众生不再忆念其他的事情,而时常忆念亲见佛陀,精勤修习佛陀的十力。愿众生在任何的地方都能见到诸佛,了解诸佛如来是遍满整个虚空法界的。愿众生具足诸佛的自在身,普遍示现十方世界成道说法。愿众生遇到善知识,时常听闻到佛法,对于诸佛如来始终信心坚固,无有退失。愿众生称叹诸佛出现世间,使见到如来的人普遍得证清净。’

  “以上是菩萨摩诃萨赞叹诸佛出兴世间,所发的善根回向。这都是为了使众生见到一切诸佛而供养承事,并在无上法之中得到究竟的清净。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨施舍整个大地,或是布施诸佛,用来建造精舍;或是布施菩萨众以及善知识,任他们的需要随意使用;或是布施僧众,当作居住的处所;或是布施父母,或是布施别人,或是布施声闻、独觉等种种的福田,乃至于布施一切贫穷、孤独的人,以及其余的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众,都随他们的心意完全施与,使他们没有匮乏;或是布施建造如来的塔庙。对于以上所有的有情众生,无不为他们筹办资生的器具杂物,让他们随意使用,免除生活的恐惧。

  “菩萨摩诃萨在任何地方布施土地的时候,都将这些善根如此回向:‘愿众生具足清净的一切智地,到达普贤菩萨各种胜行的彼岸。愿众生得证总持的境地,正念受持一切佛法。愿众生得到住持的力量,恒常守护佛陀的一切教诲。愿众生得到如地心,对所有的人,都能以清净的心意加以看待,没有任何恶念。愿众生总持诸佛的种性,不断地成就菩萨各种境地的次第。愿众生普遍成为其他人的安稳处所,使他们的杂染完全调伏,安住在清净道中。愿众生就如同诸佛如来一般利益世间,使他们精勤修学,安住于佛力。愿众生普遍为世人所爱乐,并能使世人安住在无上的佛乐之中。愿众生获得善巧方便,安住在佛陀的各种力量与无畏法当中。愿众生得证如地智,能够自在地修行一切佛法。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施大地时,所发的善根回向。这都是为了使众生能究竟一切如来清净地。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨或是布施僮仆,供养一切诸佛、菩萨、善知识,或是布施出家众,或是用来奉养父母一因为父母是尊贵殊胜的福田;或是布施给疾病苦痛的众生,使他们毫无匮乏地延续生命;或是布施给贫穷、孤独,以及其余一切无人赡养侍奉的人。菩萨或是为了守护诸佛如来的塔庙,或是为了书写奉持诸佛的正法,随时布施百千亿那由他的仆使。

  “这些仆使都是十分聪慧善巧,性情调和柔顺,做事积极勤快,不会松懈惰怠,并且具有正直心、安乐心、利益心、仁慈心、恭敬恪守心、毫无怨恨心、不仇视敌人心,能够随顺各方习俗,帮每一位受施者都做好事情。这些仆使都是因菩萨的清净业力感应而生,他们的才能、技艺、工巧、算数无不通达,都能善巧地供养侍奉受施者。

  “菩萨在布施僮仆时,将这些善根如此回向:‘愿众生内心调顺,能在一切佛刹修习善根。愿众生随顺供养诸佛,完全听受佛陀所说的一切教法。愿众生能为佛陀摄受,恒常睹见诸佛如来,心中不生任何妄念。愿众生不败坏佛陀的种性,精勤修习一切随顺诸佛的善根。愿众生时常精勤供养诸佛,没有间断。愿众生摄持诸佛的妙义,具足清净的言辞,无所畏惧地游行一切世界。愿众生十分殷切地乐于见佛,不惜身命实践诸佛所行。愿众生亲见诸佛,心中毫无染污执着,远离世间所依止的一切。愿众生只依归于佛陀,永远离弃一切邪恶,永不归依邪魔外道。愿众生都能随顺佛道,追随无上佛法。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施仆使时,所发的善根回向。这都是为了使众生远离一切尘垢,净治诸佛的境地,在自身中示现如来的自在身。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨以身体布施乞者时,生中谦恭,心如大地,生出忍受众苦无变动心,生出侍奉众生不疲厌心,生出犹如慈母般将各种善物回向所有众生之心,生出宽恕各种愚痴险恶众生的种种侵凌之心,而安住善根中,精勤地奉事众生。

  “菩萨布施身体时,将这些善根如此回向:‘愿众生所需从无匮乏,修习菩萨行永不间断,不曾舍弃任何的菩萨义利,善于实行菩萨大道,了达菩萨的平等法性,能够参与诸佛种性,持用真实的语言,总持菩萨的妙行;使整个世界得到清净的佛法,虔心地信解佛法,证得法的究竟境界;使众生出生清净的增上善根,安住在大功德中,并具足一切智慧。又以这些善根,使众生时常供养诸佛,了解一切佛所说法,不管是信受、奉持、读诵,都能总持不忘、不失念、不沮坏,意念不散不乱,内心善巧调伏;如果不能调伏,则能用寂静法加以调伏。使众生在诸佛所住,都能安住于这些事相中。又以这些善根,使每个人成为人间最尊贵的塔庙,应受世间种种供养;使每个人成为最上的福田,得到诸佛的智慧,了悟一切的佛法;使每个人成为最上的摄受者,能够普遍饶益众生;使每个人都成为最上福利,能够让别人具足一切的善根;使每个人都成为最好布施之人,让别人获得无量的福报;使众生完全出离三界;使每个人都成为最好的导师,能够为世间开示如实的大道;使众生得到微妙的总持陀罗尼,能够具足所有的诸佛正法;使众生证得无量第一法界,具足虚空的无碍正道。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施自己的身体时,所发的善根回向。这都是为了使众生获得应受供养的无量智身。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨听闻佛法的时候非常高兴,并生起清净的信心,愿意用自己的身体供养诸佛,欢喜地信仰解悟无上法宝,忆想父母般地忆念诸佛,读诵受持无碍的道法,证入无数那由他数的法门、大智慧宝、诸善根门。他的心中时常忆念无以数计的佛陀,并且亲证佛陀的境界,深解佛法的义理,能用如来微妙秘密的梵音,兴布佛法的彩云,降下佛法的甘霖,具足勇猛与自在;又能够分别演说一切智慧之人的第一境地,具足成就诸佛一切种智的行法,以无量百千亿那由他数的大法圆满各种根性。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨从于诸佛听闻佛法,心中欢喜无量,所思所行皆合乎正法。他断除自己的疑惑,也断除他人疑惑;心中一直都非常顺畅怡乐,功德成就圆满;善根完备满足,正心意念相续不断;能够普遍利益世间,完全不虞匮乏;智慧最胜,成就犹如金刚的宝藏;并且时常亲近诸佛,清净诸佛刹土,精勤供养一切如来。

  “菩萨这时将这些善根如此回向:愿众生获得圆满殊胜的妙身,为诸佛所摄受。愿众生常亲近诸佛,依止诸佛的境界,常能觐见瞻仰诸佛,未曾疏远。愿众生证得清净不坏的身体,具足所有的功德智慧。愿众生时常精勤供养诸佛,实践无所得的究竟梵行。愿众生证得无我身,离于我以及我所的错觉。愿众生分身遍满十方刹士,犹如幻影般地示现,而实际上不曾来往。愿众生证得自在身,无我无受地普遍前往十方世界。愿众生从佛身出生,以诸佛如来的无上妙身为居处。愿众生证得法力身,具足忍辱的大威力,没有人能够加以破坏。愿众生证得无比身,成就如来的清净法身。愿众生成就出世间功德之身,出生在无所得的清净法界。’

  “以上是菩萨摩诃萨用身体供养诸佛时,所发的善根回向。这都是为了使众生永远安住在三世诸佛之家。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用身体布施众生,是为了使众生成就善根、忆念善根,所以他才自愿以自己的身体作为广大的明灯,普照众生;又作为大众喜爱的乐具,普遍摄受众生;又作为微妙的法藏,普遍任持众生;又作为清净的光明,普遍开晓众生;又作为世间光明的妙相,使每个人时常得以睹见;又作为善根的因缘,使每个人时常得以值遇;又作为真实的善知识,使众生完全得到教育诱导;又作为平坦大道,使众生行进安稳;又作为无上具足的一切安乐,使众生脱离痛苦得到清净;又作为光明清净的太阳,周遍无遗地促成世间的平等利益。

  “这时,菩萨将这些善根如此回向:‘愿众生时常亲近佛陀,证入佛陀的智慧境地。愿众生得到随顺的智慧,安住在无上觉地。愿众生常常参加诸佛的集会,心意能够善巧调伏。愿众生的作为合乎轨则,具足佛陀的威仪。愿众生获得涅槃境界,深刻地了解诸法的真义。愿众生具备知足的行持,生在诸佛如来家中。愿众生舍弃无明的念头,安住在诸佛的志乐当中。愿众生生出殊胜的善根,圆满地端坐菩提树下。愿众生灭除烦恼贼害,远离心中怨恨伤害。愿众生全心全力地护持一切佛法。’

  “以上是菩萨摩诃萨用身体布施一切众生时,所发的善根回向。这都是为了要利益众生,使他们获致无上安稳的处所。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨用自己的身体给侍供养诸佛,对于诸佛心生报答重恩,就好比对待父母一般。他又对诸佛如来生起甚深的信心喜乐,用清净心护持诸佛菩提,持守诸佛正法;离弃一切世间的妄想贪着,出生在诸佛如来家中;随顺诸佛,离弃诸魔的境界;了达诸佛所行,成为一切诸佛的法器。

  “这时,菩萨将这些善根如此冋向:‘愿众生心得清净,能用一切智慧珍宝庄严自己。愿众生证得善巧调伏,远离所有的不善业力。愿众生证得不可破坏的坚固眷属,普遍摄受诸佛正法。愿众生成为佛陀的弟子,受菩萨灌顶。愿众生时常为诸佛摄受,永远断离一切的不善法。愿众生随顺诸佛,修行菩萨最殊胜法。愿众生证入佛陀的境界,得到一切智的授记。愿众生与诸佛如来完全平等,能成就自在一切佛法。愿众生为诸佛所摄受,不断修行无取着业。愿众生常为诸佛的第一侍者,圆满诸佛修的智慧行。’

  “以上是菩萨摩诃萨给侍供养诸佛时,所发的善根回向。这都是为了证得诸佛菩提,救护一切众生出离三界,成就无损恼心,得证无量广大的菩提,成就普照佛法的智慧,时常蒙受诸佛的摄受,得到诸佛的护持;以及让自己信解一切佛法,成就三世诸佛平等善根,圆满无悔恨心,证得一切佛法。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨或是布施国土中所有物品,甚至于连王位能都舍弃;对于所有世事,也能够安稳自在,毫无系着,毫无束缚,没有任何贪恋执着。他远离所有的恶业,饶益所有的众生;不执着业力果报,不欣乐世间诸法;不会再贪染各种存在的现象。他虽然安住世间,但是自性却从不为世间所染着;心中不执着身心的五蕴、十二界、十八处等法,对于内外诸法也没有任何依止执着。他从不忘失所有的菩萨行,未曾疏远任何善知识;总持一切菩萨的广大行愿,乐于承事一切善智识。

  “这时,菩萨将这些善根如此回向:‘愿每个人都成为伟大的法王,能于一切法中得到自在,到达究竟的涅槃彼岸。愿每个人都成为佛陀法王,摧灭一切的烦恼怨贼。愿每个人都安住诸佛的法王宝位,成就如来的智慧,开示诸佛的法要。愿每个人都安住佛陀的境界,转动无上自在的法轮。愿每个人都出生在诸如来家,证得所有法的自在,护持佛陀的种性,使其永不断绝。愿每个人都开示无量法王的正法,成就无边的诸大菩萨。愿每个人都安住在清净的法界,成为伟大的法王,示现佛佛相继出生的盛况。愿每个人能于一切世界中成为智慧的王者,教化导引大众不曾须臾舍离。愿每个人都能普遍为法界、虚空界等所有世界的众生作法布施,使众生证得大乘境界。愿每个人都得以成就具足众善的王者,成就与三世诸佛平齐同等的善根。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施王位时,所发善根回向。这都是为了使所有的众生究竟安住于安稳之处。

  “佛子啊!凡有人前来向菩萨摩诃萨乞讨王城京都、庄严华丽的大城,以及所有关防的运输税收时,菩萨都完全布施给与,心中毫无吝惜。他只是专心一意趣向菩提大道,发起广大的誓愿,安住大慈的境界,精勤实践大悲拔苦的行持,欢悦地利益众生;并且用广大的智慧,深刻了解稀有的佛法,让自己安住于诸佛的平等法性。这样的布施,都是为了求得一切智慧,为了对自在的佛法生起由衷的喜乐,为了求取自在的智慧,为了清净修持一切功德,为了安住在坚固广大的智慧中,为了广集各类善根,为了修行一切佛法的愿力,为了自然觉悟大智的佛法,为了安住在无有退转的菩提心,也为了修习一切菩萨行愿、究竟一切种智。

  “菩萨将这些善根如此回向:‘愿众生庄严清净无量的佛刹国土,以奉献诸佛作为住处。愿众生时常欣乐地住于寂静处所,安住寂静不动的境界。愿众生不必依止王城京都与聚落,就能乐于寂静,得证究竟的境界。愿众生不执着于世间的逸乐,乐于远离世间一切的语言。愿众生舍离贪着心,布施所有的资财,毫无悔恨。愿众生得证出离心,舍弃所有的家业。愿众生证得无吝心,常能布施一切。愿众生证得不执着心,远离所有居家之法。愿众生证得远离诸苦的境界,除灭一切的灾难横逆与恐怖畏惧。愿众生庄严清净十方一切世界,而将这功德奉献布施诸佛。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施王城京都时,所发的善根回向。这都是为了使众生庄严清净诸佛的刹土。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨的内宫眷属、妓侍众女,颜貌都十分端正,具足各种才能,她们的谈笑、歌舞也都非常娴熟巧妙。她们用种种衣饰、花朵、香味庄严自身,使见到的人都心生欢喜。这些百千万亿那由他数的宝女,都是从菩萨的善业中出生的,能够随顺众生的心意,举止恭顺毫无缺失。菩萨布施她们给前来乞讨的人,而丝毫不心存爱乐、顾恋、耽着、系缚、执取、贪染、分别、随逐、执取、乐欲等念头。

  “这时,菩萨观察所有的善根而作回向,这都是为了使众生出离五浊世间,得到佛法的法喜,能于不坚固的境界当中得到坚固,得证金刚智慧不可坏心,进入佛陀的道场,到达涅槃的彼岸,得到无上的菩提心,能够用智慧了达诸法,出生一切的善根,进人三世诸佛家。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨安住在如此法中,生于如来家中,增长诸佛清净殊胜的因缘,出生一切最殊胜的智慧之道,深入菩萨广大的智慧事业,灭除一切世间的尘垢恼烦,常能供给布施功德福田。他为众生善巧说明奥妙的佛法,使他们修习各种清净行,能够精勤不断地摄取一切善根。

  “这时,菩萨将这些善根如此回向:‘愿众生得证无量的三昧眷属,菩萨的殊胜定境能够相续不断愿众生乐于见佛,证入诸佛的庄严三昧。愿众生成就菩萨不可思议的禅定,自在游戏于无量神通境界。愿众生证入如实的定境,成就金刚一般的不坏心。愿众生完全得证菩萨的甚深三昧,能随意证人各种禅定。愿众生证得解脱心,成就一切三昧眷属。愿众生的种种三昧善巧,能够摄取所有的三昧。愿众生证得殊胜的智慧三昧,普遍学习各种三昧法门。愿众生成就无碍的三昧,证人甚深的禅定,始终不曾退失。愿众生得证无执着的三昧,心中恒常正受正定,不执取对立的二法,行止皆依于中道。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时的善根回向。这都是为了使众生证得不坏的清净眷属;又为了使众生获得菩萨眷属;又为了使众生满足佛法;又为了使众生满足一切智慧力;又为了使众生证得无上智慧;又为了使众生得到随顺眷属;又为了使众生与有志一同的人共同居止;又为了使众生具足一切福德智慧;又为了使众生成就清净善根;又为了使众生得到善良和悦的眷属;又为了使众生成就如来清净法身;又为了使众生成就如理次第的辩才,以善说诸佛无尽的法藏;又为了使众生永远舍离一切世俗善根,以共同修行出世的清净善根;又为了使众生的业力清净圆满,以成就一切清净法;又为了使众生得见一切佛法,以法光明普遍庄严清净。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施他挚爱的妻子,就如往昔的须达拿太子、现庄严王菩萨,以及其余无量诸菩萨,为了广度众生,愿意布施妻子成就菩提。这时,菩萨以一切种智心布施,清净修习菩萨的布施之道。他的心中完全清净,毫无悔恨,能够舍弃所有的珍宝,专心一志求取智慧。他使众生生起甚深清净的志向意乐,成就菩提胜行,观察菩萨之道,忆念诸佛菩提,安住在佛陀的种性之中。

  “菩萨摩诃萨成就如此的布施心之后,更决定勤求如来的妙身。因为他观察自己的身体被一切外境系缚不得自在,于是又将自己的身体布施众生,就犹如宝洲能够供给一切满足众生。

  “菩萨如此护念众生,发愿以自身成就至上的塔庙,普使众生起欢喜心;愿在世间生起平等心,愿作众生的清凉地,愿给予众生一切的安乐,愿为众生作大施主。这实在都是因为他具足了自在的智慧,了知菩萨的一切行为,才能发起如此的大誓愿、大庄严,趣向一切的智慧,愿成就无上的智慧福田。他周遍无遗地忆念众生,时常随从守护,而成就自身的利益。他的智慧光明普照世间,时常精勤地忆念菩萨的布施心,总是乐于观察如来的境界。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨以无束缚、无执着的解脱心布施妻子,他将此布施所集聚的善根如此回向:‘愿众生安住在佛陀的菩提之中,能成就变化身,周遍所有的法界,转动不退的法轮。愿众生得到无染着的身体,愿力遍行一切佛刹。愿众生舍弃爱憎心,断除贪欲与嗔恚的烦恼结。愿众生成为诸佛的身生子女,随顺诸佛而行。愿众生对诸佛生出不可沮坏的同己心。愿众生常为佛子,从佛法当中化生。愿众生得到究竟的处所,成就如来的自在智慧。愿众生证得诸佛菩提,永远断离所有的烦恼。愿众生具足演说诸佛的菩提大道,永远乐于修行无上的法布施。愿众生证得正定心,各种因缘都不能毁坏。愿众生端坐在菩提树下,成就最上正觉,开示无量从法化生的善男善女。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施妻子时,所发的善根回向。这都是为了使众生证得无碍解脱的无染着智慧。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨或是随应任何人的乞求,布施所有的庄严舍宅以及资生之具,践行布施的法门。他对于居家无所染着,远离一切的居家觉观,厌弃家业以及资财的器具,不贪取华服美食五欲的享受,心中毫无系缚执着。他了知家业无常易坏,心中早就厌弃舍离,根本不曾爱恋乐着;只是一心想要出家修习菩萨行,用修习诸佛所说的八万四千法门而证得的菩提道果来庄严自身。他能完全舍弃拥有的一切,心中没有半点悔恨,所以时常为诸佛赞叹。不管是房舍、屋宅,以及一切身外资财,只要是他所有的,他全都慷慨布施给人,心中毫无贪恋染着;凡是有人前来乞求,菩萨反而欢喜庆幸。

  “这时,菩萨将这些善根如此回向:‘愿众生舍离妻子儿女,成就出家最上妙乐。愿众生解脱家庭的束缚,深入非家的境界,能在佛法中修行清净的梵行。愿众生除去吝啬的习气,乐行一切布施,心中毫无退转。愿众生永离家居生活,少欲知足,没有任何的因藏积聚。愿众生出离世俗的家庭,安住在如来家中。愿众生得证无碍法,灭除一切障碍。愿众生远离对家属的贪爱,即使示现居家法相,心中也没有任何执着。愿众生能够善巧化诱,不离尘世居家之法,也能宣说诸佛智慧。愿众生虽然示现在家相,但心中仍能随顺诸佛的智慧安住。愿众生居家时仍能安住佛地,普遍使无量无边的众生欢喜自在。’

  “以上是菩萨摩诃萨布施房舍屋宅时的善根回向,这都是为了使众生成就菩萨种种行愿的神通智慧。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨布施种种园林、台榭,以及游戏快乐的庄严处所时,心里想着:‘我应当为众生建造极好的园林,为众生示现佛法的喜乐,布施众生无量欢喜,为众生示现无边的喜乐,为众生开启清净的法门,使众生欢喜,使众生得证诸佛的菩提,圆满众生的大愿,犹如慈父对待众生,使众生以智慧观察世间,布施众生资养生息的工具,犹如慈母对待众生,发起一切善根的大愿。’

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如此修行各种善根时,对于邪恶的众生也不会感到疲厌,也不会错误地生起舍弃之意。假设世间众生都不知报恩,菩萨对他们既不曾生起丝毫的嫌恨,也不会希望他们回报,菩萨只是为了灭除他们的无量苦恼而已。他的心量宛如虚空,毫不污染执着任何世事,只是普遍观察诸法真实的相貌。他誓愿灭除众生的苦难,永远不曾厌弃舍离大乘的志愿;又灭除一切执着见地,修行所有菩萨的平等行愿。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如此观察之后,将所摄受的种种善根完全回向:‘愿众生念念都能滋生无量的善法,生起造设无上园林的心念。愿众生得证不动法门,亲见诸佛,并使诸佛欢喜。愿众生喜乐佛法的园苑,得到诸佛刹土园苑的微妙喜乐。愿众生证得清净微妙心,时常得见如来神足通所示现的园林。愿众生得证诸佛的游戏妙乐,能够游戏于智慧的